VI. Суждение и проблема авторитета

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 51Следующая ⇒

1. Мы уже обсуждали Судный День, но недостаточно подробно. ²После Последнего Суда не будет никакого другого. ³Суд символичен, ибо вне восприятия нет и суждения. ⁴Смысл Библейского: " Не судите, да не судимы будете" в том, что, если ты судишь реальность других, тебе не избежать суда и над своей реальностью.

2. Выбор судить, а не знать и есть причина утраты душевного покоя. ²Суждение — процесс, лежащий в основе восприятия, а не знания. ³Я ранее упоминал об этом, говоря об избирательности восприятия и указывал, что оценка является его необходимой предпосылкой. ⁴Суждению всегда присуще неприятие. Оно не отмечает только положительные стороны, будь то в тебе или в других. ⁶То, что воспринято и отвергнуто, или суждением найдено неполноценным, остается в твоем разуме, коль скоро оно им воспринято. ⁷Одна из иллюзий, приносящих тебе страдания, есть вера в то, что осужденное тобою не имеет следствий. ⁸Это не может быть истиной, если, конечно, ты не веришь также, что осужденного тобой не существует. ⁹Но ты, естественно, не веришь в это, иначе ты не судил бы его. ¹⁰В конечном счете, совершенно безразлично, верно или неверно твое суждение. ^ИВ обоих случаях ты помещаешь свою веру в нереальное. ¹²И это неизбежно в любом суждении, ибо оно предполагает убежденность в том, что тебе доступна реальность, из коей можно выбирать.

3. Ты и не подозреваешь о том глубоком чувстве освобождения и покоя, которое приходит, когда ты принимаешь себя и своих братьев, не судя. ²Когда ты понимаешь, кто ты такой и кто такие твои братья, приходит осознание, что всякое суждение о них бессмысленно. ³По сути, их смысл для тебя потерян

именно потому, что ты их судишь. ⁴Вся неопределенность проистекает из убеждения в том, что ты вынужден судить. ⁵Одна-ко для наведения порядка в своей жизни или в самом себе нет никакой необходимости судить. ⁶В присутствии знания автоматически приостанавливается всякое суждение, а Это и есть процесс, который позволяет признанию заместить восприятие.

4. Ты в страхе перед тем, что воспринял, но отказался принять. ²Ты веришь, что своим отказом утратил над ним контроль. ³Вот почему оно является тебе в кошмарных снах или под маской более счастливых снов. ⁴То, что тобой отринуто, в сознание не проникает. ⁵Само по себе оно не опасно, ты же придал ему черты опасности.

5. Ты чувствуешь усталость только потому, что посчитал себя способным уставать. ²Смеясь над кем-то, ты отрицаешь его достоинство. ³Когда же ты смеешься над собой, ты должен смеяться и над другими, хотя бы потому, что для тебя невыносима идея своего, еще меньшего нежели их достоинства. ⁴Всё это вызывает в тебе усталость, ибо приводит в глубокое уныние. ⁵В действительности ты не способен уставать, но можешь сильно изнурить себя. ⁶Напряжение от непрерывного суждения невыносимо. Удивительно, что столь изнуряющей способностью так дорожат. ⁸Но если ты желаешь быть автором реальности, то остаешься преданным суждению. ⁹Ты также станешь относиться к нему с опаской, веря, что в один прекрасный день оно обернется против тебя. ¹⁰И всё же эта вера присутствует только в той степени, в какой ты веришь в эффективность суждения как орудия защиты твоего собственного авторитета.

6. Бог предлагает только милосердие. ²И только милосердие должно отражаться в твоих словах, ведь только милосердие ты получаешь и лишь его должен отдать. Справедливость есть временная мера или попытка научить тебя смыслу милосердия. ⁴Ей свойственно суждение лишь потому, что ты способен на несправедливость.

7. Я уже упоминал о разного рода симптомах и на этом уровне многообразие их почти неограниченно. ²Но все они имеют общую причину — проблему авторитета. ³В этой проблеме " корень всех зол". ⁴Каждый, порожденный эго симптом, логически противоречив, поскольку разум раздвоен меж эго и Святым Духом, и всё что бы ни создавало эго, всегда неполноценно и противоречиво. ⁵Такое не имеющее оправдания положение есть следствие проблемы авторитета, которая, имея предпосылкой одну невероятную мысль, может рождать только невероятные идеи.

8. Тема авторитета в действительности сводится к вопросу авторства. ²Если тебе присуща эта проблема, то значит, ты считаешь себя своим собственным автором и проецируешь это заблуждение на других. ³3атем, воспринимаешь ситуацию так, будто все другие буквально воюют с тобой за обладание этим авторством. ⁴В этом — принципиальная ошибка всех, поверивших в узурпацию ими Господней власти. ⁵Такая вера чрезвычайно их страшит, но вряд ли беспокоит Бога. ⁶Господь, однако, страстно желает ее искоренить, а не карать Своих детей и только потому, что знает: эта вера делает их несчастными. ⁷Божьим творениям даровано их подлинное Авторство, но ты предпочитаешь оставаться анонимным, когда стремишься разобщить себя со своим Автором. ⁸Не будучи уверен в своем подлинном Авторе, ты веришь в анонимность собственного сотворения. ⁹В подобном положении вера в твое самосотворение звучит осмысленно. ¹⁰Дебаты по поводу авторства оставили такую неопределенность в твоем разуме, что он способен усомниться в самом твоем существовании.

9. Лишь отказавшиеся от желания отвергать знают, что их нельзя отвергнуть. ²Ты вовсе не узурпировал Господнего могущества, ты потерял его. ³К счастью, потеря чего-либо вовсе не означает полного его исчезновения. ⁴А означает просто, что ты не помнишь где оно. ⁵Его существование не зависит от твоей способности опознать или найти его. ⁶Вполне возможно смотреть на реальность без суда и знать, что она просто есть.

10. Покой — естественное наследие духа. ²Всякий волен отказаться от своего наследия, но никто не волен решать, в чем оно состоит. ³Проблема, которую каждому предстоит решить, есть кардинальная проблема авторства. ⁴Все страхи, приходящие подчас весьма окольными путями, имеют в конечном счете всего один источник — отрицание Авторства. ⁵Это никак не сказывается на Боге, но сказывается на тех, кто Его отверг. Отрицать Его Авторство — значит лишать себя источника покоя с тем, чтобы увидеть себя расчлененным на фрагменты. ⁷Подобное нелепое восприятие и составляет проблему власти или авторитета.

11. Нет никого, так или иначе, не ощущающего себя в неволе. ²Если это есть результат чьей-то свободной воли, то этот кто-то свою волю счел несвободной, иначе аргументам явно не выйти за пределы логического круга. Свободная воля должна вести к свободе. ⁴Суждение всегда ведет в неволю, поскольку оно разъединяет сегменты реальности посредством неустойчивой шкалы желаний. ⁵Желания — отнюдь не факты. ⁶Желание подразумевает, что одного воления недостаточно. ⁷Но кто же, в здравом своем уме поверит, что желание столь же реально как и воля? ⁸Вместо: " Ищите же Царства Божьего" скажи: " Пожелайте же Царства Божьего", тем самым говоря: " Я знаю, кто я такой, и я принимаю свое собственное наследие."

VII. Творение и образ собственного " я"

1. Каждая система мышления должна иметь отправную точку. ²Любая система берет начало в создании или в творении, различие между которыми мы уже обсуждали. ³Их сходство — в могуществе, присущим им как основаниям систем. ⁴Различие же — в том, что выстроено на их фундаментах. ⁵То и другое — краеугольные камни в системе чьих-то убеждений. ⁶Было бы заблуждением думать, что система мышления, возведенная на лжи, непременно слаба. ⁷Всё, созданное чадом Божьим, обладает силой. ⁸Это необходимо осознать, иначе тебе не избежать тобой же созданной тюрьмы.

2. Проблему авторитета не разрешить, принизив силу разума. ²Тем самым ты бы обманывал себя и наносил себе ущерб, ибо в реальности ты понимаешь могущество разума. ³Ты также понимаешь, что ослабить ее способен не более, чем ослабить Бога. ⁴" Дьявол" — концепция устрашающая, ибо он кажется на редкость могучим и активным. Он воспринимается как сила, противодействующая Богу и борющаяся с Ним за обладание Его творениями. ⁶Искуситель опутывает сетью лжи и строит свои царства, где всё — в прямом противоречии с Богом. ⁷И тем не менее, он более влечет к себе людей, нежели их отталкивает, и они готовы " продать" ему свои души в обмен на дары, лишенные реальной ценности. ⁸3вучит нелепо.

3. Мы ранее обсуждали отпадение или разделение, но в его смысле необходимо разобраться до конца. Разделение — это система мышления, достаточно реальная во времени, но не в вечности. ³Для верующего реальна любая вера. ⁴Плод одного-единственного дерева был " запретным" в символическом саду. ⁵Но Бог не запрещал вкусить его, иначе плод остался бы не съеден. ⁶Если Бог знает своих детей (а смею тебя уверить, Он их знает), разве Он создал бы такую ситуацию, в которой допустима гибель Его собственных детей? ⁷" 3апретное дерево" было названо " древом познания добра и зла". ⁸Но Бог сотворил знание и щедро наделил им свои творения. ⁹Этой символике давалось много толкований, но можешь не сомневаться: любое толкование, согласно которому Бог или Его творения способны разрушить Собственную цель — ошибочно.

4. Вкушение плода от древа познания добра и зла есть символическое описание узурпации способности самосотворения. ²Лишь в этом смысле Бог и Его творения не со-творцы. ³Вера в обратное подразумевает " я-концепцию" или тенденцию я к созданию собственного образа. Образы воспринимаются, они — не данность знания. ⁵3нание не может обмануть, а восприятие может. ⁶Ты в состоянии воспринять себя как собственного творца, но сделать более, нежели поверить в это, ты не способен. ⁷Тебе не сделать это истиной. ⁸Я уже говорил, что ты будешь несказанно рад этому факту, когда твое восприятие исправится. ⁹Но до тех пор, вера в обратное остается фундаментом мыслительной системы и все твои защитные механизмы будут использоваться для нападок на идеи, способные принести эту систему к свету. ¹⁰Ты всё еще веришь в себя как в созданный самим собою образ. ¹¹На этой стадии твой разум разобщен со Святым Духом, поэтому решение невозможно до тех пор, пока ты веришь в то единственное, что невозможно в буквальном смысле слова. ¹²Вот почему ты не способен творить и полон страха перед тем, что создаешь.

5. Разум способен сделать веру в разделение весьма реальной и пугающей, а вера эта и есть " дьявол". Она сильна и действенна, и разрушительна, и находится в явном противостоянии Богу, поскольку в буквальном смысле отрицает Его Отцовство. ³Взгляни на свою жизнь и приглядись к тому, что сделал дьявол. ⁴Но осознай, что всё, им сделанное, наверняка рассеется в свете истины, ибо оно покоится на лжи. ⁵Твое сотворение Богом — единственно неколебимый фундамент, ибо в нем — свет. ⁶Твое начало — истина, и ты вернешься к своему Началу. ⁷Много было увидено с тех пор, но ничего, в действительности, не происходило. ⁸Твое Я по-прежнему покойно, хотя в конфликте разум. ⁹Ты еще не прошел достаточно назад, а посему исполнен страха. ¹⁰По приближении к своему Началу, ты испытаешь страх перед гибелью твоей мыслительной системы, будто бы это есть страх смерти. ¹¹Но, смерти нет, есть только вера в смерть.

6. Ветвь, не дающая плода, отсечена и умирает. ²Возрадуйся! ³Свет засияет от истинного Основания жизни, и твоя собственная система мышления выправится. Она не сможет быть иной. ⁵Боясь спасения, ты выбираешь смерть. ⁶Но жизнь и смерть, как свет и тьма, как знание и восприятие не примиримы. ⁷Верить в обратное — значит поверить в невозможность примирения между Богом и Его Сыном. ⁸Только единство знания свободно от конфликта. ⁹Царство твое не от мира сего, ибо дано тебе не из сего мира. ¹⁰Лишь в этом мире проблема авторитета имеет смысл. ¹¹Мир этот оставляют не со смертью, но с истиной, а истина может быть познана всеми, для кого Царство сотворено и кого оно ждет.

Глава 4 ИЛЛОЗИИ ЭГО

Введение

1. В Библии говорится, что если брат " попросит тебя пойти с ним одно поприще, пройди с ним два". Определенно, в ней не советуется служить ему помехой. ³Преданность брату твоему не может стать помехой и на твоем пути. Она ведет только к взаимному прогрессу. Результат подлинной и беззаветной преданности есть вдохновение — слово, правильно понимаемое как антипод усталости. ⁶Быть усталым, значит быть не-одухо-творенным, а быть одухотворенным, значит быть в духе. ⁷Быть эгоцентричным, значит быть бездуховным, но быть сосредоточенным на Я в истинном его смысле, значит быть одухотворенным, или в духе. ⁸Истинно одухотворенные — светлы и неспособны пребывать во тьме.

2. Ты можешь, по собственному выбору, стать выразителем либо эго, либо духа. ²Если ты выражаешь дух, ты выбрал: " Остановитесь и познайте, что Я — Бог". ³Это — одухотворенные слова, ибо в них отражается знание. ⁴Но если ты — выразитель эго, ты отрицаешь, а не утверждаешь знание, и этим делаешь себя бездуховным. ⁵Так не пускайся же в пустые странствия, ибо они и впрямь бесплодны. ⁶Для эго, вероятно, они желанны, но дух не странствует, поскольку он вовеки не согласится покинуть свой Источник.

3. Крестный путь должен стать последним " бесполезным странствием". ²Не задерживайся на нем, оставь его как уже пройденный. ³Если ты примешь его как свой последний бесполезный путь, то ты свободен, чтобы присоединиться к моему воскресению. ⁴Покуда ты не сделал этого, жизнь твоя тратится поистине впустую. ⁵Снова и снова в ней проигрывается разделение, утрата силы, бесплодные попытки эго загладить свой смертельный грех и, наконец, распятие тела, или смерть. ⁶Подобные повторы бесконечны, если от них не отказаться добровольно. ⁷Не делай жалкой и ошибочной попытки — " держаться за тяжкий крест". Единственная весть распятия состоит в том, что ты способен этот крест преодолеть. ⁹А до тех пор ты волен распинать себя сколько твоей душе угодно. ¹⁰Не это Евангелие намеревался я предложить тебе. ¹¹Нам предстоит иное странствие, и если к

данным урокам ты отнесешься со вниманием, они тебе помогут подготовиться к пути.

⇐ Предыдущая 1 2 3 456 7 8 9 10 Следующая ⇒