Хадис третий – «хадис о 73 течениях».

1) От Абу Хурайры رضى الله عنه сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят три течения».

2) В другом хадисе от Му’ауии رضى الله عنه сказано: «Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю».

3) И ещё в другой версии от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра رضى الله عنه сказано: «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он ответил: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники».

(Тирмизи, 2641).

4) В другой версии хадиса, рассказанном со слов ‘Ауфа ибн Малика رضى الله عنه сказано, что на вопрос: «Кто же они, это спасшаяся группа?» – Пророк (ﷺ) ответил: «Это – джама’а».

 Эти хадисы содержатся в сборниках Ахмада 4/102, Абу Дауда 2/503 (4607), Ат-Тирмизи 3/367 (2641), Ибн Маджи 2/479, ад-Дарими 2/241 (95), аль-Хакима 1/128, и Ибн Абу ‘Асыма, 63;

и все они являются достоверными, о чём мы с соизволения Аллаха поговорим ниже.

Во-первых, утверждение о том, что раз данный хадис не содержится в сборниках Сахихов имама аль-Бухари и Муслима, то значит его достоверность сомнительная, и раз аль-Бухари или Муслим не внесли его в свой Сахих, то значит с ним что-то не так, очень глупое утверждение! Имам аль-Бухари сам говорил: «Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы я не включил из-за скуки, которую мог вызвать большой объём».

Имам Муслим также сказал: «Я включил в свой сборник не все имеющиеся у меня достоверные хадисы…» См. «Мусталяхуль-хадис» Махмуда ат-Тахана 25.

Во-вторых, достоверность этих хадисов и в том числе добавки о том, что все эти течения, кроме одного в Огне, подтвердили великие имамы нашей общины, среди которых: имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, сказавший: Этот хадис – хороший и достоверный. Имам аль-Хаким сказал, что хадис достоверный согласно требованиям Муслима, и с ним согласился имам аз-Захаби. См. «Мустадрак аль-Хакима» 1/128.

Хафиз Ибн Хаджар в «Тахриджуль-кашаф» стр. 63 также назвал иснад хадиса хорошим. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «аль-Масаиль» 2/83 назвал хадис достоверным. Аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 3/38, назвал хадис также достоверным. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахриджуль-Ихъя» 3/199 назвал иснад данного хадиса хорошим. Аль-Баусыри в «аз-Зауаид» назвал иснад хадиса достоверным. Также и шейх аль-Альбани, которого учёные нашего столетия назвали муджуддидом (обновляющим), назвал хадис достоверным в «Сахихуль-джами’» и «ас-Сильсиля ас-Сахиха».

Таким образом я думаю, что достоверность данных версий хадисов не вызывают больше сомнений, ну а если кто-либо хочет посмотреть обоснование этому подробно, то пусть см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» хадисы № 203, 204 и 1348, 1492.

  

С 200 вопросов:

Вопрос 186. Что является противоположностью сунны?

Ответ. Противоположностью её являются изобретённые людьми нововведения (бид’а")[25], иными словами, вменение в обя­занность того, чего не разрешал Аллах. Именно это и имел в виду пророк, (ﷺ), который сказал:

«(Если) кто-нибудь внесёт в это наше дело[26] то, что не имеет к нему отношения, это будет отвергнуто» Аль-Бухари, Муслим.

И Пророк, (ﷺ), также сказал:

«Вам следует придерживаться моей сунны и сунны правед­ных халифов, ведомых правильным путём. Крепко держитесь этого[27] и сторонитесь новоизобретённого, ибо всякое нововве­дение есть заблуждение!»

Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа.

И Пророк, (ﷺ), указал, что такие заблуждения обязательно будут иметь место в будущем, указав и на то, кто их избежит, о чём говорится в нижеследующем хадисе:

Сообщается, что пророк, (ﷺ), сказал:

 «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они (окажутся) в огне, кроме одной». (Люди) спросили: ' 'Кто же (вой­дёт в эту группу), о посланник Аллаха?"

«Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники ».

                                                                    Аль-Хаким, Ат-Тирмизи.                                             

И Аллах Всевышний отделил пророка, (ﷺ), от тех, кто придерживается нововведений, сказав:

«Поистине, (что касается) тех, которые внесли раскол в свою религию и (разделились на) секты, то ты не имеешь к ним ника­кого отношения[28]. Дело их (решать) Аллаху...». Скот 159.

Вопрос 201. Какую группу имел в виду пророк, (ﷺ), ска­завший:

 «Группа людей из моей общины будет явно придержи­ваться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всевышнего»^[29] Аль-Бухари, Муслим.

 

Ответ. Эта группа является одной из семидесяти трёх групп и единственной, которая спасётся, как указал на это пророк, (ﷺ), сказавший:

 «Все они будут в огне, кроме одной, и это - (сторонники) согласия /аль-джама ^,а/» Ибн Маджа, Ахмад.

 

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (ﷺ), сказал:

«...и это те, которые будут придерживаться того, чего при­держиваюсь сегодня я и мои сподвижники» Ат-Тирмизи, аль-Хаким.

Мы молим Аллаха Всевышнего, чтобы Он причислил нас к этим людям, и не уводил наши сердца с правильного пути после того, как направил нас к нему, и даровал нам от Себя милость, ведь, поистине, Он - Дарующий.

«Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! И мир посланникам и хвала Алла­ху, Господу миров!» Выстроившиеся в ряды, 181-182».

 

С «Усуль аль-иман (Основы веры)»:

«Передали имам Ахмад и Абу Дауд, и в нем сообщается, что Муавия встал и сказал: «Слушайте! Однажды посланник Аллаха, саля Ллаху алейхи ва салам, будучи среди нас, встал и сказал: «Слушайте! Воистину, ваши предшественники из числа людей писания разделились на семьдесят две группы. А эта община разделится на семьдесят три группы, из которых семьдесят две попадут в Ад, и только одна попадет в Рай, и это – община».[ «Муснад Ахмад» (4/152), «Сунан Абу Дауд» (5/5). Цепочка рассказчиков хадиса достоверная.]»

 

С «Понимания термина аль-джама’а»:

«От Абу Хурайры, Му’авии, ‘Ауфа ибн Малика и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

 «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на 73 течения, и все они в Огне, кроме одной!» Его спросили: “Кто же это?” Он ответил: «Это аль-джама'а».

Объяснение этому слову в другой версии хадиса, дал сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!».

Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджа 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128, Ибн Абу ‘Асым 63.

Достоверность этих хадисов подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Багъави, хафиз Ибн Касир, аль-Джузджани, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, хафиз ас-Суюты, Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Мукъбиль.

 Аль-джама’а – это сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Они же и есть ахлю-Сунна; саляфы (предшественники); тоифатуль-мансура (победоносная община); фиркъату-ннаджия (спасшаяся группа) и савадуль-а’зам (великая община)!»

 

Тирмизи, 2641.

2641 - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي
قال أبو عيسى هذا حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه
قال الشيخ الألباني : حسن

(5/26)

 

«Силсилят аль-ахадис ас-сахиха» 203, 204, 1348, 1492.

203 - " افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين و سبعين فرقة , و تفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين و سبعين فرقة , و تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة " .

______________________________________________________

قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 / 356 :

أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - طبع الحلبي ) و الترمذي ( 3 / 367 ) و ابن ماجه ( 2 / 479 ) و ابن حبان في " صحيحه " ( 1834 ) و الآجري في " الشريعة " ( ص 25 ) و الحاكم ( 1 / 128 ) و أحمد ( 2 / 332 ) و أبو يعلى في " مسنده " ( ق 280 / 2 ) من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به 

.  و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح " . و قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه الذهبي .

قلت : و فيه نظر فإن محمد بن عمرو , فيه كلام و لذلك لم يحتج به مسلم , و إنما روى له متابعة , و هو حسن الحديث , و أما قول الكوثري في مقدمة " التبصير في الدين " ( ص 5 ) أنه لا يحتج به إذا لم يتابع , فمن مغالطاته , أو مخالفاته المعروفة , فإن الذي استقر عليه رأي المحدثين من المحققين الذين درسوا أقوال الأئمة المتقدمين فيه أنه حسن الحديث يحتج به , من هؤلاء النووي و الذهبي و العسقلاني و غيره . على أن الكوثري إنما حاول الطعن في هذا الحديث لظنه أن فيه الزيادة المعروفة بلفظ : " كلها في النار إلا واحدة " , و هو ظن باطل , فإنها لم ترد في شيء من المصادر التي وقفت عليها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من هذا الوجه عنه . و قد ذكره السيوطي في " الجامع الصغير " كما أوردته بدون الزيادة , و لكنه عزاه لأصحاب " السنن " الأربعة , و هذا وهم آخر , فإن النسائي منهم و لم يخرجه , و قد نص على ذلك كله الحافظ في " تخريج الكشاف " ( 4 / 63 ) بقوله : " رواه أصحاب " السنن " إلا النسائي من رواية أبي هريرة دون قوله : ( كلها الخ ) " . و الكوثري إنما اغتر في ذلك بكلام السخاوي على الحديث في " المقاصد الحسنة " ( ص 158‎) فإنه ذكره من حديثه بهذه الزيادة , و عزاه للثلاثة و ابن حبان و الحاكم ! و أما العجلوني في " الكشف " فقد قلد أصله " المقاصد " فيها , و لكنه اقتصر في العزو على ابن ماجه و ابن حبان و الحاكم . و كل ذلك وهم نشأ من التقليد و عدم الرجوع إلى الأصول , و ممن وقع في هذا التقليد مع أنه كثير التنديد به العلامة الشوكاني فإنه أورده في " الفوائد المجموعة " بهذه الزيادة و قال ( 502 ) : " قال في " المقاصد " : حسن صحيح , و روي عن أبي هريرة و سعد و ابن عمر و أنس و جابر و غيرهم " . و هذا منه تلخيص لكلام " المقاصد " , و إلا فليس هذا لفظه , و لا قال : حسن صحيح , و إنما هو قول الترمذي كما تقدم , و قد نقله السخاوي عنه و أقره ,‎ و لذلك استساغ الشوكاني جعله من كلامه , و هو جائز لا غبار عليه . و إذا كان كذلك فالشوكاني قد قلد أيضا الحافظ السخاوي في كلامه على هذا الحديث مع ما فيه من الخطأ . و العصمة لله وحده . على أن للشوكاني في هذا المقام خطأ آخر أفحش من هذا . و هو تضعيفه في " تفسيره " لهذه الزيادة مقلدا أيضا في ذلك غيره , مع أنها زيادة صحيحة , و ردت عن غير واحد من الصحابة بأسانيد جيدة كما قال بعض الأئمة , و إن تجاهل ذلك كله الكوثري اتباعا منه للهوى , و إلا فمثله لا يخفى عليه ذلك , و الله المستعان . و قد وردت الزيادة المشار إليها من حديث معاوية رضي الله عنه , و هذا لفظه : " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين ملة , و إن هذه الملة ستفترق على ثلاث و سبعين , ثنتان و سبعون في النار , و واحدة في الجنة , و هي الجماعة " .

 

204 " ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين ملة , و إن هذه 

الملة ستفترق على ثلاث و سبعين , ثنتان و سبعون في النار , و واحدة في الجنة , و هي الجماعة " .

__________________________________

قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 / 358 : أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) , و الدارمي ( 2 / 241 ) و أحمد ( 4 / 102 ) و كذا الحاكم ( 1 / 128 ) و الآجري في " الشريعة " ( 18 ) و ابن بطة في

" الإبانة " ( 2 / 108 / 2 , 119 / 1 ) و اللالكائي في " شرح السنة " ( 1 / 23 / 1 ) من طريق صفوان قال : حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن أبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال : ألا 

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال .... فذكره . و قال الحاكم و قد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم :

" هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث " . و وافقه الذهبي . و قال الحافظ في " تخريج الكشاف " ( ص 63 ) : " و إسناده حسن " . قلت : و إنما لم يصححه , لأن أزهر بن عبد الله هذا لم يوثقه غير العجلي و ابن حبان و لما ذكر الحافظ في " التهذيب " قول الأزدي : " يتكلمون فيه " , تعقبه بقوله : " لم يتكلموا إلا في مذهبه " . و لهذا قال في " التقريب " . " صدوق , تكلموا فيه للنصب " . و الحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ( 1 / 390 ) من رواية أحمد , و لم يتكلم على سنده بشيء , و لكنه أشار إلى تقويته بقوله : " و قد ورد هذا الحديث من طرق " .

و لهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المسائل " ( 83 / 2 ) . " هو حديث صحيح مشهور " . و صححه أيضا الشاطبي في " الاعتصام " ( 3 / 38 ) . و من طرق الحديث التي أشار إليها ابن كثير , و فيها الزيادة , ما ذكره الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) قال : " رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو و حسنه , و أبو داود من حديث معاوية , و ابن ماجه من حديث أنس و عوف بن مالك , و أسانيدها جياد " .

قلت : و لحديث أنس طرق كثيرة جدا تجمع عندي منها سبعة , و فيها كلها الزيادة المشار إليها , مع زيادة أخرى يأتي التنبيه عليها , و هذه هي : الطريق الأولى : عن قتادة عنه . أخرجه ابن ماجة ( 2 / 480 ) , و قال البوصيري في " الزوائد " : " إسناده صحيح , رجاله ثقات " .

قلت : و في تصحيحه نظر عندي لا ضرورة لذكره الآن , فإنه لا بأس به في الشواهد . الثانية : عن العميري عنه .

أخرجه أحمد ( 3 / 120 ) , و العميري هذا لم أعرفه , و غالب الظن أنه محرف من ( النميري ) و اسمه زياد بن عبد الله فقد روى عن أنس , و عنه صدقة بن يسار , و هو الذي روى هذا الحديث عنه , و النميري ضعيف , و بقية رجاله ثقات .

الثالثة : عن ابن لهيعة حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عنه . و زاد :

" قالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة ? قال : الجماعة الجماعة " .

أخرجه أحمد أيضا ( 3 / 145 ) و سنده حسن في الشواهد .

الرابعة : عن سلمان أو سليمان بن طريف عنه .

أخرجه الآجري في " الشريعة " ( 17 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 118 / 2 ) و ابن طريف هذا لم أجد له ترجمة .

الخامسة : عن سويد بن سعيد قال : حدثنا مبارك بن سحيم عن عبد العزيز ابن صهيب عن أنس . أخرجه الآجري , و سويد ضعيف , و أخرجه ابن بطة أيضا , و لكني لا أدري إذا كان من هذا الوجه أو من طريق آخر عن عبد العزيز فإن كتابه بعيد عني الآن . السادسة : عن أبي معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به . و فيه الزيادة .‎أخرجه الآجري ( 16 ) . و أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي و هو ضعيف . 

و من طريقه رواه ابن مردويه كما في " تفسير ابن كثير " ( 2 / 76 - 77 ) .

السابعة : عن عبد الله بن سفيان المدني عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه .

و فيه الزيادة بلفظ : " قال : ما أنا عليه و أصحابي " .

أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( ص 207 - 208 ) و الطبراني في " الصغير "

( 150 ) و قال :

" لم يروه عن يحيى إلا عبد الله بن سفيان " .

و قال العقيلي : " لا يتابع على حديثه " .

 

قلت : و هو على كل حال خير من الأبرد بن أشرس فإنه روى هذا الحديث أيضا عن يحيى 

بن سعيد به , فإنه قلب متنه , و جعله بلفظ :

" تفترق أمتي على سبعين أو إحدى و سبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة , 

قالوا : يا رسول الله من هم ? قال : الزنادقة و هم القدرية " .

أورده العقيلي أيضا و قال :

" ليس له أصل من حديث يحيى بن سعيد " و قال الذهبي في " الميزان " :

" أبرد بن أشرس قال ابن خزيمة : كذاب و ضاع " .

 

قلت : و قد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ 

الباطل , و تضعيف هذا الحديث الصحيح , و قد بينت وضع ذاك في " سلسلة الأحاديث 

الضعيفة " رقم ( 1035 ) , و الغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح , 

فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه , و لذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف 

على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير 

في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه , إلا بعض من لا يعتد بتفرده و شذوذه , 

أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه و تحامله على الطريق الأولى 

لهذا الحديث , التي ليس فيها الزيادة المتقدمة : " كلها في النار " , جاهلا بل 

متجاهلا حديث معاوية و أنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت . و ليته لم يقتصر 

على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرا , و لكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل , 

ألا و هو العلامة ابن الوزير اليمني , و ذكر أنه قال في كتابه : " العواصم

و القواصم " ما نصه :

" إياك أن تغتر بزيادة " كلها في النار إلا واحدة " فإنها زيادة فاسدة , و لا 

يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة . و قد قال ابن حزم : إن هذا الحديث لا يصح " .

وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات . ثم أوقفني بعض الطلاب في " الجامعة الإسلامية 

" على قول الشوكاني في تفسيره " فتح القدير " ( 2 / 56 ) :

" قال ابن كثير في تفسيره : و حديث افتراق الأمم إلى بضع و سبعين , مروي من طرق 

عديدة , قد ذكرناها في موضع آخر . انتهى . قلت : أما زيادة كونها في النار إلا 

واحدة " فقد ضعفها جماعة من المحدثين ( ! ) , بل قال ابن حزم : إنها موضوعة " . 

و لا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ... " فإني لا أعلم أحدا من 

المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة , بل إن الجماعة قد صححوها و قد سبق ذكر 

أسمائهم , و أما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك , و أول ما يتبادر للذهن أنه في 

كتابه " الفصل في الملل و النحل " و قد رجعت إليه , و قلبت مظانه فلم أعثر عليه 

ثم إن النقل عنه مختلف , فابن الوزير قال عنه : " لا يصح " , و الشوكاني قال 

عنه : " إنها موضوعة " , و شتان بين النقلين كما لا يخفى , فإن صح ذلك عن ابن 

حزم , فهو مردود من وجهين :

 

الأول : أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة , فلا عبرة بقول من 

ضعفها .

و الآخر : أن الذين صححوها أكثر و أعلم بالحديث من ابن حزم , لاسيما و هو معروف 

عند أهل العلم بتشدده في النقد , فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم 

المخالفة فكيف إذا خالف ?‎!

و أما ابن الوزير , فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من 

جهة إسنادها , بل من حيث معناها , و ما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى 

لامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه . و كيف يستطاع الجزم 

بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة و العلماء من مختلف الطبقات بالقبول و صرحوا 

بصحته , هذا يكاد يكون مستحيلا !

و إن مما يؤيد ما ذكرته أمرين :

الأول : أن ابن الوزير في كتاب آخر له قد صحح حديث معاوية هذا , ألا و هو كتابه 

القيم : " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " فقد عقد فيه فصلا خاصا في 

الصحابة الذين طعن فيهم الشيعة و ردوا أحاديثهم , و منهم معاوية رضي الله عنه , 

فسرد ما له من الأحاديث في كتب السنة مع الشواهد من طريق جماعة آخرين من 

الصحابة لم تطعن فيه الشيعة , فكان هذا الحديث منها !

الأمر الآخر : أن بعض المحققين من العلماء اليمانيين ممن نقطع أنه وقف على كتب 

ابن الوزير , ألا و هو الشيخ صالح المقبلي , قد تكلم على هذا الحديث بكلام جيد 

من جهة ثبوته و معناه , و قد ذكر فيه أن بعضهم ضعف هذا الحديث فكأنه يشير بذلك 

إلى ابن الوزير . و أنت إذا تأملت كلامه وجدته يشير إلى أن التضعيف لم يكن من 

جهة السند , و إنما من قبل استشكال معناه , و أرى أن أنقل خلاصة كلامه المشار 

إليه لما فيه من الفوائد . قال رحمه الله تعالى في " العلم الشامخ في إيثار 

الحق على الآباء و المشايخ " ( ص 414 ) :

" حديث افتراق الأمة إلى ثلاث و سبعين فرقة , رواياته كثيرة يشد بعضها بعضا 

بحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها . ( ثم ذكر حديث معاوية هذا , و حديث ابن 

عمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي و حسنه الترمذي ثم قال : )

و الإشكال في قوله : " كلها في النار إلا ملة " , فمن المعلوم أنهم خير الأمم , 

و أن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة , مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء 

في الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث , فكيف يتمشى هذا ? فبعض الناس تكلم في 

ضعف هذه الجملة , و قال : هي زيادة غير ثابتة . و بعضهم تأول الكلام . قال :

و من المعلوم أن ليس المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف , 

فإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة . إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة 

مستقلة ابتدعها . و إذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل , و فيما 

يترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر , و لكنها لم تخص معينا من هذه الفرق 

التي قد تحزبت و التأم بعضهم إلى قوم و خالف آخرون بحسب مسائل عديدة .

ثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته : 

" إن الناس عامة و خاصة , فالعامة آخرهم كأولهم , كالنساء و العبيد و الفلاحين 

و السوقة و نحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء , فلا شك في براءة آخرهم من 

الابتداع كأولهم .

و أما الخاصة , فمنهم مبتدع اخترع البدعة و جعلها نصب عينيه , و بلغ في تقويتها 

كل مبلغ , و جعلها أصلا يرد إليها صرائح الكتاب و السنة , ثم تبعه أقوام من 

نمطه في الفقه و التعصب , و ربما جددوا بدعته و فرعوا عليها و حملوه ما لم 

يتحمله , و لكنه إمامهم المقدم و هؤلاء هم المبتدعة حقا , و هو شيء كبير ( تكاد 

السماوات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا ) , كنفي حكمة الله تعالى , 

و نفي إقداره المكلف , و ككونه يكلف ما لا يطاق , و يفعل سائر القبائح و لا 

تقبح منه , و أخواتهن ! و منها ما هو دون ذلك , و حقائقها جميعها عند الله 

تعالى , و لا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث و سبعين فرقة .

و من الناس من تبع هؤلاء و ناصرهم و قوى سوادهم بالتدريس و التصنيف , و لكنه 

عند نفسه راجع إلى الحق , و قد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه 

خفي , و لعله تخيل مصلحة دنيئة , أو عظم عليه انحطاط نفسه و إيذاؤهم له في عرضه 

و ربما بلغت الأذية إلى نفسه . و على الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل , و 

تخبط في تصرفاته , و حسابه على الله سبحانه , إما أن يحشره مع من أحب بظاهر 

حاله , أو يقبل عذره , و ما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك , 

لكن شرهم و الله كثير , فلربما لم يقع خبرهم بمكان , و ذلك لأنه لا يفطن لتلك 

اللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث , و قد أغناهم الله 

بعلمهم عن تلك اللمحة , و ليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق

و يخفيه . و الله المستعان .

و من الناس من ليس من أهل التحقيق , و لا هيء للهجوم على الحقائق , و قد تدرب 

في كلام الناس , و عرف أوائل الأبحاث , و حفظ كثيرا من غثاء ما حصلوه و لكن 

أرواح الأبحاث بينه و بينها حائل . و قد يكون ذلك لقصور الهمة و الاكتفاء

و الرضا عن السلف لوقعهم في النفوس . و هؤلاء هم الأكثرون عددا , و الأرذلون 

قدرا , فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة , و لا أدركوا سلامة العامة . فالقسم 

الأول من الخاصة مبتدعة قطعا . و الثاني ظاهره الابتداع , و الثالث له حكم 

الابتداع .

و من الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين , و قليل من الآخرين , أقبلوا على الكتاب 

و السنة و ساروا بسيرها , و سكتوا عما سكتا عنه , و أقدموا و أحجموا بهما

و تركوا تكلف مالا يعنيهم , و كان تهمهم السلامة , و حياة السنة آثر عندهم من 

حياة نفوسهم , و قرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى , و فهم معانيه على 

السليقة العربية و التفسيرات المروية , و معرفة ثبوت حديث نبوي لفظا و حكما . 

فهؤلاء هم السنية حقا , و هم الفرقة الناجية , و إليهم العامة بأسرهم , و من 

شاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين , بحسب علمه بقدر بدعتهم و نياتهم . 

إذا حققت جميع ما ذكرنا لك , لم يلزمك السؤال المحذور و هو الهلاك على معظم 

الأمة , لأن الأكثر عددا هم العامة قديما و حديثا , و كذلك الخاصة في الأعصار 

المتقدمة , و لعل القسمين الأوسطين , و كذا من خفت بدعته من الأول , تنقذهم 

رحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية , و رحمة ربك أوسع 

لكل مسلم , لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث و مصداقة , و أن أفراد الفرق المبتدعة 

و إن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءا من ألف جزء من سائر المسلمين 

: فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة " .

 

قلت : و هذا آخر كلام الشيخ المقبلي رحمه الله , و هو كلام متين يدل على علم 

الرجل و فضله و دقة نظره , و منه تعلم سلامة الحديث من الإشكال الذي أظن أنه 

عمدة ابن الوزير رحمه الله في إعلاله إياه . و الحمد لله على أن وفقنا للإبانة 

عن صحة هذا الحديث من حيث إسناده , و إزالة الشبهة عنه من حيث متنه .

و هو الموفق لا إله إلا هو .

 

ثم وقفت على كلام لأحد الكتاب في العصر الحاضر ينكر في كتابه " أدب الجاحظ "

( ص 90 ) صحة هذا الحديث للدفاع عن شيخه الجاحظ ! فهو يقول : " و لو صح هذا 

الحديث لكان نكبة كبرى على جمهور الأمة الإسلامية . إذ يسجل على أغلبيتها 

الخلود في الجحيم و لو صح هذا الحديث لما قام أبو بكر في وجه مانعي الزكاة 

معتبرا إياهم في حالة ردة ...‎" إلى آخر كلامه الذي يغني حكايته عن تكلف الرد 

عليه , لوضوح بطلانه لاسيما بعد قراءة كلام الشيخ المقبلي المتقدم .

على أن قوله " الخلود في الجحيم " ليس له أصل في الحديث , و إنما أورده الكاتب 

المشار إليه من عند نفسه ليتخذ ذلك ذريعة للطعن في الحديث . و هو سالم من ذلك 

كله كما بينا و الحمد لله على توفيقه .

 

1348" لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع و باعا بباع حتى لو أن 

أحدهم دخل جحر ضب دخلتم و حتى لو أن أحدهم ضاجع أمه بالطريق لفعلتم " .

 

قال الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 334 :

 

رواه الدولابي في " الكنى " ( 2 / 30 ) و الحاكم ( 4 / 455 ) عن إسماعيل بن أبي 

أويس عن أبيه عن أبي عروة موسى بن ميسرة الديلمي و ابن أخيه ثور الديلمي بن زيد 

عن عكرمة عن # ابن عباس # مرفوعا . قال : و لا أعلمهما إلا حدثاني مثل ذلك سواء 

عن أبي الغيث سالم مولى بن مطيع عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 

. و ليس عند الحاكم : " قال : و لا أعلمهما ... " و قال : " صحيح و وافقه 

الذهبي " .

قلت : رجاله رجال الصحيح غير موسى بن ميسرة الديلمي و هو ثقة على أنه متابع .

و أبو أويس اسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي , و هو مع كون مسلم احتج 

به , ففيه ضعف و كذلك ابنه إسماعيل لكن هذا قد توبع فقال ابن نصر في " السنة " 

( 13 ) حدثنا محمد بن يحيى أنبأنا إسماعيل بن أبان الوراق ( حدثنا ) أبو أويس 

عن ثور بن زيد عن عكرمة به . و قال : البزار في " مسنده " ( 235 - زوائده ) : 

حدثنا محمد بن عمر بن هياج الكوفي حدثنا إسماعيل بن صبيح حدثنا أبو أويس عن ثور 

ابن زيد عن عكرمة به . و قال : " لا نعلمه إلا بهذا الإسناد , و ثور مدني ثقة , 

إسناد حسن " .

قلت : و هو كما قال إن شاء الله تعالى أنه إسناد حسن لما علمت من حال أبي أويس 

و سائر رجاله ثقات . بل الحديث صحيح , فإن له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو 

نحوه , أخرجه الترمذي و الحاكم ( 1 / 129 ) بسند ضعيف كما بينته في " تخريج 

المشكاة " ( 171 ) , و له شاهد آخر في " المجمع " ( 7 / 261 ) .

( تنبيه ) : ذكر المناوي في " الفيض " أن الحديث أخرجه الحاكم في " الإيمان "

و قال : على شرط مسلم و أقره الذهبي . و هذا من أوهامه رحمه الله , فإن الحاكم 

إنما أخرجه في " الفتن و الملاحم " في المكان الذي سبقت الإشارة إليه و لم 

يصححه على شرط مسلم و إنما صححه مطلقا و أقره الذهبي , و في " الإيمان " إنما 

هو حديث آخر عن أبي هريرة مرفوعا بهذا المعنى و ليس في " و حتى و لو أن أحدهم 

... " . و في " المجمع " ( 7 / 261 ) : " رواه البزار و رجاله ثقات " .

( تنبيه ) : قوله : " أمه " هكذا وقع في كل المصادر التي تقدم عزو الحديث إليها 

: ابن نصر , الدولابي , البزار , و هو الصواب و وقع في " مستدرك الحاكم " :

" امرأته " . و هو خطأ من أحد رواته أو نساخه , فاتني أن أنبه عليه في " صحيح 

الجامع الصغير و زيادته " ( 4943 ) , فقد أورده السيوطي من رواية الحاكم فقط 

بلفظه المذكور , فليعلق عليه من كان عنده نسخة منه أو من " الجامع الصغير "

أو " الفتح الكبير " مع العلم بأن الشاهد الذي سبقت الإشارة إليه من حديث ابن 

عمرو هو باللفظ الأول الصحيح و هو في " صحيح الجامع " أيضا برقم ( 5219 ) و قد 

وقع مني فيه خطأ و هو حذف الجملة المتعلقة بهذا اللفظ و وضع مكانها نقط .... 

كما جريت عليه في هذا الكتاب إشارة مني إلى أن المحذوف ضعيف , و كانت زلة مني 

أسأل الله أن يغفرها لي . فإن العكس هو الصواب كما علمت . و عليه فليصحح لفظ " 

صحيح الجامع " بإعادة الجملة المحذوفة , و الله تعالى ولي التوفيق .

 

1492 " افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة , فواحدة في الجنة و سبعين في النار , و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار , والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة , فواحدة في الجنة , و ثنتين و سبعين في النار , قيل : يا رسول الله من هم ? قال : هم الجماعة " .

______________________________________________________________

قال الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 480 :

رواه ابن ماجة ( 2 / 479 ) و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 63 ) و اللالكائي في " شرح السنة " ( 1 / 23 / 1 ) من طريقين عن عباد بن يوسف حدثني صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك مرفوعا .

قلت : و هذا إسناد جيد , رجاله ثقات معروفون غير عباد بن يوسف و هو الكندي الحمصي و قد ذكره ابن حبان في " الثقات " و وثقه غيره , و روى عنه جمع . و للحديث شواهد تقدم بعضها برقم ( 203 ) .

ХАДИС ЧЕТВЕРТЫЙ – ОБОБЩАЮЩИЙ: ОБЩЕЕ УСТАНОВЛЕНИЕ.

Аль-Бухари, 71

 - 71حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ خَطِيبًا يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّينِ ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِى ، وَلَنْ تَزَالَ هَذِهِ الأُمَّةُ قَائِمَةً عَلَى أَمْرِ اللَّهِ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِىَ أَمْرُ اللَّهِ » .

أطرافه 3116 ، 3641 ، 7312 ،  7460 - تحفة 11409 - 28/1

(1/137)

Глава: Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага.

(71)  Сообщается, что Му‘авийа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага.

 Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах.

(Помните, что,) пока не придёт веление Аллаха¹, тот, кто будет противостоять (членам) этой общины, никогда не причинит им вреда, если станут они исполнять веления Аллаха”».

¹ Имеется в виду День воскресения.

 

Мои примечания – хадис уникальный:

(1) Только у имама аль-Бухари;

(2) Состоит из трех (в одном тексте собраны три!);

(3) В третьей (последней) части общее установление-

 в предыдущих хадисах, как и в последующих,-

 есть пророчества -

 истинные суждения о предопределенном будущем,-

 суждения о предопределенных фактах будущего

 строго в соответствии с вышеизложенным

 общим установлением.

(4) названо условие (шарт) [ ﺷﺮط ] –

    исполнение велений Аллаха عَزَّ وَجَلَّ !

У имама Муслима (в Сахих Муслим):

(1) первые две части из предыдущего хадиса (Аль-Бухари, 71),

 причем, по отдельности в различных хадисах, см ниже;

(2) нет текста с общим установлением – суждения о предопределенных фактах в соответствии с общим установлением.

98 - ( 1037 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب أخبرني معاوية بن صالح حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي عن عبدالله بن عامر اليحصبي قال سمعت معاوية يقول إياكم وأحاديث إلا حديثا كان في عهد عمر فإن عمر كان يخيف الناس في الله عز و جل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يقول
: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إنما أنا خازن فمن أعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن أعطيته عن مسألة وشره كان كالذي يأكل ولا يشبع
[ ش ( إنما أنا خازن وفي الرواية الأخرى وإنما أنا قاسم ) معناه أن المعطي حقيقة هو الله تعالى ولست أنا معطيا إنما أنا خازن على ما عندي ثم أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به فالأمور كلها بمشيئة الله تعالى وتقديره والإنسان مصرف مربوب ]

(2/718)

99 - ( 1038 ) حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا سفيان عن عمرو عن وهب بن منبه عن أخيه همام عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته
[ ش ( لا تلحفوا في المسألة ) هكذا هو في بعض الأصول في المسألة ( في ) وفي بعضها بالباء وكلاهما صحيح والإلحاف الإلحاح ]

(2/718)

( 1038 ) حدثنا ابن أبي عمر المكي حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار حدثني وهب بن منبه ( ودخلت عليه في داره بصنعاء فأطعمني من جوزة في داره ) عن أخيه قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول فذكر مثله
[ ش ( من جوزة ) أي من شجرة ثمرها الجوز ]

(2/718)

100 - ( 1037 ) وحدثني حرملة بن يحييى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو يخطب يقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول
: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطى الله

(2/718)

1037. Абдулла Ибн Амир Аль-Яхсубия сказал: "Я слышал, как Муавия говорил:              

Берегитесь хадисов! Кроме того хадиса, который был в эру Умара, потому что Умар устрашал людей Аллахом, Всепочитаем Он и Всеславен: "Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Кому Аллах питает добра, того он делает знатоком вероустава". Я также слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Я всего лишь кладовщик. Кому я дам с доброй душой, тому в (обретенном им) будет дана благодать. Ну, а тот, кому я дам, после того как он попросит меня об этом, зло (имеющее власть) над ним как у того, кто ест и не насыщается".

1038-0. Передают от Муавии, сказавшего: "Посланник Аллаха, сказал:

"Не надоедайте попрошайничанием! Клянусь Аллахом - когда кто-либо среди вас просит у меня что-то и я даю ему это, «не неприятно (из-за того, что мусульманин, попрошайничая, унижает себя). Будет (ли) дана ему благодать в том, что я дал ему..."

1038-1. Нам передал Ибн Абу Умар Аль-Маккий: "Нам передал Суфьян от Амра Ибн Динара: "Мне передал это Вахб Ибн Мунаббих, когда я вошел к мшу в Сан'е в его дом. Тогда он накормил меня орехами, что прибыли в его дом от его брата. Он сказал: "Я слышал, как Муавия Ибн Абу Суфьян говорил: "Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил..." Далее был приведён похожий хадис.

1038-2. Муавия Ибн Абу Суфьян, проповедуя, говорил: "Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Кому Аллах желает добра, того он делает знатоком вероустава. Я всего лишь распределитель, но даёт Аллах".

174 - ( 1037 ) حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا يحيى بن حمزة عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه قال سمعت معاوية على المنبر يقول
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس )

(3/1524)

175 - ( 1037 ) وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا كثير بن هشام حدثنا جعفر ( وهو ابن برقان ) حدثنا يزيد بن الأصم قال سمعت معاوية ابن أبي سفيان ذكر حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم لم أسمعه روى عن النبي صلى الله عليه و سلم على منبره وحديثا غيره قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة )
[ ش ( ناوأهم ) أي عاداهم ]

(3/1524)

1037-0. Умайр Ибн Хани передал: "Я слышал, как Муавия на минбаре говорил: "Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Не прекратит группа из моей общины устанавливать повеление Аллаха. Им не повредит покинувший их или воспротивившийся им, пока не придёт повеление Аллаха, но и тогда они будут держать верх над людьми".

1037-1. Язид Ибн Аль-Асамм сказал: "Я слышал, как Муавия Ибн Абу Суфьян упомянул хадис, который он пересказывал от Пророка, . Иного хадиса, пересказанного им от Пророка, я не слышал. Он сказал: "Посланник Аллаха, сказал: "Кому Аллах хочет добра, того наделяет пониманием вероустава. И не перестанет кучка мусульман сражаться на истине, побеждая противостоящих им, вплоть до Дня Представания".

53 - باب قوله صلى الله عليه و سلم ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم )

(3/1522)

170 - ( 1920 ) حدثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا حماد ( وهو ابن زيد ) عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

(لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ)
[ ش ( طائفة ) قال البخاري هم أهل العلم وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم قال القاضي عياض إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذاهب أهل الحديث قال الإمام النووي يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين فمنهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض
( من خذلهم ) يعني من خالفهم
( حتى يأتي أمر الله ) المراد به هو الريح التي تأتي فتاخذ روح كل مؤمن ومؤمنة ]

(3/1523)

171 - ( 1921 ) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا وكيع وعبدة كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد ح وحدثنا ابن أبي عمر ( واللفظ له ) حدثنا مروان ( يعني الفزاري ) عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون )

(3/1523)

( 1921 ) - وحدثنيه محمد بن رافع حدثنا أبو أسامة حدثني إسماعيل عن قيس قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول بمثل حديث مروان سواء

(3/1523)

172 - ( 1922 ) وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة
: عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال ( لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة

(3/1524)

173 - ( 1923 ) حدثني هارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة )

(3/1524)

174 - ( 1037 ) حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا يحيى بن حمزة عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه قال سمعت معاوية على المنبر يقول
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس )

(3/1524)

175 - ( 1037 ) وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا كثير بن هشام حدثنا جعفر ( وهو ابن برقان ) حدثنا يزيد بن الأصم قال سمعت معاوية ابن أبي سفيان ذكر حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم لم أسمعه روى عن النبي صلى الله عليه و سلم على منبره وحديثا غيره قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة )
[ ش ( ناوأهم ) أي عاداهم ]

(3/1524)

176 - ( 1924 ) حدثني أحمد بن عبدالرحمن بن وهب حدثنا عمي عبدالله بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث حدثني يزيد أبي حبيب حدثني عبدالرحمن بن شماسة المهري قال
: كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو بن العاص فقال عبدالله لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم
فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبدالله فقال عقبة هو أعلم وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك ) فقال عبدالله أجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة

(3/1524)

177 - ( 1925 ) حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن داود بن أبي هند عن أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

( لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة )
[ ش ( أهل الغرب ) قال علي بن المديني المراد بأهل الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لاختصاصهم بها غالبا وقال آخرون المراد به الغرب من الأرض وقال معاذ هم بالشام وجاء في حديث آخر هم ببيت المقدس وقيل هم أهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد بأهل الغرب أهل الشدة والجلد وغرب كل شيء حده ]

قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 2 / 690 :

رواه مسلم ( 6 / 54 ) و ابن الأعرابي في " المعجم " ( 31 / 1 / 112 / 1 ) و الجرجاني ( 424 ) و الدورقي في " مسند سعد " ( 3 / 136 / 2 ) و ابن منده في " المعرفة " ( 2 / 179 / 1 )  .

(3/1525)

О выражении Пророка:

"Не перестанет группа из моей общины одерживать верх, стоя твёрдо

на истине. Им не повредит противящийся им"

1920. Саубана сказал: "Посланник Аллаха, сказал: "Не перестанет группа из моей общины одерживать верх, стоя твёрдо на истине. Им не повредит покинувший их. И так будут они, пока не придёт приказ Аллаха". В хадисе Кутайбы отсутствует (фраза) "И так будут они".

1921. Аль-Мугыра сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Не перестанет народ из моей общины одерживать верх над людьми, пока не придёт к ним приказ Аллаха, и они пребудут победителями".

1922. Передают от Джабира Ибн Сумры, от Пророка, что он сказал: "Не перестанет этот вероустав стоять, за него будет сражаться кучка мусульман, пока не настанет Час".

1923. Джабир Ибн Абдулла говорил: "Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Не прекратит некая группа из моей общины сражаться на истине, побеждая, вплоть до Дня Представания".

1037-0. Умайр Ибн Хани передал: "Я слышал, как Муавия на минбаре говорил: "Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Не прекратит группа из моей общины устанавливать повеление Аллаха. Им не повредит покинувший их или воспротивившийся им, пока не придёт повеление Аллаха, но и тогда они будут держать верх над людьми".

1037-1. Язид Ибн Аль-Асамм сказал: "Я слышал, как Муавия Ибн Абу Суфьян упомянул хадис, который он пересказывал от Пророка, . Иного хадиса, пересказанного им от Пророка, я не слышал. Он сказал: "Посланник Аллаха, сказал: "Кому Аллах хочет добра, того наделяет пониманием вероустава. И не перестанет кучка мусульман сражаться на истине, побеждая противостоящих им, вплоть до Дня Представания".

1924. Абдуррахман Ибн Шаммаса Аль-Мухрий сказал: "Я был возле Муслимы Ибн Мухаллида, когда возле него был Абдулла Ибн Амр Ибн Аль-Ас. И Абдулла сказал: "День Представания настанет только при худших творениях. Они хуже, чем люди (эпохи) неведения. О чём они ни помолят Аллаху, Он даст им это". И пока они были так, подошёл Укба Ибн Амир и Муслима сказал ему: "Укба, слушай что говорит Абдулла! Конечно же, ему лучше знать, но я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: "Не прекратит кучка из моей общины сражаться на повелении Аллаха, одолевая их врага. Им не повредит перечивший им, пока не придёт к ним Час, но они так и останутся". И Абдулла сказал: "Разумеется! Но затем Аллах пошлёт веяние (ветер), как веяние миска, а прикосновение его, как прикосновение шёлка и оно не оставит ни души, в сердце которой (есть) на вес семени веры - заберёт его. Затем останутся худшие люди. Вот при них и настанет Час".

1925. Сада Ибн Абу Ваккаса сказал: "Посланник Аллаха, сказал: "Не перестанут люди странствия (вариант перевода: население запада - п.п.) одерживать верх, (оставаясь) на истине, пока не настанет Час"

 

 

                               ПРИЛОЖЕНИЕ 3 (к 1.3.2)

Каждый обязан знать (фардуль - `айн) [عَيْن فَرْضُ],

Установления Аллаха в отношении вахи [الْوَحْيِ] (53:1-4), как установленных источников истинного [الْحَقُّ] знания ('ыйльм) [العلم]:

1. Кур’ан [ القرآن] – Китаб Аллах [ كِتَابُ اللّهِ] – Калям Аллах [ كَلاَمُ اللّهِ] :

                                                          1) содержание -  истина [الْحَقُّ] (Суйути – 3, стр. 28; ПпК, стр.62);

                                            2) 15:9;

                                                   3) 41:41-42: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ

                                                   4) поэтому 4:82: установленное последствие по УПСС.

2. Сунны РасулуЛлаха صلى الله عليه وسلم:

                                                       1) содержание - [الْحَقُّ];

                                                2) установлена сохранность всего корпуса - всей совокупности

                                                         хадисов сахих и хасан ): (1) как разъясняющих Китаб Аллах

                                                                                                                                                             (75:19);

                                                                                                        (2) так и на которые сделан бланкет                                                                                          

                                                                                      (отсылка) в Сунну (3:31 и др.);

                            3) но не установлено 41:41-42;

                                              4) а поэтому – имеют место установленные последствия:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

(1) к хадисам сахих и хасан, подходит ложь «как спереди, так и сзади» [يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ];

(2) поэтому, наряду с хадисами сахих и хасан, имеются :

– слабые;                                                                здесь, самая простая классификация, более

– искаженные (ложь в части);                      подробно и обстоятельно, в соответствующей

– вымышленные (ложь полностью);          терминологии – см. в науке о хадисах[30];

(3) что, подтверждается противоречием между ними (между хадисами сахих и хасан с одной стороны, и другими).

                                       ТАК УСТАНОВИЛ АЛЛАХ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:

Он Своими Установлениями предопределил, -                                                                                                   что обладатели ума пойдут за истиной [по приказу и после Китаб Аллах ]                                                         К МУХАДДИСАМ [المحدث], - метод (манхадж) [المنهج] – которых один и единственен.                                                [самое простое разъяснение в БМ (без шарха), стр. 9-16; БМ-1, стр. 12-16; подробнее: «ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ[31]»]                                                                                                                                   Все остальные, которые не сделают этого, – пусть пеняют только на самого себя!

Так Установил Аллах تَبَارَكَ وَتَعَالَى :

1] хадисы передавались изустно;

2] людьми – конкретными людьми;

3] а всем людям – присущи слова и дела;

4] мухаддисы [المحدث] изучили: [1] людей, [2] слова, [3] деяния передатчиков хадисов;

5] и избрали достойных доверия из них;

6] составили цепочки достоверных иснадов [صح إسناد الحديث]

7] и сообщения приняли только от них;

[عرفوا الإسناد أي إسناد الحديث وصحته فإن صح إسناد الحديث فهو صحيح عند أهل الحديث وغيرهم من العلماء]

                                       ПРИЛОЖЕНИЕ 4 (к 1.3.3)

Тафсир Кур’ана [ القرآن ] – Китаб Аллах [ كِتَابُ اللّهِ ] – Калям Аллах [ كَلاَمُ اللّهِ ]

Тафсир [ ال تفسير ] – установленные только Аллахом تَبَارَكَ وَتَعَالَى [ تَفْسِيرٌ 25:33]

                           способы разъяснения (ПК, стр. 134 )      [ تِبْيَانٌ  75:19]

                           Кур’ана [ القرآن ] – Китаб Аллах [ كِتَابُ اللّهِ ] – Калям Аллах [ كَلاَمُ اللّهِ ]

Причем эти способы: 1) исчерпывающи (их всего 7 (!));

         2) и к каждому айяту Китаб Аллах, если они установлены,

              следует искать в УПСП, которое будет приведено ниже.

*1 Определение тафсир и та`уил данные людьми – см. Суйути -1, Гл. 77.

Мы же говорим о тафсире именно и только как о том, что (и как) Установил Аллах عَزَّ وَجَلَّ !!!

Это обязательно - необходимо различать.

*2 Ниже дана классификация тафсира – причем:

1) в УПСП – так как обязательно (необходимо) должно изыскиваться разъяснения каждого

      айята, - именно в таком порядке;

2) а поэтому имеют место порядок и установленная йерархия способов разъяснения;

3) и при этом обязательно – необходимо различать для каждого установленного способа

      разъяснения соответствующую установленную форму.

      (Суйути – 1, стр. 90-91, – здесь пример, как это используется благодарными рабами).

*3 Каждый пункт будет обоснован соответствующими текстами,

но обобщающими для всех пунктов являются следующие:

                                             1) 12:1-2; 43:1-3 (вызов);

                                             2) 12:3; 39:23 (лучший);

                                             3) 15:1; 27:1 (Кур’ан и Китаб – в одном айяте, которые разъясняются

                                                  в 41:3 - для людей, которые знают – знающих);

                                             4) 43:4; 13:39; 85:21-22.

*4 ВНИМАНИЕ! Здесь пояснения к (собирающей) схеме следующей далее:

(1) Тафсир, как таковой закрыт – исчерпан в п.п. 1—2, 5 (нумерация справа в самой схеме), ибо устанавливается только достоверными преданиями;

  (2) Но не исчерпан в п. 3;

(3) Вообще не исчерпаем в п. 4 (!!!);

(4) И по настоящий день, получается мухаддисами в п.п. 6 – 7; (2:255; 10:58).

                            Так установил Аллах تَبَارَكَ وَتَعَالَى :

Тафсир: 1] в п.п.3 – 4 установлен с перспективой на столетия (тысячелетия) (!);

            2] в отличие от п.п. 1 – 2, 5, которые были дарованы еще при ниспослании Кур`ана,

                 а поэтому закрыт - исчерпан (его только надо найти в достоверных сообщениях,

                 и каждый найдет лишь то, что предопределил ему Аллах عَزَّ وَجَلَّ ;

Тафсир в п.п. 3 – 4:

            [1] постигаем (йэ`кылу [يَعْقِلُ] 29:43);

            [2] только сведущими (знающими) (`аалимуун 29:43; [الْعَالِمُونَ] = `аалимиин 30:22 [الْعَالِمِينَ])

                Суйути – 1, стр.55 (!);

             [3] только и исключительно по минхаджу джама`а;

             [4] в котором последний этап строжайший тадаббур [تَدَبُّرٌ] из всей совокупности текстов (по соответствующему вопросу).

Далее, если бы: (1) не аяты 16:44,64; и им подобные;

                              (2) хадисы Аль-Бухари (75), (3756), (143) за Ибн Аббаса رضي الله عنهم;

[тафсир Ибн Аббаса رضي الله عنهم  - в том числе по установленной причине: ду`а РасулуЛлаха  صلى الله عليه وسلم Аль- Бухари (75), (3756), (143)]                                                                                                                    мы могли бы сказать, что тафсира от других (Раздел 3, на след. стр ) НЕТ!

Но это установил Аллах تَبَارَكَ وَتَعَالَى , а поэтому джама’а говорят:

1] в том, что передано от асхабов رضي الله عنهم, - вопрос только в достоверности передачи – если да, то мы безоговорочно принимаем (!);

2] от таби`инов رحمهم الله: [1] это либо от асхабов رضي الله عنهم;

                                             [2] либо это тафсир в п.п. 3 – 4, которое им даровал Аллах عَزَّ وَجَلَّ ,

                                                                      (2:255; 10:58), но это уже тафсир Самого Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى

                                                                        по сути – содержанию,

                                                                        хотя по форме – по передаче от человека;

3] от других – мы принимаем только последнее (см. выше).           

                   Например, тафсир 46:20 – от асхабов رضي الله عنهم и таби’инов رحمهم الله

                     «Недуги сердца» (аль-Мунаджида) стр. 11 – 14.

Ибо РасулуЛлах ﷺ - последний посланник Аллаха عَزَّ وَجَلَّ , и откровения уже прекратились.

*5 Итого о тафсире:

1) то, что изложено здесь;

2) то, что привел Суйути (в С-1) есть необходимое, достаточное, и завершенное

  по упорядочению – систематизации в предмете.

*6 Шарх хадисов – гораздо проще: 1) учет периода (Мекка или Медина), если различается;

                                                                 2) аятом (ми);               если есть таковые

                                                                 3) хадисом (ми);

                                                                 4) людьми: - асхабами رضي الله عنهم;

                                                                                         - таби`инами رحمهم الله;

                                                                                         - другими.

*7 Более чем простого внимания требует следующая далее схема!

  Обязательно – необходимо максимальное сосредоточение и концентрация…

  медленно – осмысленно – читать …

 

                                            ТАФСИР

1. Сам Аллах – Аль-`Алим аль Хаким اللّهَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ:

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: