Часть 1: Человеческая природа — душа

Греческое слово «psyche-душа» используется в Новом Завете в соответствии с основными значениями древнееврейского «nephesh-душа», употребляемого в Ветхом Завете. Мы вкратце рассмотрим основное значение «psyche-душа», уделив особое внимание более широкому пониманию этого слова в свете учений Христа и Его искупительного служения.

Душа как человек. Душа-psyche в Новом Завете обозначает всего человека, точно так же как и nephesh в Ветхом Завете. К примеру, защищаясь перед синедрионом, Стефан упоминает, что в Египет перешло «душ­ [psyche] семьдесят пять» семьи Иакова, — подобное словоупотребление можно найти и в Ветхом Завете (Быт. 46:26, 27; Исх. 1:5; Втор. 2:14). В день Пятидесятницы было крещено «душ [psyche] около трех тысяч» (Деян. 2:41), и «был же страх на всякой душе [psyche]» (Деян. 2:43). О семье Ноя Петр говорит, что «восемь душ [psyche] спаслись от воды» (1 Петр. 3:20). Совершенно очевидно, что в подобных текстах «душа-psyche» употребляется как синоним слова «человек».

В этом контексте можно упомянуть знаменитое обетование Христа о покое «душам [psyche]» тех, кто возьмет Его иго (Мф. 11:28). Выражение «покой душам [psyche] вашим» восходит к Иер. 6:16, где душевный покой обещан людям, поступающим по заповедям Божьим. Покой, который Христос дает душе, по словам Эдварда Швейцера «совершенно отличен от того, что мы находим у древних греков, полагавших, что душа находит покой, освобождаясь от тела. Здесь же утверждается единство и целостность человека. Именно в физическом акте послушания человек находит Божий покой»¹¹. Христос дает покой (внутренний мир и гармонию) душам тех людей, кто принимает Его милостивый дар спасения («придите ко Мне») и живет согласно принципам, которым Он учил и которые воплощал в Своей жизни («научитесь от Меня»).

Душа как жизнь. Наиболее часто слово «душа-psyche» употребляется в Новом Завете в значении «жизнь». Согласно одному из подсчетов, psyche переведено как «жизнь» 46 раз¹². В этих примерах «жизнь» служит наиболее подходящим переводом древнегреческого psyche, поскольку оно используется в отношении физической жизни.

В разгар бури Павел заверяет членов команды корабля, что «ни одна душа [psyche] из вас не погибнет, а только корабль» (Деян. 27:22, ср. 27:10). В этом контексте греческое psyche правильнее переводить как «жизнь», поскольку Павел говорит о лишении жизни. Ангел сказал Иосифу: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души [psyche] Младенца» (Мф. 2:20). Это лишь одно из упоминаний о поиске, убиении и спасении души-psyche, каждое из которых подразумевает, что душа — это не бессмертная составляющая человеческой природы, а сама физическая жизнь, которая может оказаться в опасности. В полном соответствии с Ветхим Заветом, когда умирает тело, смерть поражает и душу-psyche.

Иисус увязывал душу с пищей и питием. Он говорил: «Не заботьтесь для души [psyche] вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа [psyche] не больше ли пищи, и тело — одежды?» (Мф. 6:25). В данном случае душа-psyche ассоциируется с пищей и питием, а тело (видимая оболочка) — с одеждой. Увязывая душу с пищей и питием, Иисус показывает, что душа является физическим аспектом жизни, объясняя при этом, что в жизни есть нечто более важное, чем еда и питье. Верующие могут вознести свои желания и мысли к небесам и жить для Христа и вечности. Таким образом, Христос расширил значение «души», включив в это понятие высшую или вечную жизнь, которую Он пришел предложить человечеству. Однако факт остается фактом: увязывая душу с пищей и питием, Христос показывает, что душа — это физический аспект нашего существования, а не бесплотный компонент нашей природы.

Спасти душу, потеряв ее. Мы обнаружили, что в Ветхом Завете душа-nephesh нередко используется для обозначения уязвимости жизни, постоянно находящейся под угрозой всякого рода бед и даже уничтожения. Соответственно, древние израильтяне были озабочены спасением своей души, избавлением своей души, безопасностью своей души и обеспечением своей души всем необходимым, особенно пищей. В этом контексте иудеев, должно быть, немало озадачили следующие слова Христа: «Кто хочет душу [psyche] свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу [psyche] свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35; ср. Мф. 16:25; 10:39; Лк. 9:24; 17:33; Ин. 12:25).

Видимо, слова Христа произвели на иудеев сильное впечатление, ибо Он имел смелость провозгласить, что они могут спасти свои души, только если потеряют их ради Него. Понятие о спасении души через ее потерю не было знакомо иудеям, поскольку оно отсутствует в Ветхом Завете. Иисус проиллюстрировал Свое учение на собственном примере, отдав Себя на распятие. Он пришел, чтобы «отдать душу [psyche] Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Как Добрый Пастырь, Он «полагает жизнь [psyche] свою за овец» (Ин. 10:11). Учением о том, что для спасения своей души необходимо потерять ее, отдать ее, положить ее, Христос расширяет ветхозаветное значение nephesh-души, включив в него вечную жизнь, получаемую теми, кто готов ради Него пожертвовать своей земной жизнью (душой).

Подтверждение расширенному значению души мы находим в том же высказывании Христа, только в изложении Иоанна: «Любящий душу [psyche] свою погубит ее; а ненавидящий душу [psyche] свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:25). Корреляция между «миром сим» и «жизнью вечной» свидетельствует о том, что душа-psyche используется по отношению как к земной, так и вечной жизни. В Иоанновом изложении высказывания Христа ясно видно, что душа не бессмертна, потому что, как указывает Эдвард Швейцер, «иначе Христос не призывал бы нас возненавидеть ее. Psyche есть жизнь, которая дается человеку Богом и через отношение человека к Богу приобретает характер либо смертный, либо бессмертный… Посему мы нигде не встречаем упоминаний о psyche aionios или athanatos [вечной или бессмертной душе], а только о psyche [душе], которую дает Бог и сохраняет ее в zoe aionios [жизнь вечную]»¹³.

Слово «душа» в значении вечной жизни встречается также в Лк. 21:19, где Христос говорит: «Терпением вашим спасайте души ваши [psyche]». Как видно из контекста, Христос говорит не о сохранении земной жизни, поскольку Он же предсказывает, что некоторые из Его последователей будут преданы и умерщвлены (ст. 16). В данном случае душу-psyche нужно понимать как вечную жизнь, которую обретают те, кто готов без остатка посвятить себя Христу.

Обетование о том, что душа-жизнь будет спасена, если пожертвовать ею ради Христа, показывает, что Христос имел в виду истинную и полноценную жизнь, которую Он предлагает тем, кто принимает Его как своего Спасителя. Жизнь во Христе отличается от бытия без Него только в том, что это жизнь, которой живут люди, не поглощенные стремлением сохранить ее. Это свободная, открытая жизнь, придающая ощущение полноты земному бытию. Это расширенное значение, которое Христос придал душе; значение, отвергающее понятие души как бесплотной, бессмертной субстанции, сосуществующей с телом.

Апостольская Церковь воспринимала это расширенное значение души как жизнь, исполненную всецелого посвящения Спасителю. Иуда и Сила стали «человеками, предавшими души [psyche] свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 15:26). Епафродит подверг «опасности жизнь [psyche]» ради дела Христова (Флп. 2:30). Сам апостол Павел свидетельствовал: «Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью [psyche], только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедь Евангелия благодати Божией» (Деян. 20:24). Если бы Павел верил в бессмертие своей души, он вряд ли почитал бы ее малоценной и заслуживающей того, чтобы потерять ее ради Евангелия. Эти тексты показывают, что апостольская Церковь придерживалась нового, расширенного понимания души, живя жизнью полного, жертвенного посвящения Христу. Верующие знали, что их душу (физическую жизнь) можно спасти, только посвятив ее служению Богу.

Человек может совершить ужасную ошибку, «если он приобретет весь мир, а душе [psyche] своей повредит» (Мк. 8:36). Именно эта душа-psyche, жизнь после смерти, является главной целью искупления (Евр. 10:39; 13:17; Иак. 1:21; 1 Петр. 1:9, 22). В то время как термин «душа» в Новом Завете используется гораздо реже, чем Ветхом, эти ключевые отрывки указывают на значительное расширение его значения. Это понятие стало включать в себя дар вечной жизни, получаемый теми, кто готов пожертвовать своей земной жизнью ради Христа.

В Ветхом Завете очень мало примеров, когда душа-nephesh употребляется для обозначения жизни после смерти. Один из них — Пс. 48:16: «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Именно до жизни после смерти расширяется значение души в учении Христа о ее потере и обретении. Преемственность между нынешним существованием и жизнью будущей обеспечивается не обитанием в человеке бессмертной души, но верностью Богу, Который даст вечную жизнь верующим.

Жизнь физическая и жизнь вечная — вовсе не две различные реалии, ведь обе они даны Богом. Душа заключает в себе и ту, и другую, потому что вечная жизнь — это физическая жизнь, посвященная Богу. В конце концов, физическая жизнь — это единственная форма существования, которая нам известна. Но двойственное значение души служит нам напоминанием о том, что человеческая жизнь — не только забота о здоровье и благосостоянии; это еще и взаимоотношения с Богом.

Двоякое библейское значение души как физической и вечной жизни противоречит эллинистическому разделению между телом и душой, между жизнью тела на земле и жизнью души на небесах. С библейской точки зрения, жизнь тела — это жизнь души, потому что от того, как человек живет в этой жизни, зависит участь его души — либо вечная жизнь, либо вечная гибель. Душа, таким образом, это не субстанция, продолжающая существование после смерти тела; это жизнь, которой мы живем по Божьей благодати и которая продолжится или совершенно прекратится в Судный день.

Душа и плоть. В одном из важных новозаветных текстов просматривается явное противопоставление души-psyche и плоти-sarx. Речь идет о 1 Петр. 2:11, где апостол говорит: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских [sarx] похотей, восстающих на душу [psyche]». Эдвард Швейцер утверждает, что эта самый эллинистический случай употребления «души» в Новом Завете, поскольку отчетливое противопоставление между душой-psyche и плотью-sarx может предполагать дуалистический состав человеческой природы¹⁴.

Однако, более тщательный анализ этого текста показывает, что на Петра повлиял не древнегреческий дуализм, а ветхозаветное понимание души-nephesh. В Ветхом Завете мы видим, что душа-nephesh находится в постоянной опасности и нуждается в защите. То же верно и для Петрова предостережения. Разница лишь в том, что Петр говорит о «внутреннем» враге, который атакует душу изнутри. Враг этот — порочные страсти, восстающие на душу, заставляющие человека жить только ради удовлетворения физических похотей.

Петр рассматривает душу как жизнь, наполненную верой и освященную послушанием открытой Богом истине, а не как нематериальное существо, продолжающее существование после смерти тела. Он отражает этот взгляд в том же послании: «Достигая наконец верою вашею спасения душ [psyche]» (1 Петр. 1:9); «послушанием истине чрез Духа, очистив души [psyche] ваши» (1 Петр. 1:22). Поскольку спасение души (вечная жизнь) достигается жизнью в безупречном послушании истине, земные страсти угрожают душе (вечной жизни), ибо они заставляют человека жить в непослушании истине. Таким образом, противопоставление плоти и души в этом отрывке носит этический, а не онтологический характер, то есть различие проводится между жизнью в непослушании (плотью) и жизнью в послушании (душой). Далее мы увидим, что Павел использует ту же антитезу, противопоставляя плоть и дух.

Бог обладает силой уничтожить душу. Это расширенное значение термина «душа-psyche» помогает нам понять хорошо известное, однако очень часто неверно толкуемое высказывание Христа: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28, ср. Лк. 12:4). Дуалисты находят в этом тексте подтверждение концепции, согласно которой душа представляет собой нематериальную субстанцию, остающуюся неповрежденной и продолжающей существовать после смерти тела. Роберт Морэй, к примеру, настаивает, что «Христос здесь [Мф. 10:28] явным образом говорит, что мы можем убить или прекратить физическую жизнь тела, однако мы не в силах убить или повредить душе, то есть нематериальному, трансцендентному “я”, разуму или эго. Он использует дихотомию тела и души, которая наблюдается во всем Писании»¹⁵.

Это толкование отражает древнегреческое дуалистическое понимание человеческой природы, а не библейский холистический взгляд. Упоминание о Божьей способности уничтожить душу [psyche] и тело в аду противоречит понятию бесплотной, нематериальной души. Как может быть душа бессмертной, если Бог уничтожает ее вместе с телом нераскаявшегося грешника? Оскар Кульман справедливо отмечает: «Высказывание Иисуса в Мф. 10:28 свидетельствует о том, что душу можно убить. Душа не бессмертна»¹⁶.

Ранее мы уже увидели, что Христос расширил значение «души-psyche», и в Его устах она обозначала не только физическую жизнь, но и жизнь вечную, обретаемую теми, кто готов совершить жертвенное посвящение Богу. Если этот текст прочесть в свете расширенного значения, которое Христос придавал термину «душа», смысл этого высказывания будет следующим: «Не бойтесь тех, кто может положить конец вашему земному существованию (телу-soma), но не может уничтожить вашу вечную жизнь в Боге, а бойтесь Бога, Который может навечно погубить все ваше существо».

Смерть души — вечная смерть. Едва ли в этом предостережении Христа проповедуется бессмертие души. Скорее оно указывает на то, что Бог может уничтожить душу точно так же, как и тело. Эдвард Фадж справедливо замечает, что «вряд ли Иисус будет высказывать пустые угрозы, а потому само это предостережение подразумевает, что Бог исполнит подобный приговор над теми, кто упорно восстает против Его авторитета и противится любым попыткам примирения»¹⁷. Фадж далее пишет: «В предостережении нашего Господа нет ничего двусмысленного. Человеческая способность убивать ограничивается телом и пределами нынешнего века. Убийство, совершаемое человеком, не приводит к окончательной смерти, ибо Бог вызовет мертвых из могил и даст праведным бессмертие. Божья способность убивать и разрушать не ведает ограничений. Она проникает глубже сферы физической и далее, нежели настоящий век. Бог может убить тело и душу, ныне и навеки»¹⁸.

Лука приводит это высказывание Христа без упоминания о душе. «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну» (Лк. 12:4, 5). Лука опускает слово «душа-psyche», указав на то, что Бог может погубить в аду всего человека. Вполне возможно, что пропуск термина «душа-psyche» был сделан намеренно, дабы не смущать умы читателей-язычников, привыкших думать о душе как о независимой и бессмертной составляющей, продолжающей существование после смерти. Дабы ни у кого не возникало сомнений в том, что после уничтожения человеческой личности Богом от нее ничего не остается, Лука избегает термина «душа-psyche», который мог бы вызвать путаницу в сознании читателей из язычников.

Мы находим подтверждение данному толкованию в Лк. 9:25, где он снова опускает термин «душа-psyche»: «Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе [eauton]?» По-видимому, Лука употребил здесь местоимение «себе» вместо существительного «душа-psyche», которое использовано в Мк. 8:36, поскольку последнее, по предположению Эдварда Швейцера, «могло быть неверно понято [читателями-язычниками] как наказание души после смерти»¹⁹. Употребив местоимение «себе», Лука показывает, что Иисус имел в виду гибель всего человека.

Чтобы прояснить смысл высказывания Христа, нужно помнить о расширенном значении термина «душа», которое Он ему придавал. Убить тело значит отнять нынешнюю жизнь на этой земле. Но этим не убить души, то есть вечной жизни, которую получат те, кто принял спасение, совершенное Христом. Отнять нынешнюю жизнь значит усыпить человека, но он не будет окончательно уничтожен, пока не наступит вторая смерть, которая, как мы увидим, приравнивается в Писании к аду.

Смысл высказывания Христа в Мф. 10:28 проиллюстрирован Его же утверждением о том, что дочь Иаира не умерла, но спит (Мф. 9:24). Она была действительно мертва («убить тело»), но поскольку ей предстояло воскреснуть, ее состояние можно было по праву назвать сном. Ее окончательная участь еще не была решена. То же самое можно сказать и о прочих умерших — если они будут воскрешены в последний день и вызваны из своих могил, их душа, то есть жизнь, которую они прожили в противлении или послушании Иисусу Христу, еще ожидает своей окончательной участи: вечного спасения для верующих и вечной гибели для неверующих. В последнем случае и произойдет уничтожение тела и души в аду, о котором предостерегал Иисус.

Сохранение души, согласно учению Христа, не происходит автоматически, силой самой души, но это есть дар от Бога, получаемый теми, кто готов пожертвовать ради Него своей душой (нынешней жизнью). Это расширенное значение души тесно связано с характером или личностью верующего. Нечестивые люди или силы могут убить тело, физическую жизнь, но они не способны уничтожить душу, характер или личностные качества верующего. Бог свято хранит индивидуальность, личность и характер каждого верующего. При втором пришествии Христос воскресит тех, кто умер в Нем, восстановив их душу, то есть именно тот характер и те личные качества, которыми они обладали.

Душа мертвого тела. В свете вышеизложенного разберем еще одно неверно толкуемое утверждение, сделанное Павлом при воскрешении Евтиха. На последней встрече с верующими Троады, Павел беседовал с ними до поздней ночи и юноша по имени Евтих погрузился в глубокий сон, упал с третьего этажа и разбился насмерть. В Деян. 20:10 мы читаем, что «Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа [psyche] его в нем».

Это событие напоминает те случаи, когда Илия (3 Цар. 17:17), а позднее Елисей (4 Цар. 4:32-36) ложились на ребенка и его душа [nephesh] возвращалась к нему. Дуалисты истолковывают эти эпизоды в том смысле, что душа представляет собой независимое существо, которое может вернуться в тело, прежде оставив его. Это толкование развенчивается двумя основными соображениями. Во-первых, в случае с Евтихом Павел сказал: «Душа [psyche] его в нем», хотя тело его было мертвым. Это означает, что Павел не верил, будто душа есть нематериальная субстанция, оставляющая тело в момент смерти. Душа была по-прежнему в Евтихе и не потому, что она еще не вышла, а потому, что, обняв юношу, Павел почувствовал, что дыхание его возвращается, а вместе с дыханием и жизнь. Он по-прежнему оставался живой душой.

Во-вторых, чтобы понять произошедшее с Евтихом и детьми, воскрешенными Илией и Елисеем, нам нужно помнить, что Библия рассматривает смерть как творение наоборот. В момент творения человек стал душою живою, когда тело, составленное из праха земного, начало дышать тем дыханием, которое вдохнул в него Бог. В момент смерти человек перестает быть живою душою, когда тело испускает последний выдох и возвращается в прах. В случае с Евтихом и ветхозаветными детьми, их дыхание чудесным образом возвращалось, и они снова становились живыми душами.

Павел и душа. По сравнению с Ветхим Заветом или даже Евангелиями, термин «душа-psyche» в посланиях Павла встречается достаточно редко. Он употребляет этот термин лишь 13 раз²⁰ (включая ветхозаветные цитаты) — в отношении физической жизни (Рим. 11:3; Флп. 2:30; 1 Фес. 2:8), в отношении человека (Рим. 2:9; 13:1) и в отношении центра эмоциональной жизни (Флп. 1:27; Кол. 3:23; Еф. 6:6). Следует отметить, что Павел никогда не использует слово «душа-psyche» для обозначения жизни, существующей после смерти. Возможно, Павел опасался, что обращенные из язычников могут понять термин «душа-psyche» в соответствии с древнегреческими представлениями о врожденном бессмертии.

Дабы ни у кого не было сомнений, что новая жизнь во Христе есть Божественный дар, а не свойство, присущее человеку от рождения, Павел использует термин «pneuma-дух» вместо «psyche-души». Далее в настоящей главе мы исследуем случаи употребления Павлом термина «дух». Апостол, несомненно, отдает себе отчет в преемственности жизни нынешней и жизни после воскресения, но поскольку он рассматривает ее как Божий дар, а не как свойство, присущее человеческой природе, он и использует термин pneuma вместо psyche²¹.

В своем знаменитом отрывке о воскресении из 15 главы 1-го Послания к Коринфянам Павел показывает, что он использует слово «душа-psyche» в соответствии с его ветхозаветным эквивалентом, обозначающим физическую жизнь. Он объясняет, что первый Адам стал «душою [psyche] живущею», а последний Адам (Христос) — «духом [pneuma] животворящим». Он применяет то же разграничение в отношении нынешнего тела и тела после воскресения. Он пишет: «Сеется тело душевное [psychikon], восстает тело духовное [pneuma tikon]» (1 Кор. 15:44). Нынешнее тело есть psychikon — от «psyche-душа», то есть физический организм, подверженный закону греха и смерти. Будущее, воскрешенное тело есть pneuma tikon, буквально «духовное» — от «pneuma-дух», то есть организм, подконтрольный Божьему Духу.

Воскресшее тело называется «духовным» не потому, что оно не материально, а потому, что оно управляется Святым Духом, а не плотскими побуждениями. Это очевидно, если принять во внимание то, что Павел применяет то же разграничение между плотским-psychikos и духовным-pneuma tikos по отношению к нынешней жизни в 1 Кор. 2:14, 15. Здесь Павел проводит различие между плотским человеком-psychikos, не водимым Божьим Духом, и духовным человеком-pneumatikos, который водим Божьим Духом.

Бессмертие не присуще человеческой природе. Очевидно, что для Павла преемственность между телом нынешним и телом будущим заключается не в расширенном значении души, которое мы обнаружили в Евангелиях, а в роли Духа Божьего, Который возрождает нас к обновленной жизни как ныне, так и в день славного воскресения. Сосредоточиваясь на роли Духа, Павел опровергает бессмертие души. Для него очень важно прояснить, что новая жизнь верующего ныне и в будущем есть всецело дар Божьего Духа. Человеческой природе не присуще никакое врожденное бессмертие.

Выражение «бессмертие души» отсутствует в Писаниях. Словом «бессмертие» обычно переводят древнегреческое athanasia. Этот термин встречается лишь дважды в Новом Завете, первый раз — в отношении Бога, «единого имеющего бессмертие [athanasia], Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). Бессмертие в данном случае явно означает нечто большее, чем бесконечное бытие. Оно означает, что Бог есть источник жизни (Ин. 5:26) и все остальные существа получают вечную жизнь от Него.

Второй раз слово «бессмертие-athanasia» употреблено в 1 Кор. 15:53, 54 в отношении смертной природы, которая облекается в бессмертие при воскресении: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие [athanasia]. Когда тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие [athanasia], тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”». Павел говорит не об естественном бессмертии души, но о преобразовании смертного в бессмертное, которое произойдет с верующими, когда вернется Христос. Смысл данного отрывка ясен: человеческая природа не наделена какой-либо формой естественного бессмертия, поскольку она подвержена гибели и смерти. Мы не обладаем бессмертием уже сейчас; это дар, который получат верующие при возвращении Христа.

В философии Платона душа считается неуничтожимой, поскольку она причастна несотворенной и вечной субстанции, которой тело не обладает. К сожалению, этот платоновский дуализм ослепил разум даже столь великого реформатора как Кальвин, который как-то заметил, что «никому не удалось так убедительно доказать бессмертную сущность [души], как Платону»²². И далее: «Из Писания мы безусловно узнали, что душа есть бесплотная сущность; к сему следует добавить, что, будучи пространственно по сути ничем не ограниченной, она все же пребывает в теле, обитая там словно в жилище; дабы не только оживлять все его члены и делать его органы пригодными для действия, но и занимать первейшее место в руководстве жизнью человека как в отношении его обязанностей в земной жизни, так и в прославлении Бога»²³.

Трудно поверить, что столь усердный исследователь Библии как Кальвин мог так грубо ошибаться в толковании библейского учения о человеческой природе. Это должно служить нам напоминанием о том, как легко разум человеческий поддается заблуждению, так что уже не может распознать библейскую истину. В Библии душа — это не «бесплотная и бессмертная сущность», но физическая и возрожденная жизнь, созданная и поддерживаемая Богом и зависимая от Него в своем существовании.

В человеческой природе нет ни одного врожденного качества, которое может сделать человека неуничтожимым. Христианское упование зиждется не на бессмертии души, а на воскресении тела. Если уж использовать слово «бессмертие» в отношении человеческой природы, то говорить нужно не о бессмертии души, а скорее о бессмертии тела (человека в целом), обретаемом по воскресении. Именно воскресение наделяет человека даром бессмертия тела, то есть всей личности верующего.

Душа как смертный аспект человеческой природы. Определение, данное Павлом нашему нынешнему телу (psychikon-физическое, буквально — «душевное», то есть подверженное распаду и смерти), явно указывает на то, что он отождествлял душу с физическим и смертным аспектом нашего человеческого бытия. Это согласуется с ветхозаветным взглядом на душу-nephesh как на физический и смертный аспект жизни. Вполне очевидно, что понятие о бессмертии души совершенно отсутствует в учении Павла и в Библии в целом. Но подобное определение души ставит одну проблему. Как согласовать представление о том, что люди смертны по природе, с утверждением Павла в Рим. 5:12, где он говорит, что смерть пришла в мир «грехом», а не из-за смертной физической человеческой природы.

Мы сможем разрешить это кажущееся противоречие, признав вместе с Уилером Робинсоном, что «Павел считал человека смертным по своей изначальной природе, но с перспективой на бессмертие; тот, видимо, лишился этой перспективы, когда был удален из Едемского сада, а следовательно и от древа жизни, благодаря вкушению плодов которого человек мог стать бессмертным; таким образом через грех пришла смерть»²⁴.

Павел не объясняет, каким образом непослушание лишило человека возможности стать бессмертным. Его основная задача — показать, как Христос избавил нас от трагического следствия греха — смерти. Как бы то ни было, учение Павла подкрепляет то, что он вполне мог рассматривать как две взаимодополняющие истины: подлинная смертность человеческой природы и справедливость этой смертности как наказания за неповиновение человека.

Душа и дух. Различие между душой и духом можно проследить в двух других важных новозаветных отрывках, которые мы вкратце и рассмотрим. Первый — это 1 Фес. 5:23, а второй — Евр. 4:12. В своем письме к верующим из Фессалоник Павел говорит: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес. 5:23).

Некоторые обращаются к этому тексту, отстаивая тот взгляд, что человек при сотворении был создан как трехсоставное существо, состоящее из тела, души и духа, представляющих собой отдельные элементы. Католики сводят три этих элемента к двум, смешивая душу и дух. Новый Катехизис Католической церкви ссылается именно на этот текст, поясняя, что «“дух” означает, что от творения человеку назначен сверхъестественный конец и что душа по благодати, независимо от того, что она заслуживает, может быть вознесена к общению с Богом»²⁵. Для католиков дух и душа по сути одно, потому что именно дух делает каждую душу духовным, бессмертным существом. Как сказано в Катехизисе, «Церковь учит, что каждая душа сотворена непосредственно Богом — она не “произведена” родителями — и потому она тоже бессмертна: она не исчезает, когда отделяется от тела в момент смерти»²⁶.

Это традиционное католическое учение игнорирует фундаментальный библейский холистический взгляд на человеческую природу. По Библии душа — это не бессмертная субстанция, отделяющаяся от умершего тела, а физическая и смертная жизнь, которая может стать бессмертной для тех, кто принимает Божий дар вечной жизни. Поставить Дух в подчиненное положение по отношению к якобы «духовной» и бессмертной природе души означает не принимать во внимание, что жизненно важная функция Божьего Духа — давать жизнь нашим смертным телам: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

Нужно заметить, во-первых, что 1 Фес. 5:23 — это не доктринальное утверждение, а молитва. Павел молится, чтобы фессалоникийцы были в полной мере освящены и сохранены без порока до пришествия Христова. Стоит ли говорить, что когда апостол молится о том, чтобы дух, душа и тело фессалоникийцев сохранились без порока, он вовсе не пытается разбить человеческую природу на три части, точно так же как и Иисус не собирался разбивать человеческую природу на четыре части, когда говорил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30).

«Дух и душа и тело». Ключ к пониманию слов Павла о духе, душе и теле в 1 Фес. 5:23 заключается в том, что апостол обращается к верующим христианам, которые, будучи еще во плоти (теле), обладают двумя природами: изначальной Адамовой природой, полученной при рождении (душа), и новой духовной природой, сотворенной в них вдохновляющей силой Духа. Адамова природа, как мы уже увидели ранее, названа «душой-psyche» и обозначает различные аспекты физической жизни, ассоциирующиеся в Библии с душой. Духовная природа названа «духом», поскольку именно Дух Божий обновляет и преображает человеческую природу. Тело же представляет собой внешнюю, видимую часть человека.

Молитва Павла о том, чтобы фессалоникийцы сохранили свою «душу-psyche» в целости и без порока до пришествия Христа, подразумевает, что они должны жить, заботясь не только о физической жизни (Мф. 6:25, Деян. 20:24), которой грозит смерть, но и о высшей, вечной жизни, смерть превозмогающей. Подобным же образом, молитва Павла о том, чтобы фессалоникийцы сохранили свое тело в целости и без порока, означает, что они не должны «исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16) или делать «дела плоти», такие как блуд, нечистота и непотребство (Гал. 5:19).

Наконец, молитва Павла о том, чтобы они сохранили свой дух в целости и без порока, означает, что они должны быть водимы Духом (Гал. 5:18) и приносить «плод Духа», такой, как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, доброта, вера (Гал. 5:22). Таким образом, молитва Павла о фессалоникийцах предназначена не для того, чтобы перечислить элементы, составляющие человеческую природу, а для того, чтобы подчеркнуть особое значение образа жизни тех, кто ожидает пришествия Христова. Различие между тремя этими понятиями носит этический, а не онтологический характер.

Второй текст, где просматривается контраст между душой и духом, находится в 4й главе Послания к Евреям: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души [psyche] и духа [pneuma], составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Вопрос в том, разделяет Слово Божье душу и дух, или пронзает их. Эдвард Швейцер справедливо замечает, что «поскольку разделение составов и мозгов трудно себе представить, то речь, скорее всего, идет о том, что Слово проникает сквозь pneuma [дух] и psyche [душу], имеющую составы и мозги»²⁷.

Если учитывать, что душа и дух обозначают соответственно физический и духовный аспекты человеческой жизни, то в этом тексте говорится о том, что Слово Божье пронизывает и тщательно исследует все человеческое бытие, даже самые тайные наши помышления. Исследование Писания открывает нам, где источник наших желаний, стремлений, эмоций и помыслов — в Божьем Духе или в плотских, эгоистичных соображениях. Апостол говорит нам, что Божье Слово проникает в самые укромные уголки нашего существа, разоблачая тайные мотивы наших поступков, и ничего более.

В каком-то смысле этот отрывок соответствует тому, что Павел говорит в 1 Кор. 4:5: «Господь… осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения». Поэтому нет никаких веских оснований, чтобы толковать Евр. 4:12 как учение о структурном разделении души и духа в человеческой природе.

Вышеприведенные отрывки, в которых проводится различие между душой и духом, далеки от того, чтобы указывать на бессмертие души. В них нет и намека на то, что одно может пережить разделение с другим после смерти, или что они относятся к разным субстанциям. Напротив, роль Святого Духа как действующей силы, совершающей нравственное обновление нынешней нашей жизни и воскрешение к жизни вечной в конце времен, несовместима с понятием о бессмертии души, поскольку бессмертие может быть даровано только Божьим Духом при Втором пришествии.

Душа как местонахождение чувств и разума. Мы уже выяснили, что термин «душа-psyche» обычно используется в Новом Завете для обозначения физической жизни, которая может стать вечной жизнью, если человек живет верой в Иисуса Христа. Существует несколько примеров, когда термин «душа-psyche» употребляется в качестве местонахождения чувств и источника помышлений и поступков. Христиане в Антиохии были в смущении из-за неверных указаний, исходивших от людей, которые «поколебали [их] души-psyche» (Деян. 15:24). В данном случае слово «душа-psyche» относится к разуму верующих, которых привели в замешательство противоречивые наставления.

Подобный же случай употребления этого термина мы встречаем в Ин. 10:24, где иудеи спрашивают Иисуса: «Долго ли Тебе держать нас [наши души-psyche] в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо». Здесь «душа-psyche» обозначает разум, принимающий решение за или против Христа. Душу как разум можно обратить как к добру, так и ко злу. Поэтому мы читаем, что Павел и Варнава проходили Антиохию, «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере» (Деян. 14:22). В данном случае души — это люди, на помыслы и чувства которых оказывалось влияние.

В Лк. 12:19 мы находим интересный пример, когда «душа» относится и к физической, и к психической деятельности. Богатый человек, чья земля принесла обильный урожай, говорит: «И скажу душе [psyche] моей: душа [psyche]! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). И хотя здесь делается ударение на физическом аспекте жизни, а именно на еде, питье и веселье, тот факт, что душа выражает довольство собой, предполагает психическую функцию. В следующем стихе Бог произносит Свой суд над столь самодовольной душой: «Но Бог сказал ему: “безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12:20). Этот текст подразумевает, что жизнь или смерть души — это, в конечном счете, дар или наказание Божье.

Все синоптические Евангелия передают знаменитое высказывание Христа, где душа используется как точный параллелизм сердца: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою [psyche] твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30; ср. Мф. 22:37; Лк. 10:37). В этом высказывании, процитированном по Втор. 6:5, и сердце, и душа, и разум, и сила упомянуты для того, чтобы выразить эмоциональное и рациональное посвящение и любовь к Богу.

Заключение. Наше исследование новозаветного употребления термина «душа-psyche» показывает, что Новый Завет не дает основания для понятия о душе как о бесплотной и бессмертной субстанции, продолжающей существование после смерти тела. Новый Завет не только не поддерживает представление о бессмертии души, но и ясно показывает, что душа-psyche обозначает физическую, эмоциональную и духовную жизнь. Душа — это человек как живое существо с его личностными качествами, склонностями, эмоциями и мыслительными способностями. Понятие «душа» описывает всю личность человека как живую, а потому неотделимую от тела.

Мы выяснили, что хотя Христос и расширил значение термина «душа-psyche», включив в него дар вечной жизни, получаемый теми, кто готов пожертвовать ради Него своей земной жизнью, в Его словах нет и намека на то, что душа — это нематериальная, бессмертная сущность. Напротив, Иисус учил, что Бог может уничтожить душу точно так же, как и тело (Мф. 10:28) нераскаявшихся грешников.

Павел нигде не использует термин «душа-psyche» для обозначения жизни, которая существует после смерти. Напротив, он отождествляет душу с нашим физическим организмом (psychikon), который подчинен закону греха и смерти (1 Кор. 15:44). Желая, чтобы обращенные им язычники поняли, что в человеческой природе нет ничего изначально бессмертного, Павел использует термин «дух-pneuma» для описания новой жизни во Христе, которую верующий получают исключительно как дар Божьего Духа ныне и при воскресении.

 

⇐ Предыдущая78910111213141516Следующая ⇒

Поделиться: