Терминология уничтожения в Библии

 

Терминология уничтожения в Ветхом Завете. Самым убедительным доводом в пользу полного уничтожения грешников во время последнего суда может служить богатый набор терминов и образов «погибели», нередко используемых в Ветхом и Новом Заветах для описания участи нечестивых. Ветхозаветные авторы, можно сказать, исчерпали все ресурсы древнееврейского языка, пытаясь убедить своих читателей в полном истреблении нераскаявшихся грешников.

Согласно Бэзилу Аткинсону в англоязычной Библии словами, имеющими значение «уничтожение» или «уничтожать», переведены 28 древнееврейских существительных и 23 глагола. Приблизительно половина из них употребляются для описания окончательного истребления нечестивых⁷⁸. Ограниченные рамки этой главы не позволяют нам привести подробное перечисление всех случаев употребления этих терминов. Заинтересованные читатели найдут исчерпывающий анализ подобных текстов в опубликованных исследованиях Бэзила Аткинсона и Эдварда Фаджа. Мы приведем лишь несколько наиболее значительных примеров.

Яркие образы окончательного уничтожения нечестивых содержатся в нескольких псалмах (1:4—6; 2:9—12; 10:1—7; 33:9—23; 57:7—11; 68:23—29; 144:17, 20). В Пс. 36, например, мы читаем, что нечестивые «как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут» (ст. 2); они «истребятся» (ст. 9); «еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его» (ст. 10); они «погибнут… в дыме исчезнут» (ст. 20); беззаконники «все истребятся» (ст. 38). В 1м псалме, который многие христиане любят и знают наизусть, путь праведного противопоставляется пути нечестивых. О последних сказано, что «не устоят нечестивые на суде» (ст. 5). Они будут «как прах, возметаемый ветром» (ст. 4). «Путь нечестивых погибнет» (ст. 6). Опять же, в Пс. 144 Давид утверждает: «Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит» (ст. 20). Эти тексты, где говорится об окончательном уничтожении грешников, в полной мере соответствуют учению всех остальных Писаний.

Истребление в День Господень. Пророки неоднократно провозглашают окончательное истребление нечестивых, говоря об эсхатологическом Дне Господнем. В начале своей книги Исаия заявляет, что «всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся» (1:28). Здесь описано полное уничтожение, и далее эта картина получает свое развитие, когда пророк говорит о людях, которые сгорят как сухие дрова, и некому будет потушить огонь: «И сильный будет отрепьем, и дело его — искрою; и будут гореть вместе — и никто не потушит» (1:31).

У Софонии мы видим целое нагромождение образов, живописующих гибельность Дня Господня. «Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает… День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день трубы и бранного крика… Огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (Соф. 1:14—16, 18). Здесь пророк описывает истребление, сопутствующее Дню Господнему, в контексте исторического суда над Иерусалимом. Посредством пророческой перспективы пророки зачастую видят окончательное наказание грешников, зря сквозь надвигающиеся исторические события.

Осия, подобно Софонии, использует для описания окончательной гибели нечестивых целый ряд образов. «Они будут как утренний туман, как роса, скоро исчезающая, как мякина, свеваемая с гумна, и как дым из трубы» (Ос. 13:3). Сравнение участи грешников с утренним туманом, росой, мякиной и дымом едва ли указывает на их вечные мучения. Напротив, подобные образы говорят о том, что грешники в конце концов исчезнут с лица земли точно так же, как туман, роса, солома и дым.

На последней странице англоязычного (но не древнееврейского )Ветхого Завета мы находим самое красочное описание глубочайшего различия между уделом верующих и неверующих. Для богобоязненных верующих «взойдет солнце правды и исцеление в лучах его» (Мал. 4:2). А для неверующих День Господень придет, «пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1). День окончательного наказания нечестивых будет и днем мщения Божьего народа. «И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, говорит Господь Саваоф» (Мал. 4:3).

Нет нужды толковать это пророчество буквально, ведь мы имеем дело с символами. Однако весть, которую несут эти символические образы, вполне очевидна. В то время как праведные возрадуются в Божьем спасении, нечестивые будут сожжены «как солома», так что не останется у них «ни корня, ни ветвей». Здесь явно говорится о полном уничтожении в гибельном огне, а не о вечных муках. В этих текстах отражены ветхозаветные представления об участи нечестивых — их должно постигнуть полное и вечное истребление, а не вечные муки.

Иисус и терминология уничтожения. Новый Завет мало чем отличается от Ветхого в описании участи нечестивых в словах и образах, обозначающих уничтожение. Чаще всего употребляются такие греческие термины, как глагол apollumi (уничтожать) и существительное apoleia (уничтожение). Кроме того, для изображения окончательного истребления нечестивых использованы многочисленные яркие иллюстрации, позаимствованные из живой и неживой природы.

Не чуждался таких иллюстраций и Сам Иисус. Он сравнивал участь нечестивых со следующими явлениями: с плевелами, которые связывают в связки, чтобы сжечь (Мф. 13:30, 40); с плохой рыбой, которую выбрасывают вон (Мф. 13:48); с вредными растениями, которых искореняют (Мф. 15:13); с бесплодными деревьями, которых срубают (Лк. 13:7); и с засохшими ветвями, которых бросают в огонь (Ин. 15:6).

Для описания незавидной судьбы нечестивых Иисус пользовался также и примерами из жизни людей. Он сравнивал их: с неверными виноградарями, погибшими от рук хозяина виноградника (Лк. 20:16); со злым рабом, который будет рассечен (Мф. 24:51); с галилеянами, которые погибли (Лк. 13:2, 3); с восемнадцатью человеками, побитыми Силоамской башней (Лк. 13:4, 5); с людьми, жившими во времена Ноя и погибшими в водах потопа (Лк. 17:27); с жителями Содома и Гоморры, истребленными огнем (Лк. 17:29); и с непокорными рабами, которые были убиты по возвращении своего господина (Лк. 19:14, 27).

Все эти образы указывают на смертный приговор — индивидуальный или коллективный. Они означают жестокую смерть, предваряемую страданиями большей или меньшей силы. Иллюстрации, к которым обращался Спаситель, четко и ясно описывают окончательное истребление или уничтожение нечестивых. Иисус спросил: «Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?» (Мф. 21:40). На что народ ответил: «Злодеев сих предаст злой смерти [apollumi]» (Мф. 21:41).

Иисус учил об окончательном истреблении нечестивых не только в притчах, но и высказывался об этом прямо и недвусмысленно. Например, Он сказал: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Джон Стотт справедливо отмечает: «Если убить означает лишить тела жизни, то геенна (ад), по всей видимости, означает уничтожение и физической, и духовной жизни, то есть прекращение существования»⁷⁹. В нашем исследовании этого текста, проведенном в 3й главе, мы отмечали, что Христос не считал ад местом вечных мучений; для Него ад означал вечное уничтожение всего человеческого существа, души и тела.

Иисус нередко противопоставлял вечную жизнь смерти или погибели. «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек» (Ин. 10:28). «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13, 14). Здесь мы видим прямое противопоставление между жизнью и смертью. Писание не дает почвы для искажения смысла слов «погибнуть» или «погубить» в сторону вечных мучений.

Ранее мы отмечали, что Иисус семь раз использовал образ геенны для описания уничтожения нечестивых в аду. Рассмотрев ссылки Христа на ад- gehenna, мы выяснили, что ни одна из них не указывает на то, что ад есть место непрекращающихся мук. Вечным и неугасимым названо не само наказание, а огонь, который, как в случае с Содомом и Гоморрой, произведет полное и окончательное истребление нечестивых; и последствия этого истребления будут длиться вечно. Огонь же неугасим потому, что его нельзя остановить до тех пор, пока он не поглотит весь горючий материал.

Павел и терминология уничтожения. Новозаветные авторы очень часто используют терминологию уничтожения для описания участи нечестивых. Говоря о «врагах креста», апостол Павел заявляет, что «их конец — погибель [apoleia]» (Флп. 3:19). Завершая свое письмо к галатам, Павел предостерегает, что «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление [phthora], а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8). День Господень придет неожиданно, «как тать ночью… тогда внезапно постигнет их [нечестивых] пагуба [olethron]» (1 Фес. 5:2, 3). При Христовом пришествии нечестивые «подвергнутся наказанию, вечной погибели [olethron]» (2 Фес. 1:9). Мы отмечали ранее, что истребление нечестивых не может быть вечным по своей продолжительности, ибо трудно представить себе вечный, ничем не оканчивающийся процесс уничтожения — ведь уничтожение подразумевает полную ликвидацию.

Джон Стотт делает следующее проницательное замечание: «Было бы весьма странно, если бы люди, о которых говорится, что они подвергаются истреблению, на самом деле оставались в живых; … да и трудно представить себе никогда не завершающийся процесс умирания. По-моему, мысль, будто бы людей невозможно уничтожить, потому что они бессмертны, попросту неприемлема, поскольку бессмертие — и, следовательно, неуязвимость — души является греческим, а не библейским понятием. Согласно Писанию только Бог обладает бессмертием в Себе Самом (1 Тим. 1:17; 6:16); Он открывает его и дает его нам посредством Евангелия (2 Тим. 1:10)»⁸⁰.

В Послании к Римлянам 2:6—12 Павел приводит одно из самых четких описаний окончательной участи верующих и неверующих. Он начинает с того, что Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6). Далее он разъясняет, что «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!» (Рим. 2:7—9).

Обратите внимание, что «бессмертие» — это Божий дар, которым Он наделяет верных при воскресении, а не врожденное человеческое свойство. Нечестивые получают не бессмертие, а «ярость и гнев». Эти два слова ассоциируются в Библии с последним судом (1 Фес. 1:10; Откр. 14:10, 16:19; 19:15). Павел, в общем-то, позаимствовал слова и выражения из классического описания пророка Софонии, который характеризует великий День Господень как «день гнева… день скорби и тесноты» (Соф. 1:15). Огонь Божьей ревности «пожрет» весь мир, и «истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (Соф. 1:18).

Скорее всего именно эту картину представлял себе Павел, когда говорил о проявлении «ярости и гнева» Бога по отношению к нечестивым. На это указывает и следующий стих: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут [apolountai]» (Рим. 2:12). Павел противопоставляет тех, кто «погибнет», и тех, кто получит «бессмертие». Во всем этом отрывке нет и намека на вечные муки. Бессмертие есть Божий дар спасенным, в то время как тление, истребление, смерть и гибель суть возмездие за грех и участь грешников.

Рассматривая окончательный удел верующих и неверующих, Павел нередко говорит о первых как о «спасаемых — [hoi sozomenoi]», а о последних — как о «погибающих — [hoi apollumenoi]» (1 Кор. 1:18; 2 Кор. 2:15; 4:3; 2 Фес. 2:10). Столь распространенная характеристика указывает на восприятие Павлом участи неверующих как окончательного уничтожения, а не вечных мук.

Петр и терминология уничтожения. Петр, как и Павел, говоря об участи нечестивых, пользуется терминологией уничтожения. Он упоминает лжеучителей, которые привносят ереси и навлекают на себя «скорую погибель» (2 Петр. 2:1). Петр сравнивает их истребление с гибелью древнего мира от вод потопа и с городами Содом и Гоморра, превращенными в пепел (2 Петр. 2:5, 6). Бог осудил их «на истребление… показав пример будущим нечестивцам» (2 Петр. 2:6). Здесь Петр недвусмысленно заявляет, что нечестивцы будут испепелены огнем по примеру Содома и Гоморры.

Петр еще раз использует пример гибели мира от потопа, говоря о наглых ругателях, насмехающихся над обетованиями о Христовом пришествии (2 Петр. 3:3—7). Он напоминает своим читателям, что, как древний мир «погиб, быв потоплен водою» по Божьему повелению, так и «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3:6, 7).

По словам Петра огонь, который разрушит стихии, совершит и истребление нечестивых. Здесь вспоминается притча Христа о плевелах, которые будут сожжены на том самом поле, на котором выросли. Петр еще раз затрагивает судьбу грешников, когда говорит о том, что Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Данное противопоставление покаяния и гибели напоминает нам о Христовом предостережении: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:3). Это произойдет при пришествии Господа, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Столь яркое описание уничтожения земли и грешников огнем едва ли допускает существование непрекращающихся мучений в аду.

Прочие упоминания об окончательном истреблении нечестивых. Об окончательном уничтожении грешников говорят еще несколько новозаветных текстов. Мы вкратце рассмотрим некоторые из них. Автор Послания к Евреям неоднократно предостерегает от отступничества и неверия. Всякому, кто продолжает произвольно грешить, «получив познание истины», остается лишь «некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:26, 27). Автор подчеркивает, что человек, упорствующий в грехе против Бога, в конце концов подвергнется суду яростного огня, который его и «пожрет». Заметьте: задача огня состоит в том, чтобы пожирать грешников, а не мучить их всю вечность. И эта истина повторяется снова и снова на протяжении всей Библии.

В своем послании Иаков укоряет тех, кто не следует той вере, которую исповедует. Он увещевает верующих не позволять греховных желаниям укореняться в сердце, потому что «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Как и Павел, Иаков разъясняет, что конечным возмездием за грех является смерть, прекращение жизни, а не вечные муки. Иаков говорит также о Боге, «могущем спасти и погубить» (Иак. 4:12). И в данном случае противопоставляются спасение и уничтожение. Иаков завершает свое письмо, побуждая верующих заботиться о благополучии ближнего, поскольку «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20). Опять же, спасет от смерти, а не от вечных мук. Иаков неизменно говорит о последствиях греха как о «смерти» или «гибели». Между прочим, он говорит и о спасении «души от смерти», подразумевая, что душа может умереть, ибо составляет часть неделимой человеческой личности.

Послание Иуды поразительно схоже со 2-м Посланием Петра в описании судьбы неверующих. Подобно Петру Иуда указывает, что Содом и Гоморра, «подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуд. 7). Мы отмечали ранее, что огонь, уничтоживший эти два города, вечен не по своей продолжительности, но по своим неизменным последствиям. Иуда завершает письмо увещеванием назидать себя в вере и заботиться друг о друге. «К одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд. 23). Огонь, о котором говорит здесь Иуда, — это, по всей видимости, тот же самый огонь, который поглотил Содом и Гоморру. Этот огонь влечет за собой необратимое истребление нечестивых, которое предсказывали Иисус, Павел, Петр, Иаков, автор Послания к Евреям, да и все ветхозаветные пророки.

Терминология уничтожения присутствует и в Книге Откровение, поскольку в ней представлен Божий путь к победе над злом, враждующим против Него Самого и против Его народа. Мы уже говорили о том, как ярко и образно Иоанн описывает ввержение дьявола, зверя, лжепророка, смерти, ада и всех нечестивых в озеро огненное, которое он определяет как «смерть вторую». Мы выяснили, что выражение «вторая смерть» были принято употреблять по отношению к окончательной, необратимой смерти.

Мы не упоминали ранее об Откр. 11:18, где при звуке седьмой трубы Иоанн слышит 24 старцев, говорящих: «Время судить мертвых… и погубить губивших землю». И в этом тексте исход последнего суда — не осуждение на вечные муки в аду, а уничтожение и полная ликвидация. Бог суров, но справедлив. Ему не доставляет радости смерть нечестивых, не говоря уже об истязании их на протяжении всей вечности. В конечном итоге Он накажет всех злодеев, но наказание это будет связано с прекращением их существования, а не с вечными муками.

В этом и заключается основное различие между библейским взглядом на окончательное воздаяние как на полное уничтожение и традиционной концепцией ада как непрекращающихся мучений и истязаний, которой придерживались в том числе и многие жестокие языческие культы. Терминология уничтожения и образы огня, содержащиеся в обоих Заветах, очевидным образом показывают, что последнее наказание нечестивых представляет собой необратимое истребление, а не бесконечные муки в аду. В свете этих убедительных библейских свидетельств я не могу не присоединиться к мнению Кларка Пиннока, который пишет: «Я искренно надеюсь, что традиционалисты перестанут утверждать, что для этого взгляда [уничтожение] нет никаких библейских оснований, в то время как на самом деле их так много»⁸¹.

Терминология уничтожения метафорична. Традиционалисты возражают против нашего толкования терминологии уничтожения, поскольку по их мнению такие слова, как «погибнуть», «погубить», «пожрать», «смерть», «сгореть», «озеро огненное», «восходящий дым» и «вторая смерть», зачастую используются в метафорическом значении. И это действительно так, однако их фигуральный смысл проистекает из смысла буквального, первичного. Согласно общепринятому принципу библейского толкования слова, встречающиеся в неаллегорической прозе, следует интерпретировать в их первичном значении, если нет никаких дополнительных причин для иного их толкования.

В Библии нет никаких указаний на то, что эти слова где бы то ни было нужно истолковывать в ином смысле, когда они относятся к участи нечестивых. Наше исследование, посвященное употреблению этих слов в Писании и небиблейской литературе, показало, что они описывают буквальное, необратимое уничтожение грешников. Например, видение Иоанна о дыме, который «будет восходить во веки веков» (Откр. 14:11), встречается и Ветхом Завете, где служит в качестве наглядного свидетельства полного уничтожения (Ис. 34:10), а не вечных мучений. Подобным же образом и «озеро огненное» четко определено как «вторая смерть» — этим выражением евреи обозначали окончательную, необратимую смерть. Кстати сказать, если «озеро огненное» уничтожает смерть и ад, то где же будут пребывать грешники, которые якобы должны мучиться а этом самом аду на протяжении всей вечности? Мы искренно надеемся, что традиционалисты найдут в себе мужество еще раз тщательно и скрупулезно рассмотреть библейские данные, которые свидетельствуют, что ад есть полное уничтожение нечестивых.

 

⇐ Предыдущая23242526272829303132Следующая ⇒

Поделиться: