Индивид и мифо-ритуальная система

В объятиях Рода

Архаик

Об архаике можно говорить как о древнем человеке, но он живет во множестве современных людей, особенно тех, которым свойственно магическое и околомагическое мировоззрение. Он существует в большей степени вовне, чем внутри себя. Он как бы между «я» и объектом. подвержен тому же влиянию, что и объект. Новые идеи приходят как бы извне, от запредельных сил ( Тема VIII. 1)

Архаик еще толком не отделился от природы. Его мышление парадоксально - значения не подчиняются какой-либо иерархизации, рядоположены, что отчасти напоминает мышление ребенка. Для него не актуальны наши субъект-объектные отношения. Это для Соссюра слово «дерево» не имеет никакого отношения к названному предмету, для архаика предмет и слово одинаково реальны и взаимозаменимы.

В древности он совершенно не ощущал себя субъектом собственных действий, вероятно, постоянно находился в полусонном состоянии. Рефлексивное я спит, растворившись под действием внешних императивных сил. (Тема VII. 3; Тема XVI. 1, 4, 5)

«Прединдивид вырастает из последних фаз антропогенеза и по мере течения предыстории, формирования первичных форм социальности и вызревания родовых отношений переформируется в индивида»^[268]

Время архаика - от антропогенеза до неолитической революции. Его обществу свойственно препятствование расширению культурного ресурса. Он ориентирован на немедленное потребление ( 7 C; Тема VII. 1Cd)

Архаическое сознание спускает глобальные оппозиции на уровень ниже, где действует ассоциативно связанная менее масштабная оппозиция и здесь снимает глобальную ( Тема II. 8; Тема VI. 7 )

Передача смыслов у архаика представляет собой передачу энергии партиципационного переживания ( Тема III. 2 ).

В VIII - VII тыс. до н.э. зримые черты обрел процесс распада ритуала ( Тема II. 4 ). Нарастающие автономность, рефлективность и самоосознание подтачивают основы ритуала, не позволяют легко латать дыры во всеобщем чувстве единства универсума ( Тема XVI. 4 ). Приходится прибегать к помощи все большего количества объектов-медиаторов, или артефактов ( Тема IV. 3 G). Одним из них стало имя.

В Иерихоне или, например, Чатал-Хююке стремление к росту числа артефактов стало устойчивым и необратимым. Это был переход к перманентному расширению ресурса ( 7 C).

Возникает специфический способ трансцендирования благодаря движению сознания по цепи культурных артефактов, подменяющих собой первоначальные объекты партиципации (прафеномены) ( Тема IV. 3 FG; Тема III. 4; Тема VIII. 4)

По Э. В. Сайко мышление разделяется на следующие типы: ритуальное (палеолит) – мифологическое (неолит) – рациональное (цивилизация). Согласно СТК, ритуальным может быть только поведение, а рациональность тоже в данном случае можно иметь в виду лишь с оговорками.

Формы половых отношений изначально были очень многообразны, но постепенно сузились до ограниченного числа вариантов ( Тема II. 5 )

«Как ранняя Вселенная совершила первый акт самоограничения, перейдя из девятимерного состояния в четырехмерное, так и различия между всевозможными моделями половых отношений в границах вязкого магнитного поля палеосинкрезиса были сведены к дуальной оппозиции: матриархальные – патриархальные. Эта поляризация еще не проявлялась и не осознавалась как ставшая форма дуализма. Обе модели всячески переплетались, накладываясь одна на другую, не зная устойчивой и универсальной для всех архаических протосоциумов доминанты. Выравнивание гендерных отношений в двух ключевых модальностях стало одним из главных факторов антропогенеза, а последовавшая за этим неолитическая революция окончательно провела черту между природным и культурным (постприродным)»^[269] ( Тема II. 4 )

Палеолитический человек был так сильно связан с природой, что зачастую не замечал связи между половым актом и рождением детей. Некоторые народы живут так до сих пор.

Архаического человека мало интересовали утилитарные нужды, только как побочная линия мифо-ритуального комплекса

Сейчас архаики в полном смысле либо вымерли, либо заняли очень узкие ниши. Индивид - не совсем архаик.

 

Кто такой индивид

Один из вида, скорее даже Рода. Родовой человек стоит у основания эволюционной пирамиды. Для полноценного трансцендирования (Тема VIII. 4) ему достаточно партиципации к родовому коллективу ( 6 ). Он воплощает собой инстинкт самосохранения культуры, не терпит никаких инноваций и нововведений

Для последующих культурных субъектов он играет ту же роль, которую для него сыграла Природа.

Индивиду свойствен крайний традиционализм, прецедентность мышления (ответы он ищет в прошлом и поступает как предки). Незыблемо блюдет свои экзистенциальные ориентации и не принимает иных.

Мир классического индивида сплошь сакрален (Тема IX. 1), каждый предмет связан с каким-либо адресатом партиципационного переживания (богом, духом), а последний даёт чувство сопричастности с родовым космосом. Близкое отношение сохранилось в деревенской культуре

Индивид использует для создания культурных форм силу природных стихий. Родовой индивид никуда не исчез, он просто оттеснен на периферию исторического развития. Так и в развитом личностном ( Тема XVII. 1 ) сознании индивид оттеснен в область бессознательного (Тема VII. 1B).

Однако субъект с доминантой индивида не изменяем и не научаем в принципе. Старается воспроизводиться в своем собственном качестве или вымирает. Он может только внешне приспособиться к цивилизации манихея ( Тема XV. 1 ) или личности ( Тема XVII. 1 ). Тот, кто приспособился, вовсе не претерпел системных изменений.

Индивид находится в объектно-объектных, интерсубъективнх отношениях со средой, потому что рефлексия и автономность у него слабо выражены. Максимально отрефлектированная зона - культ предков ( Тема XVI. 1, 2, 6 ).

Идеальная среда для индивида – деревня, которая воплощает собой органичный синтез природного и культурного. Там господствуют ритуальность и ориентация на прецеденты. Деревня выполняет какие-либо обязательства перед городом лишь пока он не угрожает ее космосу

О мире, соответствующем системе индивида, писали С. Лурье, Рудольф и Феликс Киссинги

Индивиду свойственно представление о жестко закрепленных социальных ролях, зависимых от пола, возраста, положения такого-то рода в обществе. Он ориентирован на группу, которая заменяет в его сознании роль Рода. Его мышление представляет собой слабо отрефлексированную психическую активность, он воспроизводит культурные программы

Индивиду вовсе не чужд поиск решения, однако, лишь когда речь идет о чем-то действительно важном для него - либо в сакральном смысле, либо для выживания. Последнее же, что интересует индивида - это улучшение материальных условий существования.

Многие современные проблемы, по сути, остались нам еще от индивида:

«А коррупция, кстати сказать, это не что иное, как профанирующее использование институтов и процедур большого общества для удовлетворения потребностей первого уровня, к каковым относится и «похоть власти» (Августин) у локальных родовых и квазиродовых кланов и группировок»^[270] (Тема IX. 4)

Индивиду абсолютно необходим внешний регулятив, без него его ментальность будет разрушена. Практическая жизнь иерархически организована, но никаких иерархий не способна отследить сама ментальность ( Тема V. 2 B; 3 B). С идеальными мифо-ритуальными представлениями практическая жизнь индивида никогда не совпадает.

Центр и периферия нестабильны, относительны. Значит, смыслообразование индивида основано на принципе попеременного доминирования смысла и дрейфе смысловой доминанты ( Тема IV. 3 Mc ).

Индивид - слабо осознающее самого себя орудие подсистем культуры. Ментальность индивида управляется в большей степени извне (традиция), так как она однослойна, а рефлексия у него слабо развита. По сравнению с архаиком синкретичность сознания сильно подорвана, но крайне сильна в сравнении с последующими типами ментальности ( Тема XVI. 1, 2, 4 ).

 

Мифо-ритуальная система

Мифо-ритуальность – системное качество древней культуры.

Культура на заре истории:

«Мир реализованных возможностей культуры ещё бесконечно мал по сравнению с миром её имплицитных потенций, скованных в палеосинкрезисе»^[271] (Тема VII. 3)

Культура здесь лишь система, опосредующая отношения с естественной средой. Главные тексты тяготеют к гендерной семантике, по их модели строятся и всякие социальные отношения. Культурные программы есть лишь трансформация природных, все, что происходит в культуре, рассматривается и фиксируется по магической аналогии с природой. Ритуальная магия доминирует над цивилизацией, главная цель культуры и соответствующего ей субъекта - связь с запредельным миром (Тема VIII. 4).

Опосредованные природные программы преобладают над собственно культурными. Сакральный прецедент – это почти что и есть тот самый конвертор, который переделывает природную программу (инстинкт) в культурную (традиция).

В МРС преобладают центростремительные силы, изменения вообще не видны одному поколению. МРС – феномен, который «никогда не был адекватно отрефлектирован, осознавался, как правило, фрагментарно, а если и целостно был пережит как духовный опыт, то выражен этот опыт задним числом - в исторически обусловленных, а потому неадекватных формах»^[272]

СТК учитывает синкретическую связь мифа и ритуала ( Тема II. 3-5; Тема X. 2 ), а обряд рассматривает как проекцию космологического перворитуала.

Изобразительные формы были внешним выражением мифо-ритуального комплекса.

Насколько гармоничны культуры МРС зависит от того, как подошли друг к другу постприродные и собственно-культурные программы. При нормальном раскладе эти культуры создали устойчивые образцы и модели (Египет, Междуречье, позже Индия и Китай)

У раннегосударственных народов три варианта времени: историческое, периферийное и мифическое^[273]

Идеал МРС всегда в прошлом и достигается путем беспрекословного следования традиции. Субъектность человека остается коллективной, но подсистемы культуры яростно конфликтуют (Тема VII. 1A, 6, 7), инновационность воспринимается как возвращение к образцам и результат деятельности богов и героев.

В рамках МРС слова система, суб- и подсистемы - очень условны. Все синкретично вязнет одно в другом, имея лишь тенденцию к выделению ( Тема II. 3 ).

МРС жестко выдавливает носителей избыточных смыслов на периферию, репрессирует их, в крайних случаях уничтожает ( Тема XXI. 5 ). Это позволило ей воспроизводить себя почти в неизменном виде на периферии городской среды.

Архаические культуры как пожилые эмбрионы - практикуют в качестве лекарства от смерти отсутствие жизни. Изменений не видно изнутри динамичных культур, но они есть. Заканчивается жизнь подобной системы, как правило, деградацией. Неизменяемость - скорее внутреннее свойство системы, так как на вызовы среды неизменяемые системы редко реагируют адекватно.

Противоречия индивидом вполне осознаются в прагматически-утилитарных практиках, но сами эти практики не высоко ценятся МРС. В остальном традиция бережет его сознание от мучительного переживания противоречий и невозможного для него экзистенциального выбора.

«Базовые техники смыслообразования строились на текучих и релятивных связях между элементами бинарных оппозиций, каждый из них «обволакивался» облаком коннотативных значений и мерцающих смысловых возможностей. При этом дистанция между базовыми (в Пирсовом понимании) и коннотативными значениями была невелика, а по мере удаления от строго иерархизированных смыслов мифоритуального ядра стиралась вовсе. Иными словами, базовые значения были чрезвычайно релятивными, неустойчивыми и определялись главным образом ситуационно. Иное дело, что ситуации, их продуцировавшие закреплялись в традиции и воспроизводились многократно, что и придавало базовым значениям относительную устойчивость. Без этой устойчивости было бы, например, невозможно возникновение письменности»^[274] ( Тема IV. 3 Mc)

« традиция – это инобытие инстинкта в культуре »^[275]

С одной стороны, традиционная культура жестко блокирует нелегитимные смыслы, уничтожая их порой вместе с носителями.

С другой, традиция не настолько незыблема, как могло бы показаться:

«Традиция… фрагментируется на дискретные блоки нормативно отмеченных смыслов, каждый из них несет в себе скрытую семантическую провокацию – набор потенциальных возможностей сверх легитимно-традиционного. Рано или поздно они реализуются и разрушат традицию»^[276] (Тема VIII. 5; Тема IX. 4)

 

⇐ Предыдущая12131415161718192021Следующая ⇒

Поделиться: