Дний момент сын подмекяется  агнцем. Библвя умалчивает о  пере-

 

живаiотях Авраама. Кьеркеюр реконструирует ею полный муки пси- хологический  конфликт: между любовью и верой Единичного, уни- кальною человека по отношению к Абсолюту и любовью отца к СЫНУ, столь же всеобгемлющей по отношению  к Всеобщему,  человеческом- У.  Согласно библейской  традиции, Авраам не сомневался,  следует ему Это делать или нет, за что его вера и была признана  Богом. Кьер- кегор предполагает,  что для  обычного человека  конфликт  между двумя  страстями  своей  преланностью Богу  и своей  любовью  к сыну, вероятно, должен носить характер чрезвычайно мучительного

сомнения, огромной  степени тревоги. Ноша такого масштаба, веро- ятно, удел патриархов  и основателей  религий,  но каждый раз, как любой из нас в очередной раз обращает к себе вопросы: стоит ли мне браться  помогать  новому клиенту?  подходялщй ли я  терапевт для

Этого человека?  за что из происходящего с ним я готов нести ответ- ственность?  в какой  мере я имею право  вмешиваться  в его жизнь, оказывать влияние  каждый раз, когда мы испытываем сомнения, мы встречаем и узнаем свой страх, свою тревогу

Не знаем, насколько  здесь наш опыт совпадает с вашим, уважае-

мые читатели,  но наша тревога, связанная с сомнениями,  легко обо- рачивается  отчаянием,  если мы пытаемся спрогнозировать резуль- тат. Она уменьшается,  когда мы  принимаемся действовать.  Экзис- тенциалисты  утверждают,  и здесь  мы  с ними  согласны,  что наши действия вдохновляются надеждой, надеждой на собственные, весь- ма ограниченные силы и силы окружения  клиента, столь же огра- ниченные.  Возможно, поставленные цели недостижимьт. Но если все же начать действовать и стремиться сделать все, что можешь, даже без всякой уверенности в результате, то, вероятно, сделано будет что- то большее, нежели если не делать ничего.

Мое существование побуждает  меня действовать  и проявляется в Этом действии.  С Этой побудительной силой  жить, быть,  прояв- ляться, делать усилия,  называемой Экзистенциалистами  интенци- ональностью, связан  еще один принципиальный философский  мо-

мент. Мы имеем в виду отношение  между бытием и становлением;

отношение к жизни как к процессу В бытии человека нет ничего став- шего, завершенного.  В Этой связи  Бьюдженталь  пишет  .?Как всякая материя сводится  к Энергии, так и с нами. В глубинной  своей сущ- ности мы  процессы, мы не вещи, мы не сущности, мы  существо-

                   Теоретико-методологические корни  Гештальта                             

 

 

вание.  Мы Это процесс того, что мы делаем.  Мы не то, что мы ду- маем, мы          само мылзление’  (дж.  Бьюдженталь, 200?, с. 2?7).

не мои мысли, только что налечатанные мною и глядящие на меня с

Экрана компьютера.

их разглядываяие. В тот момент, как мы чЯто-

то сделали,  произвели,  мы разотождествились с тем, что мы сдела- ли. Оно  зажило  своЯей жизнью,  мы занялись другим.  Только в не- прерывном процессе мы можем выразить 1 пережить наше существ- ование (там же, с. 2?8). То, что уже есть, ставшее,  Это уже не совсем мы;  Это наша структура, наша история.  Мы  процесс развития,  его

непрерывного становления. Мы  ничего не знаем  о себе до тех пор, пока  не  проявили, не актуализировали данное  переживание  не стали  им. Жан-Поль Сартр, самый последний из поколения фило-

софов-Экзистенциалистов, наш старший  современник (?889-?969),

приводит пример.  Накануне  войны к нему приходит  молодой чело- век и говорит: 4Я знаю, что вы не даете советов, но я в трудной ситу-

ации  и нуждаюсь  в вашей  помощи,

не знаю, как сделать  выбор.

сочувствую своей  Родине,  я понимаю,  что идет война,  я хочу быть солдатом и воевать.  С другой сторонЯы, я    единственная надежда Яи

опора своей матери,  моя мать без меня зачахнет.  Как  мне в Этой си- туации быть?i’  Сартр  расспрашивает юношу  о его переживалиях, затрудняющих выбор. Парень очень любит свою Родину, хочет быть  ей полезным; очень любит свою мать, хочет быть ей опорой.  Он н знает, как ему сделать  выбор между Этими двумя чувствами.  Сартр говорит  ему: 4А я ничего не знаю о твоих чувствах, их еще нет. Они проявятся, они  обретут  бытме только  в том поведении,  которое ты  выберешь, в той роли,  которую ты сыграешь. Если ты пойдешь  вое- вать, то твоим  чувством  будет  твоя любовь  к Родине;  тогда  твоей любви  к матери не станет, ты можешь о ней не говорить, ее нет. Еслi ты выберешь остаться,  то станет реальностью твоя любовь к матери,

но не будет второго.  Ты  не можешь опираться на чувства,  когда ть еще ничего не сделал, ты еще не сыграл свою роль? (...).

С точки  зрения процесса,  наше бытие  Это непрерывный пере- вод потенциального в актуальное.  Это требует  хотения,  усилий,  i расплата за актуализацию всегда идет самой  ценной  человеческой валютой  временем  жизни.  Выбран  что-то одно, человек  неизбеж

но отказывается на Это время от актуализации всего остального.  Не

реализованные потенции  умирают     так  и не родившись   и, ка

 

 

утверждает  Бьюдженталь, нередко  нуждаются  в оплакивании. Мо- жет быть,  кто-то из вас затратил  пару часов на чтение Этой книги; за Это  время  погибла  возможность  поиграть  сегодня  с ребенком  или сходить в гости. Затратив годы на изучение Гештальта, вы упустили возможность потратить их на профессиональный спорт или еще тго- нибудь, очень дорогое и ценное. 4Упущенные? возможности придет- ся ?отлускать?’:  признавать,  принимать  и хоронить;  часто без Этого не двинуться дальше. Актуализация своих интенций тем полнее, чем более человек вовлечен в то, что он делает; попытка усидеть на двух стульях  разом  (избежать  принятия  решения) скорее  всего ве даст возможности  реализовать ни одно  из чаяний.  Чтобы  реализовать самого себя, как говорят психологи,  ?стать самим собой?, приходит- ся отстаивать  свои ивтенции не только от посягательств  со стороны других людей, откровенного давления  внешней среды.  Нередко аре- ной сражения  является  собственное  душевное  пространство; ведь человек меняется, ему становятся  тесны собственные рамки: должен- ствования, взгляды, оценки, предпочтения. Он набрал их вчера, тру- дился, отгачивал: они ему подходили;  сегодня часть одежд немало- сердно жмет.  Развитие  человека  всегда в той или  иной степени  аг- рессивно;  ведь  для  того  чтобы  развиваться,  следует  сломать, изменить нечто, уже ставшее; в том числе агрессивно  к тому, что че- ловек переживает  как ?я сам? и ?моя картина  мира.

давайте отдадим  еще  раз дань  признательной памяти  Серену

Кьеркегору (Кьеркегор,  ?993);  Мартину Хайдеггеру  (Хайдеггер,

?993); Максу Шелеру (Шелер,  ?994)  они имели мужество осознать и прожить  конечность, обреченность,  одиночество,  заброшенность, бесцельвость  и надежлу человеческого существования.  Вспомним Жана-Поля Сартра (Ж.-П. Сартр,  ?989) и Альбера Камю (А. Камю,

1990), алологетов субгективности, давших  себе труд рассмотреть драму человека после еСумерек  богов?, благословивших восстание

Против внешних условностей и внутренних  условий.  Снимем  лiля- лу перед Людвигом Бинсвавгером (Л. Бинсвангер,  ?9?0), приложив- шим философию Экзистенциализма  к психологии,  и Карлом Яспер- сои  (К. Ясперс, ?9%,  2000),  создавшим  Экзистенциально-феноме- нологическую  психопатологию.

В мыслях и поступках  Этих людей нет покоя; созданное  их тру- дом философское направление по имени зкзистенциализм центри

96             Теоретико—методологические корни Гештальта

 

 

руется  на непрерывной борьбе, которую  человек  ведет за самореа- лизацию;  безнадежной борьбе с хаосом косной материи, с Энтропи- ей; борьбе человека  с собственной ограввченностью и посягатель- ствами  других  ограничять ею  существование.  Экзистенциалисты высоко ценят действие (и ею  автвтезу, осознанное  воздержание от действия); видят  надежду  там, где человек  проявляет мужество  на- деяться  и стремиться,  рассчитьтвая на собственные силы, рискуя  и не требуя  от провидения никаких гарантий.

Итак, сумма  взглядов, если угодно,  кредо, уваследованное геш-

тальт-подходом от Экзистенциальной философии:

• )Кизнь  человека зависит  от его собственных усилий;  он спо-

собен осознавать свою жизнь, изменять ее и нести ответствен- ность за себя и резонанс своих поступков в окружающем мире.

•  Человек изначально свободен  от предопределения и обречен

всю жизнь  сражаться за  внутреннюю своболу  и самореали- зацию.

•  Осознанное и ответственное существование способно порож-

дать тревогу  и одиночество,  сомнения  и отчаяние;  мы пони- маем их из глубины нашей собственной субгективности и не станем  успокаивать и обесценивать. В принятии и  прожива- нии Этих чувств есть специфически человеческое достоинство, надежда  и мужество. Лучшее,  что для  человека  можно  сде-

лать,  зто сделать  ею тревожным.

•  Человек  Это процесс  ею  бытия: выборов и поступков.  Он

реализуется в Этом процессе,  становится .самим  собой.’

тем полнее,  чем  интенсивнее е-о  вовлеченность в то, что он

делает.

•  ?Экзистенциальная встреча двух человек.’ под названием геш- тальт-терачия предусматривает глубокую вовлеченность и от-

крЫтость к своей субъективностм обоих участников процес- са, а также особенное внимание к процессуальной составляю-

Щей контакта.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

Бтогсвачгер О. Л. Психиатрия 11 Научные курсы для усоверлтенство- вания  врачей. СПб., ?9?0. Вып.  5; ?9??. Вып.  5; ?9?2. Вып.  5.

Бьюджечталь дж. Наука быть живым. М.: Класс,  ?998. Бьюдженталь ,(ж. Искусство психотерапевта.  спб.: Питер, 200?. Камю А. Бувтующий человек. М.: Полит. литература,  ?990.

Кьеркегор  С. Страх и трепет. М.: Республика, ?993.

Май Р. Любовь и воля. М.: Рефл-бук, ?Ваклер,  ?997.

ГШерлэ Ф. Гештальт-подход и Свидетель  терапии.  М.: Либрис,  ?996.

СартрЖ.-П. ЭкЭистециализм   Это гуманиЭм 11 Сумерки богов. М.:

олит. литература,  ?989.

Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика,

?993.

Ясперс К. Собрание  сочинений  по психопатологии в 2-х т. М.:  Ака- демия,  ?996.

Яслерс  К. Всемирная  философия истории.  Спб.: Наука, 2000.

5атте]. Веiп8 ао? ЫоЕ?тiппе55.  Ь4е’ч Уогiс  ‘ЧавЪiгiЕоп  5япаге  Рге5

?966.

                 Теоретико-методологические корни Гештальта                 

 

 

⇐ Предыдущая6789101112131415Следующая ⇒

Поделиться: