Понятие «самосознание» в психолого-педагогической литературе.

Стр 1 из 12Следующая ⇒

Понятие «самосознание» многозначно, его исследование требует усилий специалистов разных наук – философии, психологии, психиатрии, истории, социологии, этнологии и т.д.

Зарубежная психологическая наука имеет богатую историю исследования самосознания личности. Работы У. Джемса, Ч. Кули, А. Маслоу, Г. Олопорта, К. Роджерса, Э. Эриксона и др. стали классическими и в разных аспектах анализируются каждым ученым.

Основными аспектами изучения самосознания в зарубежной психологии являются следующие:

«Я»-концепция как совокупность всех представлений индивида о себе и ее содержание (Р. Бернс, К. Роджерс, М. Розенберг, Дж. Стенсон, Р. Уайли и др.) [ 19, 23, 25].

Структурная организация «Я»-концепции. Критерием построения ее структуры выступает та роль, которую исследователи отводят самосознанию в жизни человека (Е. Дикстейн, Ч. Кули, Дж. Мид, Э. Эриксон). В обобщенном виде «Я»-концепцию, можно рассмотреть как совокупность установок, направленных на самого себя и включающих следующие основные компоненты: когнитивный — образ своих качеств, способностей, внешности и социальной значимости (самосознание); эмоциональный — аффективная оценка «Я»-образа, которая проявляется в самоуважении, себялюбии или самоуничижении; оценочноволевой — потенциальная поведенческая реакция, т.е. конкретные действия, которые могут быть вызваны образом «Я» и самооценкой. Это и стремление повысить свою самооценку, завоевать уважение [22].

3. Сложность «Я»-концепции. Она понимается в нескольких аспектах «Я», воспринимаемых человеком, степени дифференциации «Я»-концепции. На ранних стадиях самосознания происходит отделение человеком себя от других. Далее «Я» в его сознании разделяется на неограниченное число частей. В «Я»-концепции выделяют следующие «Я»-образы: «Я»-реальное, т.е. представление о себе в настоящем, текущем времени. «Я»-идеальное — можно противопоставить «Я»-реальному представлению о себе. «Я»-идеальное - это представления о том, каким бы хотел быть индивид в данных конкретных условиях. «Я»-идеальное выступает как необходимый ориентир самовоспитания личности. «Я»-зеркальное, т.е. собственное представление человека о том, каким он воспринимается глазами окружающих его людей. Этот компонент «Я»-образа является существенным для формирования личностной значимости и самооценки. (Р. Бернс, Дж. Мид, Ч. Кули и др.). Отмечено, что люди с высокой сложностью «Я»-концепции имеют тенденцию стремиться получить как можно больше информации перед принятием решения, чем обладающие низкой сложностью «Я»-концепции (Зиллер Р.). Лица с более высокой сложностью «Я»-концепции легче ассимилируют как негативную, так и позитивную информацию от других [23].

Таким образом, в исследованиях зарубежных авторов подчеркивается сложность самосознания как процесса и результата и значение его в жизни человека.

На основании выводов Р. Бернса «Я»-концепцию можно схематично представить следующим образом:

Роль «Я»-концепции в жизни человека. «Я»-концепция играет троякую роль: она способствует внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий. (Бернс Р.) [19].

В отечественной психологии проблема самосознания, как и сознания в целом, долгое время практически не разрабатывалась. Во второй половине 50-х г.г., когда произошел возврат к данной теме в достаточно полном объеме, благодаря трудам С.Л. Рубинштейна, наблюдается рост научных трудов, где самосознание выступает в качестве самостоятельного объекта исследования (Б.Г. Ананьев, И. С. Кон, М. И. Лисина, В. С. Мерлин, В. С. Мухина, В. В. Столин, П. Р. Чамата, И.И. Чеснокова, Е.В. Шорохова и др.).

В отечественной психологии самосознание трактуется как специфическая форма сознания, направленная на осознание самого себя субъектом деятельности, на осознание своего места в системе существующих отношений и служащая одним из способов регулирования отношений человека с миром и с самим собой, в результате чего образуется представление о самом себе в качестве субъекта переживаний и действий, складывается эмоционально-ценностное отношение к себе. При этом эпицентром самосознания является собственное «Я» (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, В.С. Мерлин, С.Л. Рубинштейн, В.В. Столин).

Анализируя самосознание, мы считаем необходимым подробно осветить вопросы структуры и генезиса этого психологического феномена.

На проблему структуры самосознания существуют различные точки зрения. Наиболее отражающими ее многогранность, на наш взгляд, являются рассматриваемые в комплексе подходы И.И. Чесноковой, М.И. Лисиной и В.С.Мухиной [15, 18, 28].

И.И. Чеснокова предложила удобную схему строения самосознания, сориентировавшую многих исследователей (А.С. Золотнякова, М. Б. Ко- шонова, Е.В. Кучерова, Т.Н. Овчинникова, Р.Б. Стеркина и др.). Она рассматривает самосознание как особый интегрирующий процесс психики, центральное образующее в структуре личности. Сущность этого процесса сводится к формированию понятия «Я» как субъекта, отличного от других субъектов. В структурном отношении самосознание представлено единством трех сторон: познавательной (самопознание), эмоционально-ценностной (самоотношение) и действенно-волевой (саморегуляция). Названные компоненты прослеживаются автором на уровне «Я - другой», когда человек для познания себя использует приемы самовосприятия и самонаблюдения и на уровне «Я-Я», где применяются приемы самоанализа и самоосмысления.

Мы видим в таком подходе процессуальный план самосознания, т.к. те процессы познания, оценки, регулирования, которые И.И. Чеснокова рассматривает, как компоненты самосознания являются базовыми для формирования представлений человека о себе, его образа Я.

Изучение компонентов самосознания в русле концепции генезиса общения М.И. Лисиной ведут отечественные ученые Н.Н. Авдеева, М.Г. Елагина, И.Т. Димитров, С.Ю. Мещерякова, И.И. Раку, А.И. Силвестру, О.Е. Смирнова

М.И. Лисина под самосознанием понимает «образ самого себя как результат коммуникативной деятельности». Автор показывает структурную организацию «сложную архитектонику» самосознания. Она выделяет центральное ядерное образование и периферию самосознания. Ядро содержит знания о себе как о субъекте, о личности, общую самооценку. Периферия - ближе или дальше отстоящие от центра участки, содержащие конкретные сведения человека о себе самом. Между центром и периферией существует связь - конкретные представления человека о себе преломляются через призму центрального образования и обрастают аффективными компонентами, а изменения в периферии ведут к изменениям в центре.

В структуре образа, возникающего в результате общения, ею выделяются две основные части - когнитивная и аффективная (знания и отношения), представленные в единстве. Аффективная составляющая образа себя соответствует отношению ребенка к себе (общая самооценка) и проецируется в ядерную область его структуры. Когнитивная составляющая образа - знания и представления о себе - конкретная самооценка, которая проецируется преимущественно в периферическую область образа себя, а ее основным источником выступает индивидуальный опыт ребенка.

Следовательно, образ самого себя представляет диалектическую совокупность когнитивно-аффективной информации ребенка о себе, отражающую единство структурных, функциональных и эмоциональных компонентов.

Еще одна научная школа, решающая проблему структуры самосознания, возглавляется В.С. Мухиной, которая разработала теорию исторического и онтогенетического развития структурных звеньев самосознания. В отличие от большинства исследователей самосознания, рассматривающих его динамический аспект, В. С. Мухина предложила иной - содержательный подход к самосознанию, позволяющий учитывать различные детерминанты развития личности. В качестве теоретической основы данная концепция выступила в исследованиях И.Е. Валитовой, С.Б. Данилюк, Л.А. Девис, Т.И. Ко- миссаренко, О.Мендес, С.Е. Рыжиковой, Ж.К. Султангалиевой, Е.П. Тимошенко, О.В. Хухлаевой, И.С. Четверухиной и др.

Под самосознанием В. С. Мухина понимает психологическую структуру, представляющую такое единство, которое находит свое выражение в каждом из звеньев. При этом структурными единицами самосознания являются ценностные ориентации, формирующиеся на различных этапах онтогенеза и наполняющие звенья самосознания. Структура самосознания рассматривается во временном и социальном пространстве. Первоначально формируются звенья структуры самосознания, обеспечивающие эмоционально положительное отношение индивида к себе: 1) притязание на признание своего «Я», своего имени, своей внутренней психической сущности и внешних физических данных; 2) социальное признание; 3) признание своей сущности как представителя определенного пола (половая идентификация). Позднее формируются: 4) психологическое время личности (прошлое, настоящее, будущее); 5) осознание своего долга, прав и обязанностей.

Таким образом, глубина и интенсивность юношеской рефлексии зависят от многих социальных (социальное происхождение и среда), индивидуально-типологических (степень интроверсии - экстраверсии) и биографических (условия семейного воспитания) факторов, соотношение которых еще недостаточно изучено [61].Самосознание выступает ядром личности во многих исследованиях (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, И.С. Кон, А.Б. Орлов, С.Р. Пантилеев, Н.И. Сарджавеладзе, В.В. Столин…), основной характеристикой которого признается целостность и непрерывность во времени своего «Я». Структуру самосознания задает Я-концепция, которая может быть представлена как когнитивная система, выполняющая роль регуляции поведения в соответствующих условиях (Р. Бернс, А.А. Налчаджан, Т. Шибутани).

Самосознание в психической деятельности личности выступает как особо сложный процесс опосредствованного познания себя, развернутый во времени, связанный с движением от единичных ситуативных образов через интеграцию подобных многочисленных образов в целостное образование Я как: субъекта, отличного от других субъектов. Многоступенчатый и сложный процесс самопознания необходимо сопряжен с разнообразными переживаниями, которые в дальнейшем также обобщаются в эмоционально-ценностное отношение личности к себе. Обобщенные результаты познания себя и эмоционально-ценностного отношения к себе закрепляются в соответствующую самооценку, которая включается в регуляцию поведения личности как один из определяющих моментов. В реальной жизнедеятельности личности самосознание проявляется в неразрывном единстве своих отдельных внутренних процессов — самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и саморегулирования поведения в самых различных формах взаимодействия людей в обществе.

Чтобы проследить специфику самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и саморегулирования, вычленим их последовательно из целостного процесса самосознания.

Таким образом, в структуру самосознания включены процессуальные, иерархические и содержательные планы. Развитие механизмов самопознания и самооценивания способствует формированию системы представлений человека о самом себе, заключенной в образах Я - динамических образованиях, благодаря которым человек имеет стабильные представления о себе, ощущение постоянной определенности, стабильности и регулирует свое поведение в зависимости от содержания этих образов Я. Центром (ядром) самосознания является ценностное отношение к самому себе и ценностные социальные установки, определяющие направленность личности, ее жизненный смысл.

Говоря о ценностном наполнении центра самосознания, необходимо упомянуть точку зрения Н.И. Непомнящей, которая рассматривает самосознание как субъективно-личностное содержание ценности - центрального личностного образования, которое возникает на основе единства представлении о себе и внешней направленности личности. [26]

В.А. Ядов в русле разработанной диспозиционной концепции соотносит структуру самосознания с механизмами регуляции социального поведения личности. В структуре самосознания автор выделяет четыре соподчиненных уровня и наиболее важным среди них является уровень, отражающий систему ценностных ориентаций по регуляции поведения и деятельности человека.

По мнению В.А. Ядова, ценностные ориентации относятся к высшему уровню самосознания, составляют содержание «жизненного плана» личности - жизненных целей, направленных на социальную сферу деятельности человека (труд, познание, семейную и общественную жизнь) [20].

И.С. Кон, автор уровневой концепции, под самосознанием понимает сложную установочную систему, состоящую из аффективных, когнитивных и поведенческих элементов. Система как целое представляет собой сложный установочный конструкт, состоящий из ряда уровней, высшим из которых является осознание целей своей жизнедеятельности в системе определенных присвоенных личностью ценностных ориентаций [23].

Следовательно, формирование у человека системы ценностей как ядра самосознания определяет направленность личности, ее мотивационную и поведенческую сферу.Обобщив все вышесказанное, можно резюмировать, что самосознание - это сложная интегративная характеристика личности, включающая процессуальные (самопознание, самооценка, саморегуляция), структурные (ядро и периферия) и содержательные (физическая и психическая сущность, имя, социальное признание, половая идентификация; психологическое время личности, осознание своего долга, прав и обязанностей) планы. Развитие процессуальной стороны самосознания способствует формированию образа Я, вбирающего в себя структурные и содержательные компоненты. Центральным образованием самосознания является ценностное отношение к себе и ценностные социальные установки, определяющие направленность личности, ее мотивы и действия, т. е. содержание образа «Я» определяет жизненный смысл и путь личности.

В.И. Лунина считает, что образ «Я» как итог работы самосознания может мотивировать деятельность личности, участвовать в процессе целеобразования, детерминировать отношение к окружающим, стиль и характер общения с ними. Служить эталоном для организации самоконтроля в различных сферах деятельности человека [24].

Следовательно, самосознание является тем личностным конструктом, который определяет путь и смысл жизнедеятельности человека.

Обобщив все вышесказанное, можно сделать вывод о том, что самосознание –это сложная интегративная характеристика личности, включающая процессуальные ( самопознание, самооценка, саморегуляция ), структурные ( ядро и переферия) и содержательные ( физическая и психическая сущность, имя, социальное признание, половая идентификация; психологическое время личности, осознание своего долга, прав и обязанностей) планы. Центральным новообразованием самосознания является ценностное отношение к себе и ценностные социальные установки, определяющие направленность личности, ее мотивы и действия, т.е. содержание образа «Я» определяет жизненный смысл и путь личности..

12 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒