Универсалистский взгляд на ад

Второй и более радикальный пересмотр концепции ада был предпринят универсалистами, которые свели ад до временного состояния, обрисовав его как поэтапное наказание, ведущее в конечном итоге к небесам. Универсалисты считают, что Богу удастся привести к спасению и вечной жизни каждого человека и никто, по сути, не обречен ни на вечные муки, ни на истребление. Это мнение впервые было высказано Оригеном в третьем веке и завоевало устойчивую поддержку в наше время, особенно благодаря трудам таких людей, как Фридрих Шлейермахер, Ч. Моул, Дж. Робинсон, Майкл Патернотер, Майкл Перри и Джон Хик. Доводы, приведенные этими и другими авторами в поддержку универсализма, носят как богословский, так и философский характер.

Богословские и философские доводы. Рассматривая данный вопрос с богословской точки зрения, эти исследователи обращаются к «универсалистским отрывкам» (1 Тим. 2:4; 4:10; Кол. 1:20; Рим. 5:18; 11:32; Еф. 1:10; 1 Кор. 15:22), которые, как им кажется, сулят надежду на всеобщее спасение. На основании этих текстов универсалисты делают вывод, что если спасутся в конечном итоге не все люди, значит, Божья воля, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4), не исполнится. Только посредством спасения всех людей Бог может явить победу Своего безмерного долготерпения и любви.

С точки зрения философии, универсалисты считают неприемлемым, чтобы любящий Бог позволил миллионам людей испытывать непрекращающиеся муки за грехи, совершенные в течение нескольких лет жизни. Жак Эллул высказывает свое мнение по этому поводу, задав ряд весьма резонных вопросов: «Разве не явно для нас, что Новое Творение, эта чудная симфония любви, не может сосуществовать с обителью гнева? Неужели Бог двуличен: одно лицо, излучающее любовь, обращено к Его Небесному Иерусалиму, а другое, исполненное гнева, — к преисподней? Совершенны ли будут мир и радость Божьи, если Он останется Богом, гневящимся и метающим громы и молнии? Может ли рай быть той “очень тихой, безмятежной деревенькой”, описанной французским писателем Гари в романе Тюльпан, которая расположена рядом с концентрационным лагерем, где в страшных мучениях гибнут миллионы людей?»⁶⁵

Процесс очищения. Универсалисты не допускают и мысли, чтобы во время последнего суда Бог осудил на вечные муки несчетное множество неверующих, не откликнувшихся на зов Христа по той причине, что они никогда не слышали христианской вести. Некоторые универсалисты придерживаются мнения, что Бог спасет всех неверующих, дав им возможность постепенно преобразиться в посмертном процессе «очищения».

Этот взгляд представляет собой модификацию католической доктрины о чистилище, которая ограничивает этот восстановительный процесс только душами христиан. Универсалисты распространяют эту привилегию и на души всех грешников. Таким образом, в загробной жизни Бог по-прежнему привлекает к Себе всех неспасенных до тех пор, пока все они не откликнутся на Его любовь и не останутся рядом с Ним на всю вечность.

Привлекательная, но небиблейская концепция. Никто не станет отрицать, что богословские и философские доводы универсалистов вопиют к христианской совести. Любой человек, глубоко чувствующий Божью любовь, жаждет видеть спасенными всех людей. Ему ненавистна мысль о том, что Бог будет столь беспощаден, что накажет миллионы людей — особенно тех, кто жил в неведении — вечными муками. И все же наша признательность универсалистам за их стремление утвердить триумф Божьей любви и развенчать небиблейскую доктрину о вечных страданиях не должна помешать нам четко и внятно заявить, что данная доктрина является серьезным искажением библейского учения.

Прежде всего, «универсалистские отрывки» провозглашают масштабы Божьего плана всеобщего спасения, а не факт безусловного спасения каждого человека. Например, в Кол. 1:19—23 говорится, что Божий план «примирить с Собою все» включает и верующих колоссян, «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере».

Подобным же образом в 1 Тим. 2:4 слова о Божьем желании, «чтобы все люди спаслись», соседствуют с напоминанием о последнем суде, который принесет «бедствие и пагубу» уклонившимся от веры (1 Тим. 6:9, 10; ср. 5:24; 4:8). Бог никого не лишает возможности спастись, но Он уважает свободу тех, кто отвергает Его предложение, хотя это и приносит Ему мучительную боль.

Во-вторых, мысль о том, что Бог в конечном итоге спасет всех людей по причине неприемлемости доктрины о непрекращающихся мучениях грешников, несовместимой с Божественным правосудием и самой безмятежностью и блаженством рая, — аргумент весьма существенный. Однако, подобный аргумент, как мы уже показали, основывается на ошибочном толковании библейского учения о природе последнего наказания нечестивых. Нельзя провозглашать правоту концепции всеобщего спасения только на основании того, концепция вечных страданий ошибочна.

В-третьих, понятие об исправительном наказании, или о постепенном посмертном преобразовании, совершенно чуждо Писанию. Участь каждого человека неизменна после его смерти. Этот принцип нашел четкое выражение в притче Христа о богаче и Лазаре (Лк. 16:19—21). В Евр. 9:27 не менее ясно сказано: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Нераскаявшимся грешникам «ожидание суда» внушает страх, поскольку впереди у них не всеобщее спасение, а «ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:26, 27).

В-четвертых, относительно вопроса о тех, кто не имел возможности узнать об Иисусе и откликнуться на Его весть, нужно сказать, что вовсе необязательно отказываться от веры в спасение единственно через Иисуса Христа, поскольку она ни в коем случае не обрекает всех нехристиан на вечные муки. Те, кому «повезло» меньше, могут обрести спасение, верой откликнувшись на то, что они узнали о Боге. Павел говорит о том, что язычники, не знающие закона, будут судимы согласно закону, записанному «у них в сердцах» (Рим. 2:14—16).

Универсализм, хоть и привлекателен на первый взгляд, представляет собой заблуждение, поскольку не признает, что Божья любовь к человечеству проявляется не в сглаживании грехов, не в ограничении человеческой свободы, а в предоставлении спасения и свободы его принять. Эта истина надлежащим образом раскрыта в самом известном тексте о Божьей любви и опасности ее отвержения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Заключение. И метафорическая, и универсалистская концепции ада являются достойными попытками решить этот сложный вопрос. К сожалению, они не учитывают те или иные библейские данные и потому представляют в неверном свете библейскую доктрину окончательного наказания грешников. Здравое решение проблем, сопутствующих традиционному взгляду, нужно искать не в снижении интенсивности страданий в буквальном аду, а в признании концепции ада как окончательного наказания и уничтожения нечестивых. Как сказано в Библии: «Не станет нечестивого» (Пс. 36:10), потому что «их конец — погибель» (Флп. 3:19).

 

⇐ Предыдущая20212223242526272829Следующая ⇒

Поделиться: