Часть 2: Человеческая природа — дух

Вышеизложенное исследование новозаветного взгляда на человеческую душу-psyche помогло нам увидеть, как Христос расширил ветхозаветное значение nephesh как физической жизни, включив в это понятие и дар вечной жизни. То, что верно для человеческой души, во многом верно и для человеческого духа. Пришествие Христа более полно раскрыло значение и функцию ветхозаветного «духа-ruach» в спасении человека. Значение «духа-pneuma» как первоосновы жизни расширилось и включает первооснову новой жизни и нравственного возрождения, ставших возможными благодаря искуплению Христа.

Термин «дух-pneuma» в основном синонимичен psyche, поскольку оба эти слова нередко заменяют одно другое в Ветхом и Новом Заветах. И все же между ними есть определенные различия. «Дух» часто употребляется по отношению к Богу, в то время как о «душе» этого сказать никак нельзя. Общий анализ употребления этих двух слов показывает, что «дух» обозначает, главным образом, направленность человека к Богу, а «душа» — направленность человека к своим ближним. Другими словами, «душа» обычно описывает физический аспект человеческого бытия, а «дух» передает духовный аспект жизни (внутреннее «я»), который связывает человека с вечным миром. Чтобы постичь новозаветное значение и функцию «духа-pneuma» в человеческой природе, необходимо прежде понять роль Духа в жизни и служении Христа.

Христос, Человек Духа. Новый Завет в определенном смысле отождествляет Христа с Духом в деле спасения. Как второй Адам Христос стал «духом животворящим» (1 Кор. 15:45). Дух Божий становится Духом Христовым: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”» (Гал. 4:6). «Дух Божий», живущий в верующих, взаимозаменяем с «Духом Христовым» в Рим. 8:9, 10. Дух настолько отождествлен с жизнью и служением Христа, что Павел мог сказать: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17).

Дух, пребывающий в Иисусе, пребывает и в том человеке, кто живет «во Христе» (Рим. 8:1). «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16). Непосредственным следствием искупления служит дар Духа, Который «с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:17). Дух, пребывающий в христианине, это не отделяющаяся, бессмертная душа, но Божественная сила, преображающая его земную жизнь, делающая его новым творением (Рим. 7:6; Гал. 6:8).

Христос есть Человек Духа. Он был зачат Святым Духом (Мф. 1:18, 20; Лк. 1:35). Во время крещения Святой Дух сошел на Него в виде голубя (Мк. 1:10; Деян. 10:38). После крещения Христос «поведен был Духом в пустыню» (Лк. 4:1). В Духе Он противостоял дьяволу в пустыне (Мф. 4:1). Позже «возвратился Иисус в силе духа в Галилею» (Лк. 4:14). В Своей речи, ознаменовавшей начало Его служения и произнесенной в назаретской синагоге, Христос отнес на Свой счет предсказание Исаии о помазании Мессии Святым Духом: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим… Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:18, 21). Наделенный силой Святого Духа, Христос «ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом» (Деян. 10:38).

Божий Дух и человеческий дух. Как Божий Дух, посланный нам благодаря Христу, соотносится с человеческим духом? Какова взаимосвязь между духом как первоосновой жизни, присутствующей в любом живом человеке, и Духом как возрождающей первоосновой нравственной жизни, действующей в жизни верующих? Ответ на эти вопросы следует искать в признании того, что существование как физического, так и нравственно-духовного аспекта жизни обусловлено Духом. Человек может получить Святого Духа именно потому, что он — существо, живущее благодаря дыханию Божьего Духа.

В Ветхом Завете мы нашли множество текстов, согласно которым дух-ruach есть Божье дыхание, дающее и поддерживающее человеческую жизнь. Та же функция духа-pneuma отражена и в Новом Завете. Например, Иаков говорит: «Как тело без духа-pneuma мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Подобным же образом и в Откр. 11:11 говорится о духе-pneuma жизни, вошедшем в мертвые тела, которые ожили и поднялись. Таким образом, каждый человек имеет в себе животворный дух Божий. Когда Иисус воскресил дочь Иаира, «возвратился дух ее; она тотчас встала» (Лк. 8:55). Мы уже отмечали, что вернувшимся духом было Божье дыхание жизни, которое вновь оживило девочку.

Дух как первооснова физической жизни в конце концов стал означать источник физической, рациональной жизни. Поэтому «дух» употребляется как местонахождение интуиции, чувств и разумения, нрава или характера верующего. Этим объясняются многочисленные случаи употребления термина «дух» в Ветхом и Новом Заветах. «Дух человека можно возбудить (Ездр.1:1) или смутить (Быт. 41:8); он может возрадоваться (Лк. 1:47) или сокрушиться (Пс. 50:19); он может быть бодрым (Мф. 26:41) или ожесточиться (Втор. 2:30). Человек может быть терпеливым (с терпеливым духом) или высокомерным (с горделивым духом) (Еккл. 7:8), либо нищим духом (Мф. 5:3). Человеку необходимо управлять своим духом (Пр. 25:28). Именно дух человеческий ищет Бога (Ис. 26:9), и именно духу человека свидетельствует пребывающий в нем Дух Божий (Рим. 8:16)»²⁸.

Действие Духа в человеке. Поскольку дух-pneuma представляет собой истинное внутреннее «я» человека, то именно духом верующий служит Богу (Рим. 1:9). Человек как дух может наслаждаться общением с Богом (1 Кор. 6:17). Молитва и пророчества — также прерогатива человеческого духа (1 Кор. 14:32). Божья благодать пребывает «со духом» верующего (Гал. 6:18). Обновление совершается в духе (Еф. 4:23). Через Духа Своего Бог свидетельствует духу верующих о том, что они дети Божьи (Рим. 8:16). И физический, и психический аспекты жизни нуждаются в духе, и потому этот термин можно с полным правом применять и к общей первооснове физической жизни, и к возрождающей первооснове нравственной жизни. Новая природа — это, конечно же, новая первооснова жизни, но это прежде всего первооснова нравственной жизни, проявляющая себя в святости нрава или характера. Трудно установить точное соотношение между духом как первоосновой жизни и духом как возрождающей первоосновой нравственной жизни.

Например, в некоторых отрывках 8ой главы Послания к Римлянам трудно определить, какой смысл несет в себе термин «дух» — либо это Святой Дух, а значит писать это слово нужно с прописной «Д», либо это искупленный и обновленный человеческий дух и писать его нужно со строчной «д». Возможно, Павел хотел, чтобы мы понимали это слово двояко. Глубочайший смысл стихов 5 и 9 ничего не потеряет, если допустить подобную взаимную замену. «Живущие по духу [помышляют] о духовном [о проявлениях Духа]» (Рим. 8:5). «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9).

Связь между двумя этими понятиями заключается в том, что дух, которым обладает каждый человек как первоосновой жизни, наделяет верующих способностью быть восприимчивыми и отзываться на действие Святого Духа в их жизни. Другими словами, именно дух как местонахождение физической и рациональной жизни (внутреннее «я»), которым Бог наделил каждого человека, дает Духу Божьему возможность пребывать в человеческом существе. У.Д. Стэйси высказывает следующую мысль: «Все люди обладают pneuma [духом] от рождения, но христианский pneuma [дух], в общении с Духом Божьим, принимает новый характер и новое достоинство (Рим. 8:10)»²⁹.

Человеческий дух, способный принимать Дух Божий. Человеческий дух не способен возродить сам себя. Это не Божественная искра, которую можно раздуть в пламя. Скорее, это данная Богом каждому человеку способность испытать возрождающую силу Его Духа. Когда человек рождается свыше, его «душевная» (psychikos) природа становится «духовной» (pneumatikos) (1 Кор. 2:14, 15).

Послушный Богу человеческий дух испытывает на себе направляющее и преображающее влияние Божьего Духа. Человек обретает единство с Богом благодаря единению человеческого духа и Божьего Духа. Клод Тресмонтан так описывает эту функцию духа-pneuma: «Дух человека, его pneuma, есть нечто внутри него, что позволяет ему встретиться с Pneuma [Духом] Божьим. Это часть человека, которая может вступать в диалог с Божьим Духом, как чадо, а не как чуждый Ему элемент: “Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии” (Рим. 8:16)»³⁰.

Человеческий дух обусловливает способность человека служить Богу: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом-pneuma моим в благовествовании Сына Его…» (Рим. 1:9). Выражение «служу духом моим» предполагает, что дух — это интеллектуальные и волевые способности, благодаря которым человек может служить Богу. Другими словами, человеческому духу назначено Богом быть в единении с Духом Святым. Потому что человек — это дух-pneuma, то есть живое существо, оживляемое дыханием Божьего Духа (ruach- pneuma), способное принимать Святого Духа-pneuma и таким образом вступать в близкие, живые взаимоотношения с Богом.

Генри Баркли Свит так поясняет направленность человека к Святому Духу: «Святой Дух не творит “дух” в человеке; он потенциально присутствует в каждом человеке, пусть даже в зачаточном или неразвитом состоянии. Каждое человеческое существо имеет определенное стремление к духовному и вечному. У каждого представителя рода человеческого дух, живущий в нем (см. 1 Кор. 2:11), откликается на влияние Духа Божьего, насколько ограниченное может соответствовать безграничному… И хотя Дух Божий обнаруживает в человеке духовную природу, на которою Он может воздействовать, человеческий дух пребывает в таком несовершенном и плачевном состоянии, что необходимо полное обновление или даже новое творение (см. 2 Кор. 5:17)»³¹.

Позволить Духу Божьему обновить и преобразовать нашу жизнь не значит отказаться от собственной индивидуальности. Это значит покорить ее Духу. Новый Завет, сохраняя преемственность с Ветхим, рассматривает человеческую природу холистически, то есть считает тело, душу и дух нераздельными частями одного и того же существа. Дух — это сила, неотделимая от дыхания и жизни (Лк. 8:55; 23:46), обновляющая ум (Еф. 4:23) и позволяющая человеку стать новым творением, созданным «по Богу, в праведности и святости» (Еф. 4:24).

Дух как духовное перерождение. Дух Божий активно участвует в творении и восстановлении. Мы уже увидели, что в Ветхом Завете сотворение человека приписывается Духу Божьему. Человек существует как душа живая благодаря Божьему дыханию (Быт. 2:7). Духовное возрождение — это тоже работа Святого Духа. Вспомним видение Иезекииля о сухих костях, вернувшихся к жизни благодаря Духу Божьему. Сухие кости, символизирующие «весь дом Израилев» (Иез. 37:11) в его отступническом состоянии, были возвращены к жизни, то есть духовно возрождены, Божьим Духом: «И вложу в вас дух Мой, и оживете» (Иез. 37:14).

В Новом Завете нравственное преобразование, совершаемое Святым Духом, описывается более полно, нежели в Ветхом, особенно в писаниях Иоанна и Павла. Апостолы рисуют этот процесс по-разному, но при этом как бы дополняют один другого. Иоанн понимает внутреннее нравственное преображение как новое рождение, а Павел — как новое творение. Эти две метафоры, как мы увидим далее, служат взаимным дополнением и помогают нам постичь новую жизнь, которую приносит Святой Дух.

В Евангелии от Иоанна Иисус сравнивает нравственное преображение, совершаемое Святым Духом, с новым рождением. Обращаясь к Никодиму, Он говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Рождение от Духа противопоставляется рождению от плоти: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Физическое рождение происходит по плоти (kata sarka), помещая человека в горизонтальную плоскость естественного бытия. Духовное же рождение дается «свыше» (Ин. 3:3) Духом, помещая человека в вертикальную плоскость бытия жизнетворной силой Духа.

После Своего воскресения Иисус «дунул, и говорит им [ученикам]: примите Духа Святого» (Ин. 20:22). Это деяние, отметившее возрождение учеников, параллельно изначальному сотворению человека, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни. Творение и новое творение, рождение и новое рождение — все это деяния Духа, поскольку, как поясняет Иисус: «Дух животворит» (Ин. 6:63). Это верно как для физической, так и для духовной жизни.

Дух есть непосредственный источник жизни, который дан Христом. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37:39). Христос есть духовный источник, поскольку именно благодаря Его искупительной жертве Он может дать верующему Своего животворного Духа. Вот почему Павел говорит о «духе жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:2).

Суммируя сказанное, мы можем отметить, что хотя Иоанн и не упоминает дух человеческий как таковой, он рассматривает его в свете влияния Духа, через Которого Христос дает верующему новую жизнь, духовное возрождение. В определенном смысле первичное значение Божьего дыхания как источника физической жизни раскрывается и исполняется в новой жизни, ставшей возможной благодаря «духу жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:2). Нигде Иоанн не отождествляет животворного Духа с нематериальной, бессмертной душой, способной отделяться от тела. Функция духа — вызывать духовное возрождение, то есть нравственное преображение всей личности верующего. У Иоанна нет никакого дуализма между материальным, смертным телом и духовной, бессмертной душой, потому что Дух несет новую жизнь всему человеку.

Дух как новое творение. Павел описывает нравственное преображение, совершаемое Духом, не как возрождение, а как новое творение (см. 2 Кор. 5:17; ср. 1 Кор. 6:11; Гал. 3:27; 6:15; Еф. 4:24). Эти две метафоры по существу обрисовывают одну идею. Павел приписывает Духу крайне важную роль в новой жизни верующего. Об этом говорит тот факт, что в своих посланиях он упоминает дух 146 раз и лишь 13 раз — душу. Уилер Робинсон справедливо отмечает, что «pneuma-дух» является «наиважнейшим словом в психологическом словаре Павла, а возможно и в его словаре в целом»³². Павел хочет показать, что спасение — это исключительно Божий дар благодати через «духа жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:2), а не естественное свойство бессмертной души.

 Спасение — это не выход духа или души из тела и не уход из мира, в котором живет тело, а скорее обновление тела посредством животворящий силы Духа. Поэтому Павел описывает христианскую жизнь главным образом как наделение верующего Духом для жизни согласно явленной Божьей воле. Апостол объясняет, что Христос пришел, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4).

Жить по духу значит сосредоточиваться на «духовном» (Рим. 8:5), то есть жить в согласии с принципами, открытыми Богом, а не в повиновении плотским похотям. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). Жить по плоти (kata sarka) значит совершать «дела плоти», такие, как «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:19-21). И наоборот, жить по духу (kata pneuma) означает творить «дела духа», которые суть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23).

Результаты нового творения, совершаемого в жизни верующего Святым Духом, проявляются главным образом в отношении к Богу как к Отцу, в непоколебимой вере и надежде, в горячей любви к собратьям и в бесстрашном свидетельстве о Христе. Благодаря Духу мы становимся членами Божьей семьи. «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник» (Гал. 4:6, 7).

Дух вселяет в верующего веру и надежду на Христа. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13; ср. Гал. 3:14; 5:5). Новая жизнь, даруемая Духом, проявляется, главным образом, в духе братской любви, исходящем от Христа и изливающемся в жизнь верующего. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5; ср. 15:30; Кол. 1:8; 2 Кор. 6:6). Дух наделяет силой претерпевать страдания ради Христа. «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Петр. 4:14).

Наконец, Дух есть чудесная, жизнетворная сила третьей Личности Божества, которой будет воскрешено тело. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11; ср. 1 Кор. 6:14; 2 Кор. 3:6; Гал. 6:8). Дух совершал работу при первом творении (Быт. 2:7), подобная же работа Ему предстоит и при окончательном воскресении. В 4й главе мы увидим, что в Библии нет и намека на то, что воскрешенное тело будет воссоединено с развоплощенной душой. Наоборот, Библия учит, что наше земное тело будет превращено в «тело духовное-pneumatikos» (1 Кор. 15:44), то есть в личность, которой целиком овладела животворная сила Божественного Духа.

Плоть и Дух. Противопоставление, которое делает Павел между плотью и Духом, привело многих к убеждению, что апостол проводит различие между материальным, смертным телом и духовной, бессмертной душой³³. Данное толкование не учитывает тот факт, что Павлова антитеза между плотью и духом — это не дуализм метафизических субстанций, а противопоставление этико-религиозной направленности.

Самый резкий контраст между плотью и духом можно обнаружить в первой части Рим. 8. Здесь Павел проводит четкое различие между «живущими по плоти» и «живущими по духу». «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим. 8:5, 6).

Прежде всего нужно отметить, что Павел в этих и подобных им отрывках (Гал. 5:16-26) не использует греческие слова soma (тело) и psyche (душа). Вместо них он употребляет иной набор терминов, а именно sarx и pneuma, означающих «плоть» и «дух» соответственно. Если бы Павел имел в мыслях подчеркнуть различие между смертным телом и бессмертной душой, он использовал бы греческие слова soma (тело) и psyche (душа), стандартные для греческого дуалистического учения. Но у Павла были совсем иные намерения, поэтому он воспользовался другой терминологией для выражения своих мыслей.

Нет никаких сомнений, что для Павла «плоть» и «дух» означают не две отдельные и противостоящие части человеческой природы, а две различные этические позиции. Это становится ясно, если сравнить его перечень «дел плоти» (Гал. 5:19, 20) и «плодов духа» (Гал. 5:22, 23). Эти два перечня показывают, что «плоть» и «дух» представляют собой не две отдельные составляющие человеческой природы, а два разных образа жизни. Грехи, приписываемые плоти, такие, как «идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия», не имеют никакого отношения к физическим импульсам. «Они вполне могут быть присущи и развоплощенному духу»³⁴.

Чарльз Дэвис говорит по поводу библейского значения плоти и духа буквально следующее: «Его [Павла] отличает однозначно древнееврейское мировоззрение; он рассматривает человека как единое целое. Соответственно и его антитеза плоти (sarx) и духа (pneuma) – это не противоборство между материей и духом, между телом и душой. “Плоть” — вовсе не часть человека, но весь человек, обремененный немощью и смертностью, разделенный с Богом, единый с грешным и растленным творением. “Дух” — это человек, открытый для Божественной жизни и принадлежащий к Божественной сфере, человек, находящийся под влиянием Духа. Плоть и дух — это два активных начала, влияющих на человека и ведущих борьбу внутри него»³⁵.

В той же канве высказывается и Джордж Элдон Лэдд, утверждающий, что под «плотью» имеется в виду «весь человек в его падшем состоянии, противящемся Богу. Данное употребление этого слова естественным образом восходит к ветхозаветному употреблению слова basar [плоть], которое обозначало человека в его бренности и немощи пред Богом. Если его применять в этической сфере, это будет человек в его этической немощи, то есть в греховности пред Богом. Sarx [плоть] указывает не на часть человека, а на человека как целое — невозрожденного, падшего, грешного человека»³⁶.

Плоть и Дух обозначают соответственно силу смерти и силу жизни, которая может действовать внутри человека. Оскар Кульман предлагает следующее глубокомысленное сравнение: «“Плоть” есть сила греха или смерти. Она овладевает и внешним, и внутренним человеком вместе. Дух (pneuma) представляет собой ее великого антагониста: он есть сила творения. Он также овладевает и внешним, и внутренним человеком вместе. Плоть и дух — это деятельные силы и как таковые они действуют внутри нас. Плоть, сила греха, вошла в человека с грехом Адама. Она поразила всего человека, внутреннего и внешнего, но наиболее тесно она связана с телом. Внутренний человек обнаруживает меньшую связь с плотью, хотя по причине вины эта сила смерти все более и более овладевает внутренним человеком. С другой стороны, дух есть великая сила жизни и воскресения; благодаря Духу Святому мы получаем Божью творческую силу»³⁷. Живительная сила Святого Духа проявляется в этой жизни во внутреннем человеке, который обновляется со дня на день (см. 2 Кор. 4:16) благодаря преображающей силе Духа (см. Еф. 4:23, 24).

Плоть как греховная человеческая природа. Плоть-sarx обозначает невозрожденную, греховную человеческую природу, но не потому, что в физической природе тела грех обитает, а в «духовной» природе души — нет. В конце концов, именно плотское тело является храмом Духа (1 Кор. 6:19), членом Христовым (1 Кор. 6:15) и средством прославления Бога (1 Кор. 6:20). Причина, по которой плоть-sarx обозначает падшую, греховную человеческую природу, заключается в том, что она указывает на человеческую немощь, которая может стать орудием греха.

Слово «плоть», как и слово «мир», у Павла, да и в Библии в целом, несет двойственный смысл. Плоть и мир, будучи созданными Богом на благо человечества, «хороши весьма» (Быт. 1:18, 21, 25, 31). Но когда плоть и мир отрицают свой статус творения и восстают против Бога, заявляя о своей независимости и самодостаточности, они превращаются во зло. Именно в этом смысле плоть (физическая природа) и любовь к миру синонимичны греховности. Можно сказать, «плоть-sarx» заключает в себе нейтральный смысл, если речь идет о человеке, живущем в мире, но обозначает греховность, если относится к человеку, живущему для мира и позволяющему миру направлять всю его жизнь и поведение.

Итак, мы видим, что антитеза «плоти» и «Духа» не имеет ничего общего с дуализмом тела и души. «Плоть» по сути своей не обозначает ту часть человеческой природы (тело), которая якобы зла, да и «дух» в свою очередь не обозначает ту часть человеческой природы, которая предположительно добра (душа). При придании негативного оттенка «плоть» указывает на человека, вся жизнь которого, и физическая, и психическая, идет по неверному пути и сконцентрирована на собственном «я», а не на Боге. Подобным же образом и «дух» обозначает не просто духовную составляющую человеческой природы, а человека, у которого вся жизнь, и физическая, и духовная, направлена к Богу, а не обращена на самого себя. Контраст между «плотью» и «духом» носит этический, а не онтологический характер.

К сожалению, многие неверно толкуют Павла в этом вопросе. Они не понимают, что для Павла, да и для Библии в целом, человека губит не тело и не плоть, но грех. Плоть может стать орудием греха, и как таковое она пагубно воздействует на тело и душу, в то время как противная сторона, Дух, преображает тело и душу³⁸. «Главным врагом Духа Божьего служит не плоть, но грех, немощным и растленным орудием которого стала плоть»³⁹.

Заключение. Наше исследование, посвященное употреблению термина «дух-pneuma» в Новом Завете, показало, что дух, как и душа, — вовсе не самостоятельный, духовный компонент человеческой природы, действующий вне тела. Напротив, дух есть первооснова жизни, оживляющая физическое тело и возрождающая всего человека.

Мы выяснили, что значение и функция Духа расширились с пришествием Христа, Который отождествлен с Духом в осуществлении спасения людей. Значение «духа-pneuma» как первоосновы жизни расширилось и стало включать новый принцип нравственного возрождения, ставшего возможным благодаря Христову искуплению. Дух поддерживает и физический, и нравственно-духовный аспекты жизни.

Нравственное преобразование, совершаемое Святым Духом, изображено в Новом Завете более полно, чем в Ветхом. Иоанн и Павел описывают этот процесс с помощью двух различных, но взаимодополняющих метафор. Иоанн понимает внутреннее нравственное преображение как новое рождение; а Павел — как новое творение.

«Дух-pneuma» — это самое важное слово в терминологии Павла, поскольку апостол хочет показать, что спасение — исключительно Божественный дар благодати, посылаемый «духом жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:2), а не естественное свойство бессмертной души. Нигде в Новом Завете животворный Дух не отождествляется с бесплотной, бессмертной душой, способной отделяться от тела.

Функция Духа — поддерживать нашу духовную и физическую жизнь, а не духовную, бессмертную душу. Творение и новое творение, рождение и новое рождение — все это деяния Духа, поскольку, как сказал Иисус: «Дух животворит» (Ин. 6:63).

Павлова антитеза «плоти» и «Духа» не имеет никакого отношения к дуализму тела и души. Эти термины обозначают не две отдельные и противодействующие части человеческой природы, а две различные этические позиции: эгоцентричную жизнь и жизнь, сосредоточенную на Боге. Подводя итог, мы можем сказать, что «дух», как и «душа», служит для описания не отдельной составляющей человеческой природы, но одного из аспектов ее совокупности.

 

⇐ Предыдущая891011121314151617Следующая ⇒

Поделиться: