Повествование трудно поддается сокращению

Сокращение — это процесс, в ходе которого проповедник берет боль­шой и подробный отрывок текста и резюмирует его, возможно, в одном простом предложении, фразе или слове. Следует задать вопрос, мудро ли сводить библейское повествование к пунктам и утверждениям пропове­ди. В конце концов, если бы автор книги хотел передать послание в форме утверждения, зачем ему использовать повествование?

Возможно, дело в том, что повествование лучше отражает это кон­кретное послание. Это не значит, что проповедник никогда не должен кратко формулировать пункты, утверждения или абстрактные богослов­ские понятия. Каким-то образом послание повествования должно быть сокращено, проповедником или слушателем, чтобы его можно было при­менить к современности. В конце концов, этого требует ограниченное время. Поэтому процесс обобщения требует некоторого сокращения.

Даже с точки зрения педагогики, несмотря на то что некоторые могут оспаривать назидательный характер повествования, лучше всего сохра­нить форму рассказа. Это урок, который дает нам сам Ветхий Завет. Мно­гое из ветхозаветной религиозной символики, из перечисленных там ри­туалов, памятников, праздников и т. д., побуждает детей задавать вопро­сы типа: «Что это за служение?» (Исх. 12:26) или «К чему у вас эти камни?» (Нав. 4:6). Ответом учителя должен быть почти всегда рассказ.

Остается без ответа вопрос: «Как лучше проповедовать библейское по­вествование?» В большинстве случаев представление повествования как

Henry H. Mitchell, «Preaching on the Patriarchs», Biblical Preaching: An Expositor's Treasury, ed. by James W. Cox (Philadelphia: Westminster, 1983), 37. Однако ведется много споров по поводу того, к чему повествование призывает читателей. Должно ли собрание искать в рассказе этические наставления, бо­гословские истины или и то и другое? Мы не можем отрицать, что учение повествования иногда вызы­вает некий этический отклик (Carl G. Kromminga, «Remember Lot's Wife: Preaching Old Testament Narrative Texts», Calvin Theological Journal 18, no. 1 [1983]: 33). Историческую хронику о дебатах — этическое значение библейского повествования в сравнении с богословским — см. Sidney Greidanus, Sola Scriptura: Problems and Principles in Preaching Historical Texts (Toronto: Wedge, 1970). Голдингей сочетает богословие и этику, когда утверждает, что задачами повествования являются: (1) рассказ об обязанностях верующих; (2) об опыте, к которому может привести вера, и (3) о событиях, на которых она основывается (Goldingay, «Preaching», 106-9).

рассказа — путь самый простой с точки зрения техники, самый безопас­ный с точки зрения экзегетики, самый эффективный в смысле риторики и самый применимый практически. «Более того, оформление проповеди таким же образом, каким оформлен текст, позволит собранию с легко­стью следить за разъяснением по тексту и запомнить проповедь».⁵⁰⁸ По­пытки передать повествовательные фрагменты в любой другой форме мо­гут сбить с толку проповедников, которые пытаются проповедовать пове­ствование.

ПОИСК ОБЩЕГО БОГОСЛОВСКОГО ПОСЛАНИЯ

Другой совет по части проповеди на основании библейского повество­вательного текста обусловлен тремя возможными способами неправиль­ного с ним обращения, и надо предпринимать особые меры предосторож­ности, чтобы не проглядеть основные богословские моменты.

Замена унифицирующего плана Писания концептуальным планом проповедника

Библейское повествование — это завершенные рассказы. Даже исто­рия Иосифа (Быт. 37—50),⁵⁰⁹ несмотря на то что она является частью бо­лее широкого повествования, имеет свое вступление и заключение. Что­бы составить рассказ, надо унифицировать образцы, соединить вместе части рассказа и придать ему последовательность. Иногда проповедник игнорирует свойственное повествованию единство, сосредоточиваясь на некоторых особо красочных деталях.

Greidanus, Modern Preacher, 225. Дополнительное преимущество проповеди повествования в форме рассказа — она хороша для верующих, которым трудно воспринимать информацию, если она сюжетна не оформлена, — она проста в изложении, конкретна, имеет понятное начало, середину и завершение. Такие люди лучше поймут повествовательные проповеди, чем абстрактные (Augusta Baker and Ellin Greene, Sforytelling : Art and Technique [New York: R. R. Bowker, 1977], 77).

Существует искушение вывести этические примеры из истории Иосифа. Некоторые считают, что автор рассказывает о поведении Иосифа как о нравственном образце, потому что они рассматривают текст как книгу премудрости. По сути своей литература мудрости идеально подходит для описания приме­ров, с помощью которых верующим предписываются этические нормы жизни в страхе Божьем. В сло­вах Иосифа: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» (Быт. 50:20а), — Фон Рад ви­дит параллель с Пр. 16:9: «Сердце человека обдумывает свой путь, но ГОСПОДЬ управляет шествием его» (James L. Crenshaw, Gerhard Van Rad [Waco, Texas: Word, 1978], 122-26). Однако надо заметить, что Креншоу убедительно возражал Фон Раду, который причислял данный текст к литературе мудро­сти (James L. Crenshaw, «Method in Determining Wisdom Influence upon 'Historical' Literature», Journal of Biblical Literature 88 [1969]: 129-42). Другая важная проблема в определении, имеет ли история Ио­сифа этическое или богословское значение или оба сразу, заключается в том, что много подобных пове­ствований входит в более широкий литературный контекст истории искупления. Какой отрывок в та­ком случае нужно выбрать для проповеди при таких больших единицах повествования? Так как исто­рия Иосифа вводится формулой m'?in (toledot, «вот родословие», см. Быт. 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19 и 36:1,9), можно спокойно считать Быт. 37:2 —ее началом, и конец книги Бытия—ее завершением Однако не всегда бывает так просто определить границы фрагмента для проповеди.

Может ли приведенный ниже план служить образцом названия, уче­ния и строения повествовательной проповеди?

Заголовок: Христианин Иосиф

Тема: БУДЬ КАК ИОСИФ: реагируй правильно '

А. Избегай аморальности: жена Потифара домогалась

Иосифа. Б. Усердно трудись: начальник темницы и фараон

доверили Иосифу труд.

В. Прощай других: братья плохо обошлись с Иосифом. Строение в общем правильно. Заголовок, тема и план касаются ка­честв и поведения Иосифа. Все три пункта плана могут быть подтвержде­ны ясными, дидактическими отрывками из разных мест Писания. Они не противоречат Библии. Но и не очень глубоки.⁵¹⁰

Проповеди, которые в первую очередь сосредоточены на поведении или характере героя повествования (иногда такие проповеди называют «биографическими»), могут не затрагивать более широкое богословское учение отрывка. Некоторые повествования действительно предписыва­ют определенный тип поведения, но история Иосифа не обязательно яв­ляется лишь примером того, как должны вести себя молодые люди. Если проповедник ищет пример и останавливается на истории Иосифа, он за­меняет объединяющее строение рассказа своей собственной концепту­альной структурой. Он избирает повествование только ради некоторых его деталей. Поведение Иосифа может быть частью послания, но пропо­ведник превращает его в целое. Это неизбежно приводит к слепому подра­жанию.

Чтобы этого не произошло, надо обращать внимание на послание в це­лом, что оно значило для изначальной аудитории, а не просить собрание отождествить себя с отдельными героями.

Поиск в повествовании примеров к другим отрывкам Нового или Ветхого Завета

Другой ошибочный подход к проповеди ветхозаветного повествова­ния — это применение его лишь для иллюстрации новозаветных или дру­гих ветхозаветных принципов. Разумно выбранные примеры играют ва­жную роль в ситуации проповеди или обучения. Нет ничего плохого в ис-

Мы не хотим сказать, что разделы повествования не могут быть использованы в тематических, биогра­фических и других концептуальных проповедях, построенных в форме, выбранной проповедником или автором других библейских книг. Меньшие единицы рассказа подтверждают различные истины, но в совокупности с общим повествованием, частью которого они являются. Надо иметь в виду, что по­добные уроки являются вспомогательными по отношению к основному посланию полного рассказа. Это единственный способ обеспечить, чтобы толкование отрывка и разъяснительная проповедь, на нем ос­нованная, передала намерения божественного и земного авторов.

пользовании историй Ветхого Завета в качестве примеров хорошего или дурного поведения. Поведения Иосифа по отношению к Богу, жене Поти­фара и его десяти братьям можно считать образцовым.⁵¹¹ Однако если ис­пользовать ветхозаветное повествование только в качестве примеров к новозаветному учению, это приведет к игнорированию многих наставле­ний Ветхого Завета, которые могут служить основой новозаветного бого­словия, или же являются учением, не повторяющимся в Новом Завете. Понятия сотворения, закона и завета входят в ветхозаветное повествова­ние, поэтому, если его игнорировать или использовать только примеры, это нарушит равновесие. Адекватное богословское освещение должно за­трагивать весь Ветхий Завет (см. 2 Тим. 3:16: «все Писание...»).

Авторы Нового Завета используют персонажей, события и явления Ветхого Завета в качестве примеров (например, Евр. 11 и т. д.). Тем не ме­нее, это не значит, что проповедь по ветхозаветному повествованию мо­жет сводиться к использованию примеров из него. Ветхозаветное повест­вование как единица текста было представлено изначальной аудитории как законченное богословское послание. С помощью богословских абст­ракций оно призывало к нравственным изменениям, прямо или косвен­но. Или же оно рассказывало о развитии истории искупления, показы­вая, как работают в мире искупительные замыслы Бога. Почему этого не может происходить в сегодняшних проповедях? Чтобы проповедовать послание повествовательного отрывка, надо брать его в целом, а не обра­щаться только к характеристикам/чертам поведения отдельных героев предания.

Проповедник должен быть очень осторожен при доказательстве бого­словских или этических принципов с помощью ветхозаветного повество­вания. Он должен найти ясные наставления типа «делайте так или верьте этому» или «не делайте так и не верьте этому» где-либо еще в Писании, и только потом извлекать примеры из повествования для развития этой те­мы. Например, неразумно будет некритически принимать богословие со­ветчиков Иова. Подобным образом, не рекомендуется слепо следовать этическому примеру повествовательных разделов Писания. Другими словами, проповедник должен удостовериться, что Библия поддержива­ет определенную доктрину, отношение или поведение, прежде чем приво­дить в пример повествование из Ветхого Завета. Опытные христиане час­то оправдывали неправильные богословские взгляды или аморальные поступки на том основании, что «так мол и так, праведный герой Библии говорил/поступал подобным образом».⁵¹²

¹ Коатс считает, что отношение Иосифа к снам и обращение его с братьями после их прибытия в Египет заставляет задуматься, насколько образцовым было его поведение (G. W. Coats, «From Canaan to Egypt:

Structural and Theological Context for the Joseph Story», Catholic Quarterly Monograph Series 4 [Washington: Catholic Biblical Association of America, 1976]: 82-86).

⇐ Предыдущая29303132333435363738Следующая ⇒

Поделиться: