Воля Провидения - непреложный закон мира.

⇐ ПредыдущаяСтр 25 из 26Следующая ⇒

Иисус Христос во время своей проповеди народу о промысле и провидении Божьем о спасении мира в течении веков, был восхищен сладчайшим пламенем любви к Отцу небесному, воскликнул в восторге: " Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Матф. 11: 25-26). Так, Отче мой, все Ты хорошо устроил. Никто из живущих не найдет в Твоем устроении или в судьбах Твоих ничего такого, что было бы нехорошо, или что можно бы порицать и осуждать, ибо таково было Твое благоволение.

Вот сколь сладко учит нас Христос не полагать пределов власти Божьей, не испытывать судеб Божьих, не осуждать и не испытывать откровений и уставов Божьих - но следует быть нам только тем довольными, что так было угодно Богу. Так благоволил Отец Небесный по истинному изречению нашего Спасителя. А почему так благоволил, Христос причины тому не открыл, ибо невозможно определять или испытывать причин изволения Божьего - вместо многотысячных причин довольно нам одной - " Богу так угодно."

Воля Божественного провидения есть истинный образ и величайший неизменный закон, по которому все совершается в мире вещественном и нравственном. А потому решительно во всех делах наших обязаны мы подчиняться этому закону как воле Божьей, заботящейся о благе верных своих.

Терпеть ли предстоит тебе или избегать страданий, следуй примеру Христа Спасителя твоего, о христианин, возглашая во всяком случае с Ним: Ей, Отче мой, таково Твое благоволение. Повторяй это в нужде и благоденствии, в бодрствовании и во сне, находясь в полном здравии и в болезни, и умирая возглашай, так говоря: Господи, ни в чем не хочу Тебе противиться, Ты это знаешь, Господи, и как ты устраиваешь, исправляешь, попущаешь, так и да будет. Да совершится во мне святая, всепремудрая, истинная и праведная воля Твоя ныне, и всегда во все веки.

Один из древних Отцов Церкви имел обычай молиться так: " Сыне Божий, Сыне Божий! Как Ты знаешь, и как хочешь, помилуй меня, Сыне Божий" ! Также один из писателей, прилежный хранитель воли Божьей, представляет внутреннюю беседу Иисуса Христа с верующим:

Иисус Христос говорит: " Сын Мой! Предоставь Мне управлять тобой. Я знаю лучше, что послужит тебе во благо, а ты мыслишь как человек и судишь о многом по человечески."

Верующий: " Правда, Господи, что мои пути Тебе известнее; я беспечен, но Ты заботишься обо мне. Не надежно состояние того, кто на Тебя не возложил всю надежду, Господи! Управляй мной как Тебе будет угодно и направь мою волю на Тебя единого. Все, чтобы Ты не устроил, будет клониться к моему благу. Угодно ли Тебе будет оставить меня во мраке, поставить ли в свете - я благословлю Тебя. Утешением ли взыщешь меня, посетишь ли скорбью - мои уста не перестанут благословлять Тебя во веки. По доброй воле, ради любви Твоей, Господи, я готов переносить все, что Тебе будет благоугодно. Желаю и буду принимать от Тебя с одинаковой готовностью: добро и зло, наслаждения и испытания, радости и горе - и за все, за все буду непрестанно благодарить Тебя" (Фом Кемп. " О подр. Христу" гл. 17).

Так должен Христианин сердечно молиться и все благочестиво исполнять по закону Божьему. Вот и еще подобная же предыдущей молитва: " О всеблагий Иисусе! Ты так возлюбил меня, что предал всего себя яростн мучителей ради спасения моего, изволяя на кресте быть распятым. Что же значит против твоего подвига, если я, грешный, всего себя предал в твои руки, истинно отеческие руки, а не в руки мучителей? Мне известно, без всякого сомнения, что все случающееся со мною обращается в мою пользу. Сотвори же, Господи, со мною, что есть благо пред очима Твоима. Все бо есть Твое, и нет того, чтобы воле Твоей противилось, " как угодно было Господу, так и сделалось: да будет имя Господне благословенно" ! (Иов 1: 21).

Так в Ветхом Завете молились угодившие Богу. Товит, молитвенно обращаясь к Богу, говорил: " твори со мною, что Тебе благоугодно; повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так как я слышу лживые упреки и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня" (Тов. 3: 6). Иудифь заповедала молиться, говоря: " речем с плачем Господу Богу, да по воле своей сотворит с нами милость Свою" (Сравн. Иудифь. 7: 30, гл.8).

" Не моя воля, но Твоя будет."

Невозможно высказать, сколько раз упоминается о познании Божественного провидения в книге " О подражании Христу" и об происходящем от этого святом единении Божьей и человеческой воли. После многочисленных наставлений для жизни христианской, писатель, как бы желая представить и в немногих словах выразить все сказанное, сводит все к указанию четырех путей к обильному миру во Христе Господе - в виде разговора Христа с верующим.

Иисус Христос говорит верующему: " Сын мой! желаю показать тебе пути к приобретению мира и истинной свободы."

Верующий: Господи! С нетерпением ожидаю слышать слова Твои.

Иисус Христос: Сын мой! служи более другим, нежели самому себе. Не ищи многого, но довольствуйся малым; пребудь на последнем месте и повинуйся всем. Непрестанно молись о том, чтобы в тебе почила воля Моя. Вот пути к достижению мира и полного спокойствия.

Верующий: Господи! Твои наставления совершенны, исполнены пользы и разумения. О, если бы я мог эти наставления исполнять со всей точностью, я не смущался бы так часто. Испытывая смущение и беспокойство, я всякий раз чувствую, что преступил Твои правила. Боже мой, Господи! Ты всемогущ и желаешь чистоты души, будь милосерден, помоги мне грешному в точности исполнить учение твое и тем достичь спасения. (Фома Кемп. " О подр. Христу, " гл. 32-я).

Апостол Павел говорит: " соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Коринф. 6: 17) - не по тождеству природы, а по сообразованию человеческой воли с Божественной волей.

Скажешь: если Бог восхощет, чтоб родители мои умерли, как же мне хотеть видеть их отшествие из мира сего? Или же если Бог захочет меня или их лишить царствия небеснаго, должен ли и я того же хотеть? - О человек! Бог посылает смерть отцу твоему и матери не только затем, чтобы прекратить течение их жизни здесь, но и чтобы удовлетворить долгу правды и сохранить закон бытия, чего и тебе хочет очень добросовестно и последовательно.

Так же рассуждай и о том, что если Бог хочет отчуждить тебя от вечного блаженства и послать в геенну (в ад), то хочет этого не потому, что Он желает зла, но затем, чтобы зло предать наказанию (казни) и сохранить суд правды, а потому и тебе стоит хотеть, чтобы злоба была казнена в тебе самом.

Полезно здесь припомнить, что один из учителей сказал в пользу нам следующее изречение: " Если ты каждый час будешь готов следовать воле Божьей и покоряться ей во всем, то получишь прощение грехов своих и удостоишься такой благодати от Него, что будешь не ужасаться не только геенны огненной, но и воздушных мытарств " (задержаний души при восходе ее на небо после разлучения от тела). Истинное приношение самого себя воле Божьей равняется и заступает место покаяния, эпитимии, и милостыни. Зачем же нам противиться воле Божьей, когда ей повинуется все творение Божье, неужели же только человек откажет Ей в своем повиновении? Это совершенно погубило бы честь и достоинство человека - о, да не будет сего!

Бог одобряет и сохраняет предназначенный Им конец всякой вещи, исполним же и мы Божье о нас определение, если рассмотрим Его провидение и покорим нашу собственную волю Его Божественной воле. Ибо это - нравственное (свободное) назначение наше. Но горе нам! Мы очень немощны и при всяком плотском неудовлетворении тяжело вздыхаем и жалуемся.

Истинно изречение Сенеки: " как может быть послушным Богу тот, кто не принимает добрым, благодарным сердцем всего, что ни случается ему по воле Божьей, кто жалуется на управление Божье, становится многоглаголивым толкователем своих приключений, и сокрушается о малейших своих озлоблениях и постигающих его неприятностях" ? Когда Бог попустит какую-либо тяжкую печаль, которой страшатся низшие силы нашей души, тогда тем более должны мы, подражая Христу, предать самих себя Богу, возглашая: " не моя воля, но Твоя да будет" (Лук. 22: 42). Вот истинное самоотвержение, совершенное предание себя воле Божьей, устраняющее себя от выбора, по мнению нашему, лучшего, и от непокорности собственной воли перед волей Божественной.

XII. Заключение и краткое перечисление затронутых тем.

В се написанное в пяти книгах этого трактата предлагаем, возлюбленный читатель, здесь тебе в сокращении, да будет оно всегда пред очами твоими, а еще более желаем, чтобы запечатлел ты оное в своем сердце. Главными предметами рассуждения здесь являются:

1. Бог Всемогущий Творец и Промыслитель о всем мире.

2. Человек - разумно-свободное творение Божье.

3. Взаимные отношения Бога к человеку и наоборот человека к Богу: то есть отношение Верховной, Всемогущей и Независимой воли Божьей к воле человеческой, разумно-свободной только в известных пределах.

Илиотропион, название этой книги, есть название иносказательное (фигуральное), и обозначает собственно растение подсолнечник (Неliаnthes annuus), составленное из слов гелиос - то есть солнце, и антропос - то есть человек. Солнце есть символ воли Божьей; подсолнечник - символ человеческой воли. Книга Илиотропион - символ отношений между Богом и человеком.

В Илиотропионе предметы расположены в следующем порядке: в 1-й книге - о познании воли Божьей; во 2-й сообразовании воли человеческой с Божественной; в 3-й - о пользах сего сообразования; в 4-й - о препятствиях к сему сообразованию; наконец в 5-й книге - о пособиях к сему сообразованию.

Познание воли Божественной.

Об этом предмете есть мудрое изречение одного учителя (Бернарда), который сказал: " весьма опасное, страшное дело истязание величества, но испытание воли Божьей столь же безопасно, сколько и благочестиво. Почему не стараться мне со всяким тщанием, благоговейно узнавать волю Божью, которой я обязан повиноваться всегда, во всем и везде" ? И кто бы был столь бессмысленен, что не захотел бы знать того, о чем известно, что того желает Сам Бог, или о чем известно, что Бог этого не желает, а он дерзко возжелал бы того против Божьей воли? Короче говоря: кто столь дерзок умом, столь бесстыден и безбожен, кто бы осмелился и не убоялся кощунственно говорить: " я хочу, Боже, чтобы относительно меня совершалась моя воля, а не Твоя - я сам о себе скорее неупустительно позабочусь. Предвечному же провидению Твоему если во всем предаваться, то бывают и убытки и неуверенность."

На деле, однако, оказывается, что только на словах мы считаем за стыд так выражаться, а в своих поступках так очень часто делаем! Вот в чем и состоит близкое наше падение и бедствие, что мы являемся сами себе ласкателями и обманываем сами себя, угождая своим похотениям. Ибо не желаем познать волю Божью, когда поступаем по своей воле, и отговариваемся неведением Божьей воли, желая быть безответными за своеволие. Об этом говорит тот же западный учитель: " прошу вас внимательно слушать, ибо ничего не нахожу полезнейшего к наставлению вашему как только то, что где несомненно известна воля Божья, там наша воля должна следовать Ей."

Преимущественно это касается тех предметов, о которых находим, что известно это из Священного Писания. Или что Сам Пресвятой Дух явно внушает в сердцах наших, что нам необходимо делать, а именно: любовь к Богу и ближним, смирение, чистоту нравственную, послушание - все это, без всякого сомнения, должны мы любить сердечно, с вожделением развивать в себе, ибо несомненно знаем, что все это благоприятно Богу. Опять же все то, о чем нам несомненно известно, что оно Богу противно, как, например, нечистота нравственная (блудные дела), гордость, нетерпеливость в перенесении всего для нас неприятного и болезненного, - должны мы избегать и возненавидеть.

Относительно же тех предметов, о которых мы ничего однозначного не можем знать, воля наша не должна принимать никакого решения, предоставляя их воле Божьей, и что Она устроит, тому готовы будем следовать, насколько познаем в том волю Божью. Никто не должен сомневаться в известном предмете, и никто не должен принимать сомнительного за известное; никто не должен присваивать себе окончательного суда о предметах сомнительных, и не должен порицать других в их суждении о сомнительных предметах.

Таким образом узнаем смысл псаломного изречения: " Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс. 118: 165). Поэтому о чем точно знаем, что оно угодно Богу, то и нам должно быть угодно. И наоборот: о чем знаем, что оно противно Богу, то и мы да отвергнем. В том же, в чем мы сомневаемся, угодно оно Богу, или нет, должны мы быть нейтральными: ни очень стремиться к нему, ни совершенно отвергать его. Это полезное наставление удаляет от нас всякое сомнение и указывает нам тот путь, по которому должны мы следовать в подобных случаях. Объясним это примерами.

Просящему подаю милостыню: мне не известно, угодно ли Богу, чтобы я дал обильнейшую милостыню или нет? Поэтому обращаюсь к Богу, говоря: Боже мой! Если бы я знал, что ты благоволишь, чтобы я дал больше просящему, то я отложил бы всякое недоумение и тотчас же сделался бы щедролюбивее.

Другой пример: я полчаса посвящаю на молитву. Господи Боже мой! Если бы мне было известно Твое благоволение, чтобы я молился подольше, я отверг бы всякое закоснение и сделал бы это охотно.

Равным образом я начинаю пост держать: о Боже мой! если бы мне было известно, что Ты желаешь, чтобы я подъял больший подвиг и почаще постился, я бы охотно это сделал. Таким же образом поступать следует и в прочих делах, совещаясь молитвенно с Богом во всякое время.

Боже мой! это, как и всякие другие дела, я хотел бы совершить, если бы Ты потребовал и пожелал бы от меня, а так как мне не известна на то воля Твоя, то Сам Ты наставь меня, убеди, принуди, повели, как хочешь обладай мною! Моя воля на все остальное будущее время да не будет моею, а потому Ты, по своему благоволению, устраивай и исправляй ее. Весьма полезно каждому эти слова тысячекратно всякий день повторять: " Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды" (Пс. 142: 9-10). " Господи! что повелишь мне делать" ? (Деян. 9: 6).

Поэтому на все злохитрые вопросы диавола отвечать нужно следующим образом.

Он (диавол) имеет обычай предлагать человеку некоторые, по временам, сомнения: если бы тебе кто-нибудь это или другое что предложил, чтобы ты отвечал? При этом или ином приключении, происшедшем с тобой, какой бы ты совет принял? Если бы ты в своей надежде обманулся, и чего желаешь не получил, что, спрошу тебя, ты бы сделал? Тысячу подобных злохитростных вопросов прелестник враг предлагает с тем, чтобы неосторожных (неопытных) прельстить, смешивая истинное и ложное. Часто одну и ту же вещь представляет с разных сторон человеку с тем, чтобы склонить его на ту или иную сторону, расставляя ему сети сомнений, чтобы не убежал от греха.

В таких случаях лучше и безопаснее не отвечать на хитрые вопросы - будешь побежден, если вступишь с коварным тем хитрецом в словопрение. А потому прекрати беседу с искусителем, и, как бы закрыв от него глаза, противопоставь ему следующее - если Бог этого захочет, и я хочу, а если не захочет, и я не хочу. Провидению всеблагого Бога и Его всесвятой воле всего себя предаю во всем - как Богу угодно, пусть так и будет. Об этот единственный щит сокрушаются все диавольские насилия. Только таким образом побеждаем бывает геенский совопросник, а человек находит душевное успокоение. Ради изобильнейшего познания воли Божьей, думаю много принесет пользы следующее сказание.

Писатели повествуют о некоем муже, мудром подвижнике. Когда он приближался к смерти, его друзья и знакомые собрались к нему проститься с ним, и, между прочим, просили его передать им спасительное наставление, говоря: " так как ты стоишь при дверях вечности, и готовишься в путь к тем обителям, где каждый добрый подвижник находит себе благоприятное и тишайшее успокоение, то об одном умоляем тебя, оставь нам для нашей пользы душевной поучение в память своей здешней жизни."

" Не отказываюсь, сказал больной, и в этом деле готов вам услужить. Я помню, что я весьма много беседовал о Боге и добрых делах, теперь же предложу вам заключение, или, правильнее, сокращение всего учения о всех добрых делах. Но да будет вам известно, что мы часто ни во что вменяем такую беседу, которая весьма важна и величественна. Основанием всех добродетелей служит несомненная в нас уверенность в том, что все приключающееся нам попущает Бог, следовательно мы должны то принимать без различия и с благодарностью, и другого ничего и никогда не хотеть, как только поступать по установлению воли Божественной. Вот вам, возлюбленные друзья и сродники, сокращение, или правильнее, собрание всех добродетелей и совершенство всего благочестия.

Но думаю, вы захотите спросить: каким образом возможно узнать в каждом случае Божью волю? Вот вам этот образец - когда кто-нибудь в этой жизни так будет настроен, что, узнав несомненную в чем-либо волю Божественную, будет готов немедленно с великой радостью и усердием ей следовать и ради ее добровольно все исполнять, тот никогда от воли Божьей не уклонится, но исполнится " познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога (Колос. 1: 9-10) и возрасти во всяком угождении Ему" (Исаии гл. 53), " и воля Божия десницу его исправит."

Представляю еще верного свидетеля - блаженного Августина. Он говорит: " Бог иногда исполняет для правды свою благую волю через злую волю злых людей. Так через всезлобных Иудеев, по всеблагой воле Бога Отца, Иисус Христос был за нас умерщвлен."

О как велики дела Господни, изысканы они по предназначениям Его! Ибо дивным и неизреченным образом ничто против Его воли не делается, и не сделалось бы, если бы Он не попущал, и попущал не нехотя, а хотящи. И не попустил бы доброму ничего злого, если бы Всемогущий и от зла не мог произвести еще большего добра.

Итак когда видишь или слышишь, что Бог попущает, то разумей, что Он хочет попустить. Скажешь: " и грех попускает тот же Бог" ? - Да; но не знаешь ли, что во всяком грехе находится вина и наказание, как скрываются два дупла в порченном зубе или в трухлом дереве. Вины (т.е. греха) Бог не хочет, но действительно для нас предустанавливает наказания, которыми предает нас на измождение (на казнь). Так кровосмешением Авессалома казнен грех Давидова прелюбодеяния. То же мы должны понимать и о других грехах: грех сделанный казнится таким же грехом или ему подобным.

Сообразование с Божественной волей.

Недостаточно того, чтобы познавать волю Божью, но подобает и исполнять ее: " Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много" (Лук. 12: 47).

Отсюда прямое следствие, что за познанием нами воли Божьей требуется непосредственно сообразование нашей воли с нею в своих поступках: ты знаешь Всесвятейшую волю Божью, держись ее, последуй ей, покори и предай ей свою собственную волю. Или ты будешь ожидать, быть может, чтобы Божественная воля твоей покорилась и сообразовалась с твоей - напрасно ожидать будешь: Бог все совершает по предуведению своему и по изволению воли своей (Сравн. Ефес. 1: 11). А если бы и исполнилось твое желание по Божьему допущению, то не в пользу твою, а во вред тебе.

Не может быть доброй та воля, которая несогласна с образом и правилом общей доброй воли, т.е. воли Божественной. Незыблемым основанием служат в нашей жизни слава Божья, на земле мир, к человекам благоволение Божье (Ср. Лук. 2: 14). Не может же быть недоброй человеческая воля, которая согласна с наилучшей и преизбранной волей.

Случается, что хозяйка дома входит в комнаты и находит их слишком натопленными, чувствует будто бы она вошла в баню; начинает она сердиться и бранить служанку за то, что очень жарко истопила печки в доме: " ты напрасно жжешь дрова, которые очень дороги, и делаешь неприятность и убыток." На это служанка отвечает: не сердись на меня, госпожа моя! Так повелел мне истопить печки хозяин дома. Как только услышала госпожа, что так повелел господин, она перестает сердиться на служанку, привыкает к излишней теплоте, и успокаивается. Достаточно для того было одной этой фразы: " так господин повелел, " и ей кончилось прекословие между госпожей и служанкой, которое иначе могло бы продолжаться со многими неприятными пререканиями и с гневом.

Да будет и нам, христиане, во всех приключающихся с нами неприятностях, для прекращения их одно это изречение, произносимое нами тихо и с кротостью: " Бог восхотел так, " не станем прекословить Его святой и праведной воле!

Истинно сказал один Богомудрый Отец: ничего лучшего не может сделать наша свободная воля, как подчиняться во всем и предавать себя совершенно Тому, кто зла никогда творить не может (т.е. не желает), но и через злых людей может сотворить добро. Поэтому не беcполезно для нас держать в сердце своем слова ветхозаветного священника Илия: " Он - Господь; что Ему угодно, то да сотворит" (1 Цар. 3: 18).

Это изречение святой Иоанн Златоуст называет благоразумным, ибо им Илий священник великодушно утверждал себя во всем, что предназначил Господь ему и дому его за их неправды. Хороши эти слова Илия, несравненно лучше же слова Христа Спасителя: " Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию (чашу страстей Христовых) мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лук. 22: 42).

Слова Илия были словами греховной немощи; слова Христовы - слова величайшей добродетели и преданности Богу Отцу Небесному и Его правосудию за все грехи рода человеческого. Христос искупил нас от клятвы законной, быв за нас клятвой (Гал. 3: 13). Он и нас научил молиться к Отцу Небесному так: " да будет воля Твоя." Этот сладчайший голос поучает и наставляет всех христиан, подкрепляет и ободряет мучеников, утверждает девственников, воодушевляет усердных подвижников и делает их смелыми (дерзновенными), утешает малодушных и подает им силу, воздвигает лежащих, увеселяет печальных, исцеляет и заступает озлобленных и немощных.

Наконец один этот голос Христов: " Отче мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ея: да будет воля Твоя" - произносится всеми означенными выше христианскими подвижниками. Вот истинное Богопочтение, когда мы собственную волю сверяем во всем по Божественной воле, всегда пребывая твердыми в этом, посещает ли Он нас благополучием или же исправляет нас разными испытаниями! Вот то, о чем мы непрестанно молимся: " да будет воля Твоя яко на небеси и на земли" и молимся не только о том, чтобы мы сами поступали по воле Божьей, исполняя Его заповеди, но также, чтобы долготерпеливо переносили бы и все приключающееся с нами горькое.

Древние отцы называли это высочайшим обучением - воспрнимать от руки Божьей все приятное нам и противное - это Давид и Иов исполняли в совершенстве. " Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! " (Иов. 1: 21). Не иначе и царь Давид говорит: " Благословлю Господа на всякое время и благоприятное и неблагоприятное." Такое полное предание себя и своей воли в Божью волю есть верх совершенства истинной любви - высочайшая степень дружбы.

Очень хорошо рассуждает об этом блаженный Иероним, говоря: " Бог есть благ, и как благий, все, что ни творит Он, имеет быть благо: осиротел (овдовел) муж? - Оплакиваю случившееся приключение, но так как это Господу Богу угодно - терпеливо переношу. Единственный сын похищен смертью - это весьма больно, но удобь переносимо, ибо Тот взял его, Который и дал. Если потеряю зрение, то дружеское чтение увеселять меня будет. Если оглохну и не буду слышать - освобожусь от грехов, и ни о чем другом размышлять не буду, как только о Едином Боге. Если к этому присоединятся голод, тяжкая нищета, мороз, болезнь, нагота? - Ожидая последнего часа, я вменю себе все это за кратковременное страдание, которому последует лучший конец и успокоение. Здоров ли я? Благодарю Бога; Немоществую - и в этом хвалю волю Господню: ибо сила душевная в немощи тела совершается."

Следует во всем, говорит святой мученик Иустин, воле Божьей повиноваться, подобно тому как размягченная глина послушна горшечнику.

По учению Спасителя нашего Господа Иисуса Христа о девяти Евангельских блаженствах, т.е. тех ступенях, по которым верующий во Христа достигает царства небесного, основной ступенью признается нищета духовная, т.е. глубочайшее смирение, или самоотречение от своей воли. Совершенное предание всего себя воле Божьей составляет это основание; и потому любящий истинное совершенство не позволяет даже себе просить у Бога внутреннего утешения и других благодатных дарований, но все предоставляет, ради своей духовной нищеты, всеблагоприятной воле Божьей, которую он всему предпочитает, и потому во всяком приключении истинным миром радуется.

Ибо прежде всего, хочет ли он что сделать или сказать, возглашает внутри сердца своего: " Господи! буди во всем со мной благоприятнейшая воля Твоя... я был бедняком на земле, по Твоему благоволению, но всегда был доволен своею участью. Я не был властителем, но никогда и не желал им быть. Неужели Ты когда-либо видел меня печальным или смущенным по причине моего убожества, или по неимению никакой мирской или духовной власти? Я готов, если Ты что повелишь мне, или потребуешь от меня, повиноваться Тебе и сделать по воле Твоей. По долгу моему пред Тобой, сделаю это со всяким благодарением. Молю Тебя: благоволи, Господи, утвердить меня в этом помышлении, писании и чтении навсегда во веки вечные в сей жизни и в будущей."

Всякий человек тем более совершенствуется в добродетели, чем тщательнее согласовывает свою волю, свои пожелания с Божественной волей, о чем и было во второй книге пространно изложено.

⇐ Предыдущая 17 18 19 20 21 22 23 242526 Следующая ⇒