Юридическая подоплека вечных мук

Вопреки библейским представлениям о справедливости. Традиционная концепция ада оспаривается сегодня в том числе и с точки зрения библейского взгляда на справедливость. По словам Джона Стотта, «основанием для нее [справедливости] служит вера в то, что Бог будет судить людей “сообразно с делами” их (см. Откр. 20:12). Исходя из этого, мы можем предположить, что налагаемое наказание будет соответствовать по своим размерам совершенному злу. Этот принцип применялся в древнееврейском судопроизводстве, где взыскание ограничивалось масштабами причиненного ущерба: “Душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу” (см. Исх. 21:23, 24). Так не будет ли, в таком случае, серьезной диспропорции между грехами, совершенными в течение определенного времени, и мучениями, испытываемыми на протяжении всей вечности? Я не преуменьшаю тяжесть греха как восстания против Бога-Творца, но я задаюсь вопросом, совместимы ли “вечные сознательные муки” с библейским откровением о Божественной справедливости»⁸⁸.

Трудно вообразить себе, какие грехи нужно совершить, чтобы заслужить наказание вечными муками в аду. Как отмечает Джон Хик, «справедливость не может требовать бесконечного воздаяния вечной болью за конечные по своей сути грехи; подобные нескончаемые мучения не могут служить какой-то позитивной или исправительной цели именно потому, что они не кончаются; вечные муки делают невозможной любую логически связную теодицею [то есть апологию Божьей благости в виду присутствия зла], давая вечный приют греху и страданиям в Божьем творении»⁸⁹.

Понятия безграничного воздаяния просто нет в Библии. Моисеево законодательство ставило пределы взысканию, которое можно наложить за разного рода причиненный вред. Иисус же указал еще большие пределы: «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам» (Мф. 5:38, 39). Учитывая этику Евангелия, невозможно найти оправдание традиционным представлениям о вечных, сознательных муках, поскольку подобное наказание порождает серьезную диспропорцию между совершенными в течение жизни грехами и последующим наказанием, длящимся всю вечность.

Отчасти наша проблема заключается в том, что мы, люди, не можем составить себе представление о продолжительности вечности. Мы не можем даже вообразить, что на самом деле означает вечность. Наша земная жизнь длится не более 60, 70, в некоторых случаях 80 лет. Однако концепция вечных мук означает, что после миллиона лет агонии в аду наказание грешников, можно сказать, только начнется. Подобная мысль просто не укладывается в голове.

По мнению некоторых, если нечестивые будут наказаны уничтожением, «они, тем самым, счастливо избегнут наказания; то есть воздаяния, по сути, и не будет»⁹⁰. Подобные рассуждения просто ужасают, если не сказать больше. Другими словами, единственное справедливое наказание, которое Бог может наложить на нечестивых, — это вечные истязания. Трудно поверить, чтобы Божественное правосудие могло удовлетвориться только таким возмездием. Человеческое чувство справедливости рассматривает смертную казнь как самую суровую форму наказания, которую можно применить за тяжкие преступления. У нас нет оснований считать, что Божественное чувство справедливости будет более взыскательным, требуя не просто смерти, а вечных мучений грешника. Речь вовсе не идет об отрицании принципа степени вины, который, как мы увидим далее, определяет «градацию» страданий нечестивых. Однако их муки не будут длиться вечно; они закончатся вместе с полным уничтожением грешников.

Вопреки человеческому чувству справедливости. Схоласты вроде Ансельма Кентерберийского пытались оправдать концепцию вечных мук, утверждая, что грехи, совершенные против Божьего безграничного величия, заслуживают бесконечного наказания. Подобные рассуждения, возможно, были приемлемы для феодального общества Средних веков, когда значимость жизни крепостного, пребывавшего на дне социальной пирамиды, была несравнима со значимостью короля, занимавшего ее вершину. Но сегодня, как отмечает Пиннок, «мы не признаем зависимость тяжести выносимого приговора от почестей, оказываемых жертве преступления, и для нас ограбление врача не хуже и не лучше по своей сути, чем ограбление нищего. Тот факт, что мы согрешили против вечного Бога, не оправдывает наложения вечного наказания. Ни один современный судья не станет определять степень наказания на основании того, против кого было совершено преступление. Прежние доводы в пользу ада как вечного наказания утратили свою действенность»⁹¹.

Более того, вечные муки не служат к исправлению грешников, поскольку они лишь причиняют боль, не преобразуя их характер. Эта концепция обнаруживает крайнюю мстительность Бога, которая прямо противоречит тому, что Иисус открыл нам о любви Его Отца к погибающим людям. Ханс Кюнг справедливо отмечает, что в то время, когда наша пенитенциарная и образовательные системы постепенно отходят от концепции карательных мер без испытательного срока и реабилитации, «идея не просто пожизненного, но и вечного наказания тела и души представляется многим людям абсолютно чудовищной»⁹².

Традиционная концепция ада основывается на идее карательного правосудия, которое требует, чтобы грешники вернули Богу все свои долги и даже сверх того. Эта концепция изображает Бога крайне жестоким, требовательным и немилосердным Судьей. В то время как концепция полного уничтожения показывает Его мудрость и справедливость. Люди, отказавшиеся покориться Ему и принять Его спасение, подвергнутся заслуженному наказанию, а именно полному истреблению.

Вопрос не в том, получат или нет нечестивые окончательное воздаяние от Бога. Вопрос в том, какому наказанию они будут подвергнуты — вечным страданиям или гибели и небытию, которым будут предшествовать та или иная мера мучений, определяемая Богом. На наш взгляд, последнее лучше согласуется с общим библейским учением и библейскими же представлениями о правосудии.

Градация наказания. Полное уничтожение не исключает существования разных степеней наказания. Принцип меры ответственности, зависящей от полученного каждым человеком света, был изложен Христом в нескольких евангельских текстах. В Мф. 11:21, 22 Иисус говорит: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они по вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (ср. Лк. 12:47, 48). Жители Тира и Сидона получат большее снисхождение на последнем суде, чем жители Вифсаиды, поскольку у них было меньше возможностей познать волю Божью.

Христос ссылается на тот же принцип в притче о верном и неверном рабах: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47, 48). На последнем суде каждый человек будет судим не по одной и той же мерке, а по его отклику на полученный свет (см. 3:18—21; 18:2—32; Лк. 23:34; Ин. 15:22; 1 Тим. 1:13; Иак. 4:17).

Миллионы людей жили и живут сегодня, ничего не зная о Христе как о Божьем высшем откровении и пути к спасению. Эти люди могут обрести спасение за счет своего отклика на то, что им известно о Боге. Именно Бог определяет, в какой мере Его воля явлена тому или иному человеку, принадлежащему к той или иной религии.

Во 2й главе Послания к Римлянам Павел разъясняет, что «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, — в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (ст. 14—16).

Именно потому, что Бог вписал основные принципы морали в человеческую совесть, каждому человеку придется нести ответственность в день суда. Искупленные будут приятно удивлены, встретив на небесах «язычников», которым так и не довелось услышать добрую весть о спасении из человеческих уст. Об этом весьма красноречиво пишет Елена Уайт: «Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет жизни не коснулся их, хотя они и не знали писанного Закона Божьего, тем не менее слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, чего требует закон. Добрые дела доказывают, что Святой Дух коснулся их сердец, и они признаются детьми Божьими»⁹³.

 

⇐ Предыдущая25262728293031323334Следующая ⇒

Поделиться: