Этнос и национальное самосознание личности

⇐ ПредыдущаяСтр 24 из 30Следующая ⇒

Развитие транспорта, средств связи, легкость и быстрота получения информации привели в XX веке к интеграции этносов, смешиванию их культур. Вместе с тем в 60—70-х годах наметилась и прямо противоположная тенденция—углубление интереса к традициям, культуре, истории той или иной нации.

Сейчас интенсифицируются процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, уникальность бытовой культуры и психологического склада. У многих людей возникает потребность осознания своей принадлежности к определенному этносу, или этнической идентичности.

Интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в разнообразных формах: от попытки реанимировать старинные обычаи, обряды, фольклор до стремления создать или восстановить свою национальную государственность. Пример тому—СНГ.

Значение термина «этнос» до сих пор остается неодназным. Отечественное этнологи и психологи рассматривают этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития человеческого общества.

За рубежом другой подход к изучению этнической общности—она рассматривается как социальная конструкция, возникающая и существующая в результате целенаправленных усилий политиков и творческой интеллигенции для достижения коллективных целей, прежде всего для обеспечения социального комфорта в рамках культурно-однородных сообществ. Этнодифференцирующими характеристиками могут быть различные признаки: язык, ценности и формы, историческая память, религия, представления о родной земле, мифы об общих предках, национальный характер, народное творчество, искусство и др .

Немецкий исследователь В. Вундт на рубеже XIX—XX веков стал создателем не только первой в мире экспериментальной психологической лаборатории, но и десятитомного научного труда «Психология народов». Содержанием души народа он считал общие представления, чувства и стремления многих индивидов, которые проявляются прежде всего в языке, мифах, обычаях людей. Обычаи выражают в поступках людей те же жизненные воззрения, которые таятся в мифах и становятся общим достоянием благодаря языку. Наука о душе народа, или этнопсихология, призвана объяснять общие законы развития этой души, а описывать психические свойства отдельных народов должна этнология, являющаяся для психологии вспомогательной дисциплиной.

В России зарождение этнопсихологии связано с деятельностью Русского географического общества, которое в этнографии выделило раздел «психической этнографии», фиксируя умственные способности и нравственность, людей, принадлежавших разным народам, их силу воли и характер, -а также изучая устное народное творчество.

Наше время настоятельно требует более глубокого осмысления таких понятий, как этнос, нация, национальный характер, менталитет, соотношения психологии личности и психологии народа.

Тур Хейердал говорил: «Один из самых полезных уроков, которые мне преподала жизнь, заключается в том, что человек остается человеком, будь он норвежцем, полинезийцем, американцем, итальянцем или русским, когда и где бы он ни жил—в каменном или атомном веке, под пальмами или у кромки ледника. Добро и зло, отвага или страх, ум или глупость не признают географических границ, они есть в каждом человеке... Все мы люди, об этом надо помнить и стремиться к дружбе, взаимопониманию и сотрудничеству, чтобы человечество могло выжить на нашей маленькой планете, исправляя все, что было испорчено в веках из-за недостатка знаний и уважения к ближнему»¹.

С позиций психологии этнос можно определить как устойчивую в своем существовании группу людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие [118].

В психологии народа можно выделить следующие компоненты: 1) характер; 2) самосознание и ценностные ориентации; 3) чувства; 4) специфичность речевого и неречевого общения; 5) привычки. Психология народа находит также воплощение и яркое проявление в традициях и обычаях [48, 195].

¹ Хейердал Т. В поисках рая: Аку-Аку. М., 1970.

Характер народа (народности) представляет собой комплекс наиболее устойчивых черт поведения и психологических особенностей, присущих большинству представителей иного народа. Он выражается в специфических чертах индивидуального и группового поведения, настроениях, способах освоения мира, соблюдении традиционных норм существования, взаимоотношений и общения. В характере народа отражается весь комплекс исторических, социально-культурных и биологических факторов, влияющих на его жизнь и преемственность поколений.

Самосознание народа—понимание им принадлежности к определенной этнической общности как результат усвоения истории, культуры, традиций, обычаев. Это его обобщенный образ о себе, определенной устойчивой общности: а) представления о природно-биологических особенностях, внешнем облике своих представителей; б) осознание себя как носителя определенных качеств, обычаев, традиций, вкусов, черт характера и т.д.; в) оценка политических событий, отношений с другими народами, их и своего общественного устройства.

В самосознании народа выделяют идентификацию, представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого; представления о своем историческом прошлом, о территориальной общности; отношение к своим материальным и духовным ценностям.

В характере и самосознании народа могут иметь место разного рода предрассудки: чувство превосходства над другими народами, неприязнь к их обычаям, нравам, языку, цвету кожи и т.п.

Обычаи и традиции народа—это нормы и правила поведения, передающиеся от одного поколения к другому. Об- щая функция обычаев и традиций—быть средством воспроизводства и стабилизации отношений между людьми, защиты и сохранения их жизни. Обычаи отличаются от традиций детальным предписанием действий в конкретных ситуациях, они существуют как неправовые явления («так принято») в данной общности, предписывая стандарт поведения в различных ситуациях.

Наиболее эффектной стороной обычая является его обрядовая форма. Обряды сопряжены с переломными моментами в жизни людей: рождением ребенка, вступлением в брак и т.д. В процессе воплощения эмоций и мыслей во внешние действия, образующие обряд, происходит развитие общих представлений о действительности, отношения к ней. Религия широко использует обряды для формирования религиозных чувств и взглядов..

Традиции народа наиболее явно говорят о нравственной и духовной стороне взаимодействия людей. Благодаря традициям происходит передача опыта общения, взаимоотношений, культуры, способов жизнеобеспечения. Традиции мобилизуют, способствуют сплочению народа, обеспечивают нравственно-этическую преемственность поколений. В отличие от обычаев и обрядов, так или иначе регламентирующих поведение и действия людей, традиции ближе к принципам поведения, соблюдение которых связывается с достижением успеха.

Верность обычаям и традициям народа—это отношение к его истории, уважение к опыту прошлых поколений. Это и определенные знания, навыки, привычки, позволяющие соблюдать обычаи и традиции, привносить в них что-то новое. Верность обычаям и традициям может быть как социально полезной (например, гостеприимство, уважение к старшим, родителям, почитание умерших), так и носить негативный характер (кровная месть, унижение женщины и т.д.).

В научной литературе подчеркивается значение таких факторов формирования психологии народа, как его экономическое развитие, географическая среда, общность жизни, территории, культуры, языка.

Этнопсихологическое своеобразие народов формируется на основе трудовой и общественной деятельности сменятющих друг друга поколений. Известная обособленность и своеобразие развития народов порождают психологические различия между ними.

Язык народа, рожденный всем ходом его истории, изменяется медленно. Процесс овладения языком, оказывающий влияние на все стороны личности человека, — основа формирования его сознания. Являясь главным средством общения, язык обслуживает внутриэтническое общение, придает характеру и самосознанию народа отличительные черты, в языке в концентрированном виде отражается социальный ыт многих поколений людей.

В числе факторов, обусловливающих содержание и формы проявления характера, обычаев и традиций народа, — домашнее воспитание, обучение, ближайшая социально-этническая среда. Окружающие ребенка люди— носители родной культуры—формируют в нем черты и привычки, отвечающие нормам и требованиям действующей в рамках данной культуры системы ценностей и традиций. За счет этого в юношеском возрасте человек самоопределяет себя принадлежащим к группе людей, отличающейся от подобных общностей.

Психологию народов, их обычаи и традиции во многом обусловливает географическая среда. Длительная эволюция имела своим результатом удивительную приспособленность человеческого организма к условиям внешней среды, которая влияет на психологию и поведение человека.

Многосторонность и интенсивность связей людей с природой—результат их индивидуальной и коллективной деятельности. Восприятие и осмысление окружающей среды всегда эмоционально окрашено, в стремлении человека понять жизненно важное значение природных объектов формируются его эстетические и нравственные ценности. Адаптация к природной среде и взаимодействие людей с ней— важное звено в детерминации развития их как социально-биологической общности. Наследственность и приспособление—процесс, обеспечивающий сохранность народа [37].

Индивидуальные проявления этнической принадлежности многообразны. Одни люди теряют свою этническую идентичность, другие становятся маргиналами, а третьи поднимаются на высокую ступень межкультурных взаимоотношений, обогащают свою жизнь знанием и пониманием чужой культуры, не теряя при этом положительной, устойчивой идентификации со своим народом. В целом же этническое самосознание личности не является прямым отражением самосознания народа.

Этнические особенности отдельного человека во многом зависят от его жизненного пути, условий жизни. Конечно, каждая личность—это не изолированная, замкнутая в себе индивидуальность¹.

Л.Н. Гумилев считал, что узбек—тот, кто ведет себя по-узбекски, равно как и казах, грузин и русский. Специально научиться этому нельзя, все «впитывается» с детства, и происхождение здесь ни при чем: даже если ребенок не знает ни отца, ни матери, это не мешает ему принадлежать к той или иной нации, народности. Пушкин происходил от эфиопов по отцовской линии, но это не помешало ему быть поистине русским человеком [53].

Индивидуальные этнопсихологические особенности человека —это некоторые черты его направленности и характера (своеобразие ценностных ориентации, взглядов, интересов, установок, отношения к другим людям и т д.), чувство привязанности к традициям и обычаям своего народа, своеобразие восприятия и мышления, представления о других народах—их культуре, образе жизни, физическом облике, это и своеобразная форма выражения эмоций и настроений, специфичность речевого общения.

Есть и групповые этнопсихологические особенности: специфичность установок, мнений, взаимоотношений, настроений, интересов в микрогруппах, сформировавшихся по этническому признаку.

В вузовском учебно-воспитательном процессе учет этнических особенностей учащейся молодежи обязателен, как и индивидуальности каждого студента. «При общении, —советовал К.С. Станиславский, —вы прежде всего ищете в человеке душу, его внутренний мир» [223, с. 271]. Преподавателям важно знать и учитывать в работе интернациональную, общечеловеческую ценность культурного наследия любого народа, менталитет и чувство этнической принадлежности учащихся. Немаловажно также воспитывать у них терпимость к представителям других народов и рас.

Вьщающийся русский педагог К.Д. Ушинский советовал воспитателям: «Если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» [243, с. 23].

Этнопсихологическая подготовка студентов должна включать изучение всего, о чем говорится выше.

¹ Г.Г. Шлет в книге «Введение в этническую психологию» (СПб., 1996) показал решающее влияние духа народа на индивидуальную психологию.

⇐ Предыдущая 19 20 21 22 232425 26 27 28 Следующая ⇒