Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Акцентирование внимания на сенсорных сигналах
В большинстве западных традиций (пожалуй, Это связано с христианством) тело узилище духа. дух будет свободным, ког- да тело закончит свое существование. Гедонизм не приветствует- ся. Многие не разделяют ортодоксальных христианских доктрин, но вместе с культурой, в которой воспитьтвались, унаследовала глубоко вгевшееся пренебрежение, невнимание и скуку к своему телесному бытию, потому что разум выше, потому что дух боль- ше. Многие восточные практики (тантризм, даосизм) уверяют тело вместилище духа. Тело и дух взаимопроникающи, они еди- ны по сути. вы можете начинать с тела для того, чтобы обретатт какие-то духовные ценности, а можете начинать с духа, для тогс чтобы культивировать тело. На их неразрывности построены всс школы востИочных единоборств. Ци-гун, тай-чи и многие други школы заняты практически исключительно телесными осознава- ниями и упражнениями, считая, что пи (жизненная Энергия)
часть универсума, и если восстановить ее циркуляцию в организ- ме, то приобцение к мирозданию обеспечено. За ними богатей- шая историческая традиция кундалини-йога. Из всех известных нам психотерапевтических подходов (кроме, конечно, телесно-ори- ентированных терапий, хотя их трудно считать самостоятельным направлением), Гештальт наименее головной: он старается вер- нуть человека от мыслей к его телесным переживаниям, ощуще- ниям, призывая трогать, нюхать, пробовать на вкус, жевать.., чув- ствовать, а не умствовать. более того, нисколько не протестует против толики животного удовольствия, в том числе и в ходе те- рапевтической сессии. Ф. Перлз был не чужд сИибаритства, любил тело и считал нуж- ным доверять мулрости человеческого организма, который сам найдет силы и способ восстановить гомеостаз, равновесие с окру- жающей средой, и не только биологическое, даже если способ, который он для себя избирает, непонятен или глубоко не по нут- ру г-ну терапевту. Терпимость, вера в равновесие, не склонность к произвольному вмешательству сближает Гештальт с великим дао и нередко, к нашему сожалению, требует поистине восточно- го терпения. Последнее, на чем хочется в Этой главе остановиться, чтобы от- дать дань способности Гештальта (и лично Перлза) к синтезу и под- черкнуть собственную ?любовь к сложению. Восточные учения, о которых мы говорили, сильно отличаются в приоритетах путей, ко- торые, по их мнению, ведут к постижению и просветлению, и каж- дое призывает выбрать свой, верный, способ. Магистральных направ- лений три: путь любви (Бхакти) через чувства к богам и (или) их воп- лощениям людям; путь познания (джняна) постижение через изучение (тек- ста и учения) и сосредоточенное размышление; путь действия (Карма) медленное <‘просветление своих вибраций в текущей жизни и в процессе реинкарнапии (Ро- мен Роллан, ?99?). Слава Перлзу, нам не надо выбирать, Все три пути приемлемы. Воистину, его евангелие самое холистическое.
Итак, еще раз перечислим, что сближает Гештальт с восточными учениями: • Концентрация. • Акцент на осознавакии как на наблюдении, бдительном внима- нии к свободно щхяекаюлшм процессам, исследовании их из• мевчивости, нежели на склонности в них активно вмешаться. • Отношение к полярностям как к взаимопроникающему неде• лимому единству. • Приоритет чувственного опыта и проживания, нежели обду мывакия и анализа причин. • Холистячность (единство и ценность телесного, Эмоциональ- ного и интеллектуального опыта). Пожалуй, можно привести не меньшее количество отличий: • Наверное, самое принципиальное различие целей: Гештальэ ищет максимум способов творчески 4войтю в ситуацию, i жизнь, а большинство описанных школ с достоинством ш нее выйтя. • Гештальт призывает отождествляться со всеми своими пер- еживакиями, быть в ассоциировакной позиции, а буддизм разотождествляться, воспитывал внутреннего наблюдателя. • Одной из важных терапевтяческях задач Гештальт считает тре- нировку и укрепление Эго способности выбирать. Как бу- ддийскяе, так и тантрические практики ставят одной из важ- ных задач растворение собственного Эго?. • Большинство перечисленных практик предусматривают бо- лее или менее долгий период ученичества, когда ученик пас- сивно, без рассуждений, следует рекомендациям учителя. Геш- тальт негативно настроен в отношении любых суждений, вос- принимаемых без критики, без прожевывания, и культявируе-i опору на себя. • Различаются и способы практиковать; для гештальтистов Эмо- ции и их внешнее проявление хлеб насущвый, а даосы куль- тявируют невозмутямость. • Большинство духовных практик негативно относится не толь- ко к открытому проявлению агрессии, но и 4негативным? осуждающим яли злым, мыслям. Гештальт считает агрессии жизненно важной составляющей человеческого бытия. Восточные духовные практики 75
• Гевяальтисты любят спонтанное движение, а от учителя даен за нарушение правильной позы в медитацяи схлопочешь по голове палкой. Известное сходство налицо, оно на поверхности. Глубинное раз- личие менее очевидно, и миф о ?восточных корнях’ часто вводит новвчковгештальтистов в соблазн, а потом в недоумение. Среди геш- тальтистов достаточно многие пратстикуют одно или другое из пере- численных восточных направлений, но отдают себе отчет в возмож- ном в таких случаях наличии внутренних противоречий.
ЛИТЕРАТУРА
Гессе Г. паломничество в страну Востока. 1.: Радуга, 1984. Гоядстейи д., Корнфклд д. Путь к сердцу мудрости. спб.: Андреев СЬиНоВЪЯ, 1993. .IЩао дэ щинж 11 древнекитайская философия. Т. 1 . 1.: 1ысль, 1972. Наракхо К. Техники Геаитальт-терапии. Воронеж, 1997, с. 379. Ошо. Сат Чит Анавда: беседы с учениками. 2002. М.: Нирвана, 2002. Перлэ Ф. Гейттальт-подход и Свидетель терапии. М., ?996. Ромеч Роллан. жизнь Рамакришны. 1.: политиздат, 1991. Философский знциклопедмческий словарь. М.: Советская Энцикло- педия, ?989. Чжуан-ЦэЫ. Ле-Цзы. М.: Мысль, ?995. Чжуч Юань цигун. Школа 1астера Сюи 1ивтака 11 Цигун и жизнь. 1991. зЧ 6. У4уцкЫй Ю. К. Китайская классическая ?Квига перемен*). Спб.: Але- тейя, ?992. Веiззе Т А. Рiе ратааохiсаi ЕЬеогу оГ сiтап8е. Ы: Ра8ап). б зьеррега ?. (Еа5.). беЕа?? ТЬегару Ыоч. Ыеч Уогiс: Натрег. 1970 (Р. 77—80,. Ретй Р., Яе//етiiпе I?., Соодтап Р. оебЁаIЁ ТЪегару. ЕхiиiлепЁ апа бгоиii iп ннiе Нiллап РегЬопаii?у. Ь?е Уогн’ ?95?. Гiя*ет]. Сгеа1iче ргосез i п ое5IаI I ТЪегару. Ьие ч уогiс: уiпЁабе Воонь 1997.
Глава 3. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Сделаем резкий поворот в другую сторону, от древней Индии, от философии Востока в Европу в конец ХнХ начало ХХ века. Нас будут интересовать философские идеи, принадлежащие немецким, французскими скандинавским мыслителям, образующие взаимосвя- занную систему феноменологических и Экзистенциальных возЭре- ний, которые при iято считать источниками и корнями Гещтальта. Истормчески и географически Эти корни очень далеки от древней Индии, но они связаны глубинным родством; нам было удивитель- но и приятно заметить перекличку идей. Так что они рассматрива- ются последовательно не случайно и не только в связи с их отноше- нием к Гештальту Перлз любил щеголять невежеством. Мог в статусной коьпании ради эпатажа прикинуться Этаким простачком, дурачком, который вообще ничего не знает, обозвать философствование слоновьим дерь- мом и т. д. Тем не менее он был доктором философии и медицины. большинстве идей, которые сейчас будут обсуждаться, он, безусО- ловно, читал, слышал и думал ведь речь идет о его современни- ках; мы имеем в виду 4культурную ванну, подаренную Перлзу венской, берлинской средой, в которой он сформировался как спе- циалист. Впрочем, может быть, еще важнее то, что он просто был человеком своей Эпохи и разделял те сложности, которые она при- несла очень многим. Народявшийся ХХ век принес человечеству огромное количество перемен, которые копились исподволь, но многими были осознаньг как-то резко, рынком в ходе и после Первой мировой войны. Позво- лим себе перечислить некоторые. • Простые, небольшие человеческие сообщества, принадлеж- ность к которым определяется судьбой и живой преемствен- ностью (традиционная семья, ремесленный союз, городская община) и дававшие человеку чувство определенностя и за- щищенности, если не распались совсем, то очень изменились: традиционная общность заменилась на свободно возникающие связи с остальными членами сообщества. Многие считали ?приступ мирового олиночеСтва (Бубер М., ?995, с. ?92) пла- той за освобождение от традиции.
• Произошло своего рода отторжение человека от своего творе- ния, материального и мысленного. Не только техника, маши- ны, созданные как инструмент, сделали человека своим слу- гой и придатком, но и процесс производства и потребления а значительной степени вышел из-под контроля человека, чтс переживалось многими с чувством беспомощности, потерян- ности в усложнившемся и поляризовакном мире. • Первая мировая война положила конец иллюзиям многих ев- ропейцев о Золотом веке, построенном на разуме, и ясно до- казала, что человек также находится в поле кррациональныл сил, лишь с виду определяемых человеческой волей, на самом же деле обрекающих живое на уничтожение, вне зависимости от того, в каком лагере они находятся. Вызов среды покятен. Философы, а за ними практики (в том чис- ле Ф. Перлз) отвечают на вызов усилиями, чтобы определить местс и сущность человека в Этом мире его долг и свободу силу и бесси- лие, ответственность и страх, близость и отчуждение; понять то спе- цифически человеческое, что им движет. Философией Этого движе- ни-i стал Экзистенциализм, а методом познаямя феноменологмя. Итак, феноменология. Слово ?феномею’ принадлежит Платоку Платок в юности своей много путешествовал по Ближнему Востоку Египту, потом по Греции. Интересовался философскими корнями религий, пытаясь по-своему осмыслить мяроздание. Основал своiс школу в Афинах, написал знаменитую 4диалектику?. Ее основоi явилось сопоставление двух больших групп явлений, на которые от разделил все видимые и невидимьте сущности на свете: феноменоа и ноуменов. Феномен Это видимое, внешнее, явное, доступная на- шим наблюдениям субстанция. Как правило, поскольку она хорошс доступна наблюдениям, она доступна и нашему уму, который Этими наблюдениями оперирует. Ноумен идея, которая лежит в основе каждой вещи, в основе каждого феномена. Это скрытая, во много непознаваемая, его идеальная сущность. Ноумен, согласно Платоку первмчен по отношению к феномеву, является его причиной; фено- мен только его отражение. Аристотель оставил ноумен в покое обратив основное внимание на качества феномена, на то, вЭ какоi материи феномен сделан и что с ним происходит. Этот практичнЫи подход иЭ чего состоит и .что происходит. стал пращуро
науки и технического развития человечества, символами которой нам кажутся Эйфелева башня и двигатель внутреннего сгорания. Платон отошел во ?владение Церкви. Гегель возвращается к диа- лектмке и превращает феноменологмю, науку о явных свойствах ве- щей, в науку о развитии сознания, духа удел академических фи- лософов. К началу ХХ века она, в силу кризиса в естествознании, связанного с позитивизмом, стала нужна практикам, в том числе психологам и психиатрам, занимавшимся проблемами, связанными с человеческой субгективностью. для научного исследования удоб- но было иметь дело с вещами точными, тонкими и воспроизводи- мыми, с тем, что можно было взвесить, измерить и сравнить. Психо- логия в Этом смысле очень страдала, поскольку обращалась к вещам уникальным и личным, взвесить и разложить которые очень труд- но. Как можно измерить чувства: глубину печали человека, меру нежности к матери или ценности, привязанности, предпочтения: глубину религиозного отношения или степень веры в святость соб- ственности? Как сравнить Эти вещи, как их разложить и анализиро- вать? В общем, очень трудно. Мало того, что для Этих феноменов невозможно придумать измерительный инструмент, чтобы их срав- нить, они еще и невоспроизводимы. Сегодня моя печаль одна, завт- ра она другая, причем совершенно независимо от того повода, по которому она возникла, она разная. Больше того, человеческие переживавил тесно и в высшей степе- ни неодвозначно связаны с другими людьми, их исследование соот- носится с социальным контекстом, нюансы которого еще более из- менчивы и многоплановы; их практически невозможно с точностью повторить в лабюраторном Эксперименте. Упорствующие в материализме правнуки Аристотеля, больше всего любившие поломать голову над вопросом спочему лроисхо- дите, столкнулись вплотную с иррадиональностью субгективного мира и ве получили ответа на свой вопрос. Феноменологией вос- пользовались просто как методом, как практическим подходом для работы с субгективными переживавиями. Их очень важно описать. Описать подробно, но не так, как в романах. Гнотому что, вообще го- воря, ХнХ век век романов. Описаний человеческих переживавий и отношений было накоплено 4выше крыши. Ни один самый тон- кий психолог не восгтроизвеает того богатства чувств, как Это сдела 80 Теоретико-методолоi-ические корни Гештальта
ла художественная литература того времени. Но вот они не годи- лись. Не годились чем? Каждое из описаний несло клеймо идей и пристрастий автора. Итак, субгективные параметры человеческого бытия надо было описать. Описать, избегая домыслов. Избегая в Этом описании себя, как вносящего свои признаки, свои категории и за счет Этого ис- кажающие. Описать, избегая собственных интерпретаций. Их надо было выделить, отграничив от других, и Назвать понятными для коллег именами и сгруппировать на основе описания. Не на осно- ве моих размышлений или рассуждений об Этом предмете, а толь- ко на основе описания, поскольку как только я начинаю вводить причинность (например: Эти явления аналогичные, потому что они происходят из одного и того же источника), я нагружаю явления своими представлениями об источнике, из которого они происх- одят Эта группировка может быть истинной, а может быть и лож- ной. Как только я окрашиваю описание моральной оценкой, я вво- жу описываемого человека в круг определенных долженствований и сужу, насколько он им соответствует; а ведь совсем неизвестно, насколько мои представления соответствуют его картине мира. Не будет ли мое описание искаженным, если делать его через очки моих пристрастий? Описать на основе доступных внешнему наблюде- нию характеристик, беспристрастно? Но мои возможности видеть и наблюдать столь несовершенны... Может быть, прибегнуть к по- мощи оборудования? Этими вопросами терзались многие психо- логи в начале ХХ века. давайте посмотрим, как им удалось выб- раться из тупика. Предположим, мы описали, сгрувттнровали и назвали некую со- вокупность феноменов, например, выяснили: Этот человек стра- дает. Это статус, состояние: положение на сейчас. Он дает ответ на вопрос: ечто происходит?. Через ?О минут наш страдалец уже сме- ется (радуется). что, собственно, произошло? Следующий за опи- санием наблюдаеАмой совокупности феноменов (статуса) необходи- мый шаг описание процесса перехода от одного состояния к дру- гому Мы наблюдаем феномены в процессе пх изменений, и подчас нам бывают важнее особенности того, как существует, изменяется и исчезает данный феномен, чем то, что именно он собой представля- ет. Вопрос, екак происходмт? тот или иной процесс, как проживает-
ся то или иное состояние, и представляется нам самым важным прак- тическим приложением феноменология. далее перечислим тех, кто работал в Этом направлении и создал ту феноменологию, которая на сегодняшний день дает тештальт-те- рапии гордо называться терапией феноменологического и процес- суально-ориентированного толка. Назовем их имена и кратко опи- шем основные идеи. Франц Вревтано (1838—1917) считается предшественником как феноменологии, так и Экзистенциализма. Именно он предлагает ис- пользовать описательную психологию, где .как?? предшествует ?почему?. другой его вклад уточнение самого понятия ?субгек- тивность?-. Философский спор, в котором субгективное восприя- тие протявопоставлюiось некоему независимому от наблюдателя обгективному миру, и попытки 4обгективиЭироваты процесс вос- приятия казались вечными. вот Эта структура дает первую трещи- ну На вопрос: Является ли человеческое сознание обгективным фактором? Может ли оно быть надежным регистратором всей пол- ноты, всей массы сигналов, иИдущих из внешнего мира??’ Ф. Брента- но отвечает: 4Нет!? В принципе не может, него другая функция. Сознание не работает регястратором, оно нУе работает пассивным приемником, пусть сколь угодно совершенным. Оно работает мая- ком. Как маяк направленным пучком света выхватьтвает из темноты окружающего то одно, то другое, так и сознание из всего того, что человек может наблюдать, оно выхватывает направленным внима- нием только те феномены, которые в Этот момент человеку зачем-тс нужны, чем-то созвучны. Человеческое сознание имеет направлен- ность (Ибрагямова М. л., ?998). для ее описания Бревтано пользу- ется словом ивтенциональностЫ’, о котором мы будем говорить в параграфе, посвященном Экзистенциализму. Итак, любое восприя- тие суб’ьектввно, через голову не перескочишь. Стало быть, субгек- тивны и все концепции, с помощью которых сознание опосредует наблюдения. Увы, никогда человеку не поймать синей птицы ис- тины в последней инстанции. Эдмувд 1тссерль (1859—1938, полагает, что величайший исто- рический феномен человечество, борющееся за самоповимание, Его собственный вклад в Эту борьбу первая завершенная работа по феноменологяческой психологии. Гуссерль (Гуссерль в., 1913,
призывает вернуться от размьвллекий о вещах к самой вещи, то есть к тем фактам, которые существуют на уровне восприятия. Воспри- нимаемое очевидная далность; ваши размышления по Этому по- воду Это ваши размышления, Это глубоко индивидуальная шту- ка. он настаивает на том, что каждый человек проживает свою жизнь абсолютно уникальным образом. Нет воспроизводимого опы- та. Каждый ценен и самодостаточен сам для себя и сам по себе. Гу- ссерляИглубочайшим образом волвует вопрос, что же специфически человеческого в природе человека. Ведь даже то, что в человеке об- щее с другими живыми существами например, голод не то же самое, что голод животного. Проблема автропологии учит школа Гуссерля вопрос специфической целостности и специфической структуры. Больше того, сущность человека бесполезно искать в изо- лированных ивдивидах, ибо ей соответствует связь между челове- ком и окружающим его обществом других людей. Он утверждает, что если мы хотим узнать специфическое в человеке, нам придется разбираться в структуре Этой связи: связи уникальной целостной жизни и уникальной жизни других. Макс Шелер (?874-4928) столь же сильно пытается понять че- ловеческую специфичность. Он делает акцент на динамике, станов- лении человеческого духа в противопоставлении с инстiоiкгами и считает квинтЭссенцвей человека способность направлять Энергию инстинкта на цели, к которым его ведет дух. Его взгляды находятся под сильным влиянием З. Фрейда. Взаимодействие духа и инстввк- тов приковывает его внимание к Эмоциям. Он создает феноменоло- гию чувств и говорит о том, что, сколько ни наблюдай внешние про- явления чувств другого человека, сколько ни изучай закономернос- тей связи между чувствами и мимическими реакциями или другими их проявлениями, все равно никогда не поймешь другого человека в точности так, как он проживает Это. Человеческие чувства другого становятся доступны для моего сознания не благодаря чувственно- му зрению, а благодаря понимающему, рассматривающему, пережв- ваюшему зрению. Только через симпатию, интуицизо, через собствен- ную Эмоциональность, через тот резонанс, который у меня возника- ет, поскольку я тоже человеческое существо, я могу понять чувства другого. Но никогда не мдевтично тому, что проживает Этот человек (Шелер М., ?994). По сути, речь идет еще об одном источнике фено
менологмческого исследования: наблюдение феноменов собственно- го существования в связи с процессом, происходящим с другим че- ловеком, позволяет мне сориентироваться в том, что с ним происхо- дит. Мартин Бубер (?878—?965), человек, проживший необыкновен- но длинную жизнь, поЭт, философ, религиозный мыслитель. Пря- мого отношения к психологии не имел, но его знаменитая книга и Ты (?923), касающаяся отношений человека и Бога (Бубер М., ?995), вводит нас непосредственно в мир феноменологии контакта, контакта человек человек. Бубер противопоставляет захватываю- щие прямые, личные, непосредственные отношения ?Я Ты?. и на- блюдающие, аi-iа.лизирующие отношенИя ‘Я Оно’. Первое в высшей степени суб’ьектмвно, Эмоционально, близко до растворения одного в другом; второе позволяет изучать, накапливать сведения, опыт. Между ними такая же разница, как между ситуациями, опи- сьтваемыми с помощью глаголов 4быть и ?иметь: быть можно толь- ко целиком; нельзя быть чуть беременной; иметь денег, или книг, или отношений можно сколько угодно. Ты? целостно и неисчис- лимо; ‘iИметь, Оно позволяет ориентироваться в степени, количестве. Оно относится Як миру материальных обгектов. 4БЫТЬЯ, ?Я Тьт к сфере духовного, к таинству. В сфере челове- ческих отнЯошений Ты имеет отношение к любви, к познанию через целостность; Это истинный диалог. Но в наступающем сли- янии познания ужеЯнет. Без .?Я Оно нет накопления опыта, 4Я?. не становится полным Как в любой системе противоположнос- тей здесь очевидна невозможность существования одних отношений отдельно от других. Из других многочисленных феноменологических трудов, пожа- луй, стоит выделить важные для гештальтистов работы Iориса Мерло-Понги (Мерло-Повти м., ?996) и вжена Мiлiьковского, ка- сающиеся значения кинестетических и осязательных сигналов в фе- номенологии восприятия. Благодаря Этим трудам выяснилось, что телесные ощущения самое раннее из того, что человек пережива- ет в процессе онтогенеза, и осязание то, что непосредственно ве- дает прккосновением одного человека к другому, оказывается прин- Ципиально важно для процессов целостного переживания и запоми- нания, несмотря на то, что на их долю приходится сравнительно
малый обгем информационного потока. Особенно важными оказы- ваются кинестетические сигналы, поступающие в результате движе- ний (по С. Гингер, 1999). С их утверждениями вполне совпадает вера гештальтистов в необходимость действия, движения, как для актуа- лизации переживаний, приходящих в результате воспомцвакий, так и для закрепления решений на будущее, которые человек деклари- рует. Итак, что делает гештальт-подход феноменологическям направ- лением: • Акцент на видимом, на явном, на доступном наблюдению в большей мере, нежели на углубление в происхождение, при- • чины вещей. Признание субгективности и иррациональностм нашего вос- приятия мира. • Внимательное и любопытствующее уважение к собственной увикальности и уникальности переживавий другого. На Этом базируется гештальтистская заповедь, призывающая слушать, описывать, переживать, а не интерпретировать. Интерпрета- ция субгективной позиции другого всегда субгективна, а зна- чит, с той или иной вероятностью содержит искажения. • Ориентация на процессуальные феномены в большей мере, не- жели нюансы ситуации и ее причины (приоритет скак, над счто, и спочему?). • диалогический подход к терапии, с переходами позиции те- рапевта от чувственного сЯ Ты? к наблюдаiощему ‘Я Ожи. • Восприятие человеческой специфичности как результата це- лостности и специфической структуры отношений между че- ловеком и окружающим его обшеством других людей. • Убеждение, что субгективное переживание понимается и уз- нается другим только субгектявно, при встрече двух людей. узнаю о твоих чувствах из наблюдения за тобой и из наблю- дения собственных чувств в связи с тобой, в момент нашей Явстречи. Отсюда такой акцент на отношениях клмента и тера- певта, учащегося и группы и т. д.
ЛИТЕРАТУРА
Бубер М. Проблема человека 11 два образа веры. М., Республика, ?995. Гичгер С., Гингер А. Гештальт-терапия контакта. СП6.: Специальная литература, ?999. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. СП6.: Логос, ?9??. Ибрайiлюеа М. Л. Психология интенiдiональных актов 1 Авторефе- рат канд. диссертащш. М., ?998. Мерло-Понти М. В защиту философии. М.: Гуманитарная литерату- ра, ?996. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, ?994.
Глава 4. ЭкЗИСТЕНЦИАМУМ
В главе, посвященной феноменологии, мы довольно подробно ос- танавливались на научном и социальном кризисе начала ХХ века: времени мирового одиночества, отчуждения и крушения надежд. Ее выразителем, рукором стали философы-Экзистенциалисты, надо- жившие свой отпечаток на интеллектуальную жизнь планеты: на- ука, литература, театр, кино, живопись все, что имело отношение к бытию человека в сложном и быстро меняющемся мире. В том чис- ле Экзистенпиальной философией окрааiены в большей или мень- шей степени все психотералевтические подходы ?третьей волны’, или направления гуманистической психотерапии. В самом прямом смысле ее выражает Гештальт и Экзистенциально-гумавиствческая терапии, пожалуй, самЫй наш близкий родственник в психотерапев- тическом поле. Хотим напомнить, что когда Ф. Перлз со своими со- ратниками в начале пятидесятых годов задумались, как назвать свое новорожденное дитя, новый подход, то Лора Перлз предлагала на- звать его Экзистенциальным анализом. Этот термин не был принят, поскольку в Америке в то время Эiсзистенциальная философия была очень непопулярна. Экзистенциализм считался мрачным, пессими- стичным, нигилистичным и т. д. Предложение Лоры было отверг- нуто и взято название Гештальт, поскольку возобладали практич- ные соображения Ф. ПерлЭа: Это слово мало что кому говорило и привлекало внимание иностранным происхождением. Серж Гин- гер считает, что Экзистенциализма в гештальт-подходе, вообще го- воря, больше, чем гелттальт-психологви. Сейчас в Америке отно- шение к Экзистенциализму изменилось. Ведущие представители Эк- зистенциального-гуманистического подхода в психотерапии работают именно в США. Прежде всего, Это джеймс Бьюдженталь который на сегодияшний день является наиболее признанным ав- торитетом в Этой области, и его коллега Ролло МЭй. данная глава посвящена в большей мере Экзистевдиальной фило- софии как одному из важнейших источников Гештальта, нежели со- поставлению двух укомялугьа психотералевтических подходов. Вме- сте с тем для прояснения непосредственного вклада философских воЭзрений в психотералевтичесiсую практику нам удобно воспользо- ваться трудами наиболее признанных авторитетов обоих подходов.
Нам кажется справедливым утверждение, что гештальт-подход не что иное, как прямое проявление Экзистенциальной философии в практике. Экзистенциальная философия философия существо- вания, калька с английского: о ехi$ быть, существовать, являть- ся. По-немецки (самые первые, основополагающие труды Серена Кьеркегора и Мартина Хайдеггера написаны соответственно на дат- ском и немецком) она называется Оазеiп-философией учение о наличном бьггии как таковом. Само слово 4существование?’ трудно для интеллектуального понимания, и если мысленно его произнес- ти, то, во всяком случае у авторов Этой книги, возникает ассоциа- тивный ряд: существование сущность существо суть... Мы ско- рее чувствуем, чем понимаем, что речь идет о чем-то главном в чело- веческой жизни, о ее смысле или бессмысленности. Как когда-то в юности, когда чтение Библейской книги Экклезиаста повергало нас в глубокую печальную залумчивость и заставляло называть свою столь будничную жизнь высоким словом ?Бытие?’. действительно, философы-Экзистенциалистьи заняты вопросами проявления и ста- новления глубинной сущности человека, проявленной в его бьггии. Как предтеча Экзистенциализма Серен Кьеркегор (?8 ?З— ?855), так и его признанные апостолы Мартин Хайлеггер (?889— ?976) и Макс Шелер больше всего занимались отношениями че- ловека с Богом, с абсолютом, что выходит за пределы нашего сегод- няшнего внимания: мы чаще ограничиваемся отношениями между людьми. В сегодняшнем Экзистенциализме, в философском направ- лении, выделяются два больших течения: христианское и атеиств- ческое. Атеистическое значительно более мощное. Что же обгеди- няет воззрения всех Экзистенциалистов, помимо обшего пристраст- ного внимания к основам человеческого бытия? Отношевие к ОТветствещщ. Ответственность есть там, где возможен выбор. Там, где есть предопрелеление, заданность ответственности нет. Чем в Этом смысле человек отличается от предмета? Речь идет о принципиаль- ной разнице между человеком, существом, способным к самоосоз- наванию и самоаiсгуализации, и любым из его созданий. Представь- те себе, что ремесленник изготовляет какой-то предмет, например ножик. него в голове существует изначальный план. Он знает, чтс хочет соУздать. Он не просто хочет ковать что-то там из железки. Он
хочет создать ножик и знает, для какой цели он его предназначает, какова будет его функция. Мастер создает Этот предмет максималь- но приспособленным для его предназначения. Он подбирает для Это- го технологию, средства и т. д. Таким образом, существование ножа вытекает из его сущности, и сущность (замысел, функция) предше- ствует его существованию. Ею появление на свет вьггекает из той цели, которую перед собой ставит ремесленкик. Ряд религяозны традиций признает подобное предопределение: некий план Творца в отношении человека. Они утверждают Господь создал каждого че- ловека ради вЫполнения какой-то определенной задачи. Тогда мы с вами иичуть не отличаемся от ножика сущность человека будеi приоритетка по отношению к его существованию. Неверующие час- то прмлисывают такой план родителям будет то же самое. Экзи- стенциалисты принципиально придерживаются противоположной точки зрения. Они говорят: нет плана, нет предогтределения; младе- нец рождается, по сути, никем, он человек только потенциально. Ник- то не знает, кем он вырастет. Он не реализован, он еще не стался, ов еще ничего собой как человек не представляет. Ею существовакж уже есть, а сущности нет, потому что нет плана, нет предопределе- няя. Нет рока, судьбы, задаяности и т. д. Господь ли создал челове- ка бог весть, чем руководствовался при Этом, ему вяднее; но он ничего не назначил человеку он не вручил ему карму, не сказал, чен заняться. тем самым он не дал человеку и долга перед собой. Со- гласно Этой философии, человек свободен. Свободен от предопр- еделения, свободен стать, кем хочет. Часто лИюди, мало верующие в Бога, верят в предопределение сс стороны общества, в социальное программирование той или иной степени жесткости. На вопрос, что движет тобой, когда ты делаешь нечто, они (Катя, Вася, Питер или Мари) склонны отвечать: 4таз принято’, так уж сложилось?., ?иначе не бывает’. По сути, Этим Вася расписьтвается в том, что не он автор, хозяин своих поступ- ков: ведь не он принял, сложил, построил мир, в котором именнс так. Мы не готовы Этого Васю штурмовать, за что-то бранить или отрицать роль обстоятельств. Когда-то, когда принадлежность i< касте, племени действительно предопределяла наши судьбы почти на все сто, мы на те же почти сто могли опереться на традяцик (правда, тогда никому в голову не пришло бы одновременно требо-
вать себе свободы или кричать о праве индивидуальной личности. Ее, по сути, не существовало, как таковой). Но время изменилось: спроси Катю, кем принято и кто сложил так, как сложилось, она чаще всего впадет в растерянность. Традиционные общности рас- таяли, остались только тени, только собственная привычка опирать- ся на авторитет собирательного образа ?того, кто знает, как надо. Катя ведет себя, как предписаво традицией: опирается на автори- тет; если угодно, как ребенок на взрослого. традиции нет! Катя слагает с себя ответственность за свое сущеАствование, но нет нико- го, кто ее принял бы. Количество событий настолько большое, что традиция не успевает созреть, традиционные люди не успевают за временем. Есть только личные отношения: свободно возникающие связи с остальными членами сообщества, мы вольны приходить и уходить, нас никто не держит. Все мы в той или иной степени мар- гинальны ритуала, на который можно опереться, нет ни у авто- ров, ни у Кати с Васей. Экзистенциализм, безусловно, философия маргвнальности. Экзистенциалистьи говорят: если ты хочешь быть личностью, иметь свободу ивдивида неси за то, что с тобой про- исходит, полную, личную ответственность; за все, что ты есть отвечаешь ты. Если социального предопределения и Вожьего плана нет, если мое существование начинается раньше, чем моя сущность, то я-сей- час есть только то, что сделал сам. Я то, за что я несу ответствен- ность. С позиции Экзистенциалистов, ее (ответственность) некуда свалить. Но ее можно не замечать, игнорировать, мечтать отдать кому-нибудь: Это сны наяву, говорят Экзистенпиалисты. Или ты бодр- ствуеаiь и знаешь свою ответственность, или спишь и игнорируешь ее. Не осознаешь. Животные тоже свободны от предопределения ва искаючением инствнктов. Но они, может быть, к своему счастью, не пребывают в осознавании своей свободы и ответственности. Это удел людей. Экзистенциалисты находят особое человеческое достоинство в том, чтоб бодрствовать и смотреть на мир с открытыми глазами; осознавать свою свободу и принимать свою ответственность. Выс- казывания типа: ?создал меня Бог одноноi-им калекой ею промы- сел? или Господа, я алкоголик, потому что я воспитан в такой ср- еде помогают спать, избегать ответственности. Ответственность то чувствовать, желать, выбирать, бороться за реализацию своего Теоретико-методологические корни Гештальта
выбора. Человек есть то, что он сам из себя делает. Он является сво- им собственным замыслом и живет, трансцендяруя Этот замысел в будущее, самореализуясь. Хорошенькая свобода! оказался здесь, на белом свете, хотя ни- кого об Этом не Просил. Как будто заброшен (закинуг) некой силой и ею же и заброшен (покинЯут). свободен в том смысле, что плана нет, нет заранее заданных критериев добра и зла и еще чего-то, нет морального предопределенкя. НЯе знаем, как вам, уважаемые чита- тели, а нам с Этим трудно и страшно жить, а еще, может быть, поряд- ком ощiноко. Ведь тогда нет ни впереди, ни сзади чего-то, на что можно было бы опереться или перед чем можно было бы извинить- ся, получить прощение, любовь, опору. Никто не берет у меня мою ответственность. Похоже, что я обречеи на свободу некуда ее деть, Это давность. вынужден нести ответственность никто не берет. Ну вот, мы и выучили первые слова из словаря Экзистенциалистов: ответственностЯь, свобода, вьтбор, заброшенность, одиночество дан- ности, выяужденности человеческого бытия. Философы-Экзистенциалистьт понимают зону человеческой от- ветственности весьма широко. В рамках Этого подхода, как уже го- ворилось, нет изначально заданных моральных критериев. Тем н? менее очевидно, что какие-то моральные суждения в обществе су- ществуют. Откуда же они берутся? Они становятся таковыми каж- дый раз, как некто выбирает следовать тому или иному морально- му принципу. Мы не только выбрали его для себя, но одновремен- но своим поступком утверждаем его ценность в глазах других социума. Если человек женится, он не только берет на себя ответ- ственность за свой выбор, но еще и в глазах группы утверждает ценность моногамии. Он как бы сообщает: жениться хорошо, же- ниться правильно. Моральные критерии родятся и вырастают каж- дый раз, когда кто-то делает выбор. Каждым своим выбором я таь или иначе подаю Этот пример другим людям. Согласно взглядам Экзистенциалистов получается, что человек отвечает не только за собственный выбор, но и за резонанс его выбора в окружающем мире. тогда выходит, что понятие ответственности расширяется чрезвычайно сильно. Если я решаю наговорить резкостей, то отвечаю не только за соб- ственнИое решение и связанные с ним переживания; я еще отвечаю з
то впечатление, за то переживавие, которое это вызовет у других лю- дей; за ту цепочку последствий, которую может лотянуть чья-то оби- да. поскольку все события в мире в принципе взаимосвязаны, то в некотором смысле граница персональной ответственности расши- ряется до границ всей человеческой обшности; это бремя ответ- |
Последнее изменение этой страницы: 2019-05-06; Просмотров: 268; Нарушение авторского права страницы