Вопрос 1. Основные этапы развития и

Тема – Русская философия

Учебные цели – ознакомить учащихся с развитием русской философской мысли, показатьее основные идеологические направления.

Цели модуля – изучить тенденции преемственного развития русской философии.

Воспитательные цели – способствовать формированию у учащихся знания философских процессов, а также знания истории русской философии в контексте ее мировой проблематики.

Вопросы учебного занятия

1. Основные этапы развития и характерные черты русской философии.

2. Становление философской мысли на Руси в XI – XVII веках.

3. Философские взгляды теоретиков основных идейных течений в России XVIII — первой четверти XIX вв.

- Феофан Прокопович: религиозный философ и идеолог петровских реформ

- М.В. Ломоносов «корпускулярная философия»

- А.Н. Радищев «философия человека»

- философия в Духовных академиях и университетах

- философия П.Я. Чаадаева

- западники и славянофилы

4. Основные направления философской мысли XIX — первой половины XX вв.

- философия материализма (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов)

- философские идеи в естествознании (Н.И. Лобачевский, И.М. Сеченов и т.д.)

- «русская религиозная философия» (В.С. Соловьев)

- космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский и т.д.)

- экзистенциализм (Н.А. Бердяев)

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. — М., 2008.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. –М., 2007.

3. История философии. Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

Дополнительная

1. Антология мировой философии. В 4 т. — М., 1969-1971.

2. Антология философской мысли. — М., 1993.

3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 2009

4. Кантор В. Западничество как проблема «русского пути» // Вопросы философии. — 1993. — № 4.

5. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В.Краткий философский словарь. — М., 2003.

6. Радугин А. А. Философия: Курс лекций. — М., 2010

7. Радугин А. А. Хрестоматия по философии. — М., 1998.

8. Современный философский словарь. — М., 2010

9. Современная философия. Словарь и хрестоматия. — Ростов н/Д, 1995.

10. Зеньковский В. В. История русской философии. — Л., 2007.

11. Гальцева Р. А. Очерки русской утопической мысли XX века. — M., 1992.

12. КарасевЛ. В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии - 1992. - № 8.

13. История философии. В 6-ти т. М., 1957-1965

14. Сухов А. Д. Русская философия. — М., 1995.

15. Лосский Н. О. История русской философии. — М., 1991.

16. Франк С. Л. Духовные основы общества. — М., 1992.

17. Взгляд на русскую философию // Вопросы философии. — 1994. — № 1.

18. Милюков П. И. Очерки по истории русской культуры. — М., 1992.

19. Русская философия. Словарь / Под ред. М. А. Маслина — М., 1995.

20. Российская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. — 1994. — № 1.

Вопрос 1. Основные этапы развития и

Характерные черты русской философии.

- русская философия - частью мировой философии, но имеет свои характерные особенности (глубина, всесторонность, специфичность изучаемых проблем)

Этапы развития русской философии.

1. Становление русской философии в ХI-ХVII вв.

2. Русская философия XVIII — первой четверти XIX вв.

3. Русская философия XIX — первой половины XX вв.

Характерные черты русской философии

1. идеал цельности (целостности) - в единстве духовных сил человека: чувственных, эстетических, нравственных, религиозных и рациональных (славянофилы, В. С. Соловьев, братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский и др.).

2. историософичность русской мысли, т. е. постоянная обращенность к вопросам о смысле истории, конце истории (А.Н. Радищев, К.Н. Леонтьев, В.С. Соловьев).

3. антропоцентризм - тема человека, его судьбы, смысла и цели жизни.

4. «панморализм» - доминирование моральной установки (М.Ф. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.).

5. соборность - приоритет нравственных ценностей и единство людей на основе их любви к Богу в качестве основы для развития политических и правовых воззрений (славянофилы, почвенники, представители течения «русской религиозной философии» в XIX – начале XX вв.).

6. российские мыслители XIX в. стремились придать философским идеям «прикладной характер» - использовать их для быстрейшего преобразования российской действительности, что говорит о невозможности «разделить» теоретическую и практическую сферы (Н.Н. Страхов, Л.Н. Толстой, Н.И. Лобачевский, П.А. Флоренский и т.д.).

7. соединение теоретического и нравственно-религиозного опыта - т. е. сближение истинности с праведностью (славянофилы, В.С. Соловьев, П.Д. Юркевич, Н.Ф. Федоров, В.В. Зеньковский, И. Ильин и др.).

(? ) о влиянии на русскую философию

- проходя путь ученичества под влиянием византийской и западно-европейской философии, русская философия приобретала свою специфику

В. В. Зеньковский: «Понятие " влияния" может быть применимо лишь там, где имеется налицо хоть какая-нибудь доля самостоятельности и оригинальности — без этого невозможно говорить о влиянии: нельзя же влиять на пустое место».

- русская философия как наука начинается лишь после и на основе петровских преобразований - с середины XVIII в. - период «русского Просвещения» => создало самобытную национальную философию, и обеспечило быстрый взлет философии XIX в

- реформы Петра I способствовали более полному ознакомлению с философией Западной Европы => («вольтерьянство», немецкий идеализм Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, продолжались поиски философской сути христианства)

- появление оригинальных философских концепций и философских школ - вторая четверть XIX в.

- философская мысль (религиозное течение) конца XIX — начала XX вв. получила название русского религиозно-философского ренессанса

- в XX в. русская философия уже не только развивается рядом с западноевропейской философией, но начинает постепенно выходить на путь мирового влияния

Вопрос 2. Становление философской мысли на Руси в XI – XVII веках

Особенности интеллектуального формирования философской мысли

XI – XVII вв.

1. мировоззренческая идея славяно – русского язычества

2. мифология – как форма осознания человеком своего места в мире (пантеистический взгляд)

3. крещение Руси и его отражение в мировоззрении древнерусского общества

Становление философской мысли на Руси принято связывать с сочинением первого древнерусского философа — киевского митрополита Иллариона (XI в.) — «Слово о законе и благодати»:

1. глубокие размышления о судьбе России => патриотизм

2. размышления о высоком предназначении русского народа,

3. размышления о предназначении русского государства в мире,

4. сопоставляются Ветхий и Новый Заветы (закон и благодать),

5.проблема взаимодействия 3-х религиозных систем: иудаизма (=> национально замкнутое образование), христианства (=> космополитическая религиозная общность), язычества

6.обосновывается богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включилась в процесс творчества божественного света.

«Слово о полку Игореве» XIIв. (события неудачного похода на половцев 1185г.)

1. соединение языческих и христианских образов и понятий (ПР: фразы: «поганые», «душа», «воскреснуть», «дети бесовые», «поборая за христианы на поганые полки» и т.д.)

2. три уровня постижения действительности (= 3-ри уровня познания): эмпирический, художественный, символический

3. (? ) о единстве основ бытия

4. пантеизм преобладает

5. концепция времени: время «дедов» - «отцов» - «внуков»

Никифор «Послание Мономаху о посте» (1104 – 1121)

1.византийская образованность => платонизм (т.е. гармонизация бытия) => интеллектуальное богословие

2. пост – как тема для философско – богословских рассуждений об онтологии, гносеологии, психологии, этики и т.д. => власть духа над телом

3.мысл о двойственности бытия: «духовное», «плотское»

4. «духа» взаимодействует с миром посредством 5-ти телесных органов: очи, слух, обоняние, осязание, «вкушение»

5. (? ) о рационализме веры

6. учение о 3-х частной душе (от Платона): 1) «высшая сила» представлена «словесным» началом (= ум) => руководит поведением человека

2) «яростное (= чувственное)» начало = это страсти и влечения

3) «желанное» начало – это воля

Кирик Новгородец «Учение о числах» (1110 – 1156/1158)

1. философское понимание категории времени => линейная хронология

2. натурфилософский циклизм (т.е. обновление природных стихий каждые 80 лет)

Кирилл Туровский «Повести о белоризце и мнишестве», «Слово о премудрости» (XII в.)

1.тело человека (= «град») => эмпирически человек бессилен

2. разум – орудие раскрытия истины => «за» познание истины

3. «за» единение веры со знанием

Особенности интеллектуального формирования философской мысли

XIV – XVI вв.

1. развитие идеи сильной государственности (после монголо – татарского ига)

=> патриотизм => единодержавие

2. взаимодействие церковных и светских властей и их обеих с Константинопольской патриархией (пал в 1453) => преемственность

3. монастыри и города – центры духовной культуры и интеллектуальных достижений

(! ) монастыри – роль учебных заведений на Руси; и роль «смирения»

4. появление ересей (ПР: ересь «жидовствующих» - Феодосий Косой, Матвей Башкин, ересь «стригольников» - Новгород, Псков (XIVв.))

5. наряду с произведениями религиозного жанра и переводной литературой, распространение получила внерелигиозная публицистика (исторические концепции (Ермолай – Еразм, Иван Пересветов)

распространены «Ареопагитики» (XIV – XVвв. ) - это литература, религиозная по форме и философская по содержанию

1.входило 4 –ре трактата: «О божественных именах», «О таинственном богословии», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии»

2. платоновская теория соотношения материи и формы

3. бог (= благо, жизнь, премудрость, сила) – пребывает во всем

Начало XIX века

- 1809 Устав Духовных академий – образовании 4-ре

1. Санкт – Петербургская духовная академия 1809 (Ф.Ф. Сидонский, В.Н. Карпов, М.И. Каринский и т.д.)

2. Московская духовная академия 1814 (В.И. Кутневич, Ф.А. Голубинский, В.Д. Кудрявцев – Платонов, А.В. Введенский), но восходит к традициям славяно – греко – латинская академии

3. Киевская духовная академия 1819 (И.М. Скворцов, С.С. Гогоцкий, П.Д. Юркевич), но восходит к традициям Киево – Могилянская академия

4. Казанская духовная академия 1842 (И.А. Смирнов – Платонов, архимандрит Гавриил, архиепископ Никанор, В.В. Несмелов).

- 1804 Устав Университетов - образовано 6-ть: Московский (1755), Дерптский (1802), Казанский (1804), Харьковский (1805), Санкт – Петербургский (1819), Киевский Святого Владимира (1834)

Философия П.Я. Чаадаева

- работы: «Философические письма» - весь цикл писем 1828 – 1830 гг. (1836) ( Пр: Герцен «выстрел, раздавшийся в темную ночь»), ж. «Телескоп», «Апология сумасшедшего» (1837)

- историософский процесс ---> к масштабному обобщению => пересоздать логику исторической науки

- надо соединить: историософию, нравственную философию, антропологию, гносеологию, (! ) «психологию истории», т.к. (по Паскалю «..вся смена людей не что иное, как один и тот же человек»)

- предмет философии истории – рядовой человек (причастен Богу ----> «зародыш высшего сознания»

- (? ) провиденциализма в истории (отвергал философию истории Гегеля) => человек не может быть игрушкой в руках мирового разума => христианский провиденциализм, т.е. «против» «вульгарного» понимания Божественного помысла в истории =>

- установление Царства Божия – конечная цель и план исторического развития общества

запад	восток
магистраль дальнейшего развития => про – западные позиции	«тупая неподвижность»

- Россия – страна вне истории, т.к. не принадлежит ни Востоку ни Западу (работа: «Апология сумасшедшего» (1837) => России надо пересмотреть свой взгляд на историю => «за» приобщение к Западной цивилизации

- цитата: «Россия слишком могущественна, чтобы проводить национальную политику … ее дело в мире … есть политика рода человеческого».

Вывод: про – западные взгляды Чаадаева => полемический ответ А.С. Хомякова «Семирамида»

Западники и славянофилы

западники	славянофилы
1830-1840-е г. в основном «идеологически» вышли из кружка Н.В. Станкевича В.Г. Белинский, А.И. Герцен, П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, П.Г. Редькин	1830-1840-е г. новое философско – религиозное учение, Москва (выпускники Московского университета) – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. и И.С. Аксаковы, А.И. Кошелев и др.
- ориентация на общечеловеческие ценности => необходимость европеизации - (+) «за» реформы Петра I - (! ) необходимость реформирования России в Западном ключе	-подъем национального самосознания - освоение духовного наследия Киевской и Московской Руси, славянского мира - «… пора перестать казаться и начать быть» (Ю.Ф. Самарин)
	- вера - «крайний предал» человеческого знания, определяющий сбой все стороны мысли - религия – исходный момент (= духовное ядро), формирующий воззрение отдельной личности ---> общества ---> влияющий на ход истории - философия – «переходное движение разума человеческого» из области веры ---> в область многообразного приложения мысли (! ) бытовой => - задача философии – правильно решать, поставленные самой жизнью вопросы - истина ---> доступна «цельному знанию»: синтезу чувственного опыта, разумному постижению, мистической интуиции - онтологизация истины – т.к. истина причастна бытию - гносеология ---> акцент на понятия «воля», «любовь» => «соборное сознание» - объединение людей в своем единстве на принципах «свободы», «любви»
- история – диалектически развивающаяся идея - «… бунт личности приводит к культу социальности» (В.Г. Белинский) -
В.Г. Белинский «Письма к Гегелю» (1847), «Дмитрий Калинин» (1830), «Литературные мечтания» (1834) -необходимость преодоления разрыва между образованным обществом и народом путем просвещения (! ) - вера – условие изменения народной жизни - человек – «частное выражение общего» - идея отрицания всего (философские и мировоззренческие позиции В.Г. Белинского) - задача – развить общество => идея развития - «социальность» – залог совершенствования человека - материалистический взгляд на человека (духовную природу) - атеистическая направленность (! ) - сущность личности – свойство, присущее каждому от рождения - каждый человек = личность => гений – высочайшее развитие личности	А.С. Хомяков «Записки о всемирной истории» (1830/50), - в основе бытия лежит не материя, а сила => «сила (или причина) бытия каждого явления заключается «во всем» - мир – результат деятельности разумной воли (= «образ единого духа») - разум – не может выразить сложность духовного мира человека - в познании – 2-ва вида истины: 1) характеризуют сущность («живое и безусловное знание» = вера), 2) характеризуют явление (воля) - исторический процесс – совокупность действия свободы человека и всемирной воли - (+) церкви ---> в сохранении «чистоты» православного вероучения - соборное начало – в социальной сфере - органичное развитие России (+) => главное – духовные ценности
К.Д. Кавелин «Задачи психологии» (1872), «Задачи этики» (1884-86), «Взгляд на юридический быт древней России» (1846), «Краткий взгляд на русскую историю» (1866) - философия – область знания, содержащая начала всех наук - задача: выяснить законы взаимодействия внешнего мира и сознания человека - близок к позитивизму - история – «живое откровение народного духа», развивающегося по объективным законам - Россия – страна Европейская => способна к прогрессивному развитию ПР: (+) Европа развивалась гармонично: государственность и индивидуальная личность => (-) Россия – государственность развивала, а о человеке забывала (!!! )=> - задача современной России – раскрепощение личности	И.В. Киреевский «Девятнадцатый век» (1839), «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852) - Запад / Россия: отличны процессом принятия христианства, способами передачи образованности древнеклассического мира, этнической культурой и т.д. - Россия – «внутреннее состояние души» => «жизнь духа» - возвышение разума от рассудочного ---> к высшему (= нравстве6нному) => «русский ум» - философия – общий итог и основание всех наук + веры - реформы Петра I => раскол дворянства (ориентация на Западную культуру) и русского народа - принцип «цельности» => синтез христианских начал с современной образованностью
П.В. Анненков «Письма из – за границы» (1841-43), «Парижские письма» (1847 – 48), «Замечательное десятилетие» (1838-1848) -ценность Западной культуры – гуманистическое отношение к человеку (= гражданственность) => раскрепощенность людей - (! ) человек – главная ценность - «за» конституционную монархию => (революция – случайное явление)	Ю.Ф. Самарин «Стефан Яворский и Феофан Прокопович» (1844), «О мнениях Современника» (1847) - философия в состоянии выявить границу между разумом и верой - высшая ступень в развитии церкви – Вселенский собор - логика ---> большую роль в научном познании - добро/зло – основополагающие принципы человеческого существования - вера – помогает человеку осмыслить свое значение - реформы Петра I => затрагивали лишь «верхний» слой общества => оторвали его от народа => культурный раскол - община (= родовое устройство) – личное и общественное начала в России всегда сосуществовали - любовь – национальное начало, славянское
Т.Н. Грановский «О современном состоянии и значении всеобщей истории» (1852), «Конспект университетского курса лекций истории средних веков» (1839-40) - историческая наука – возникает под влиянием христианства, которое объединяет народы - (+) истории – утверждает добро над злом - географический детерминизм => расы людей, нации - народы – развиваются от «детства» до «кончины» - народ – главный субъект истории - роль личности в истории - (+) реформы Петра I	К.С. Аксаков «Ломоносов в истории русской литературы и русского языка» (1846), «О внутреннем состоянии России» (1855), «О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности» (1840/50), «Голос из Москвы» (1840/50) - земля – основа праведной жизни => территория, где жили славяне подвергалась набегам => государство => славяне призвали варягов, чтобы не смешивать понятия «земли» и «государства» => - противоречия государства (= внешнего) и общества (= внутреннего) - задача государства ---> военные вопросы - задача народа - земля