Тема 1. Идеология, ее структура, функции и роль в обществе

План:

1. Понятие идеологии и его основные интерпретации в истории об­щественно-политической мысли.

2. Роль идеологии в современном обществе. Концепции деидеологи-зации и реидеологизации.

3. Структура и функции идеологии.

4. Идеология и мировоззрение.

5. Идеология и политика.

6. Идеология и пропаганда.

1. Понятие идеологии и его основные интерпретации в исто­рии общественно-политической мысли. Различные формы идео­логии существовали на протяжении веков, однако само понятие для обозначения идеологии как явления социальной жизни возникло в конце XVIII в. Понятие «идеология» (от греч. ι δ έ α – ‘идея, образ’ и logos – ‘мысль, слово, понятие, суждение, знание, учение’) в науч­ный оборот ввел французский философ и экономист Антуан Дес-тют де Траси (1754–1836). Мыслитель рассматривал «идеологию» как особую науку об общих законах происхождения, причинах формирования, развития идей и их функционировании в обществе. Он считал, что идеология должна стать основой всего свода наук о природе человеческого общества, прежде всего таких, как политика, этика, педагогика. При жизни де Траси «идеология» не была при­знана как наука – пришедший к власти Наполеон считал, что любая идеология оторвана от практических вопросов общественной жизни и реальной политики и не имеет ни содержания, ни смысла. К концу наполеоновского правления сам термин «идеология» стал синони­мом поверхностного философствования, оторванного от конкретной действительности. В целом такое отношение к идеологии характер­но для всего XIX в.

К. Маркс и Ф. Энгельс относились к идеологии столь же негатив­но, как и Наполеон, с тем отличием, что трактовали в своих работах это понятие не как пустое оторванное от реальности философство­вание, но как ложное сознание господствующего класса, порож­дающее искаженное представление о действительности с целью обоснования права этого класса на власть. По мнению К. Маркса и

Ф. Энгельса, идеология подчиняется общим закономерностям раз­вития общества и на первом этапе может быть прогрессивной, а за­тем превращаться в реакционную. Так, например, буржуазная идео­логия вначале своего существования играла прогрессивную роль, а затем превратилась в препятствие дальнейшего общественного раз­вития. В связи с этим утверждалась необходимость преодоления ложной и реакционной буржуазной идеологии и создания новой, объективной теории общества и исторического процесса. Именно этим требованиям соответствовало, по мнению К. Маркса и Ф. Эн­гельса, их собственное учение, которое они идеологией не считали и не называли. Кроме того, поскольку ложное сознание, или идеоло­гия, основывалась на классовом неравенстве, то согласно марксист­скому учению считалось, что с исчезновением противоположных классов идеологии прекратят свое существование.

В. Ленин вслед за К. Марксом и Ф. Энгельсом трактовал идеоло­гию с классовых позиций, но в отличие от них, понимал ее как одну из разновидностей научного знания, в систематической форме обос­новывающую стремление того или иного класса к политической власти. Однако В. Ленин считал, что только в случае с идеологией пролетариата научность и объективность отражения действительно­сти совпадают, поскольку интересы именно этого класса соответст­вуют интересам прогрессивного развития всего человечества. Таким образом, Ленин назвал марксизм подлинно научной идеологией, со­ответствующей всем требованиям объективности, а по отношению к буржуазной идеологии сохранил отрицательный смысл, утверждая при этом коренную несовместимость марксистской социалистиче­ской идеологии и идеологии буржуазной. С образованием СССР марксистско-ленинская идеология стала официальной государст­венной идеологией, безраздельно господствовавшей на протяжении десятилетий в общественном сознании и определявшей основу и ха­рактер всей внутренней и внешней политики и всей жизни страны. В советской марксистской традиции под идеологией понимали ду­ховную культуру вообще, различные формы общественного созна­ния, к идеологии, таким образом, с соответствующими оценками могла быть отнесена наука, философия, религия, мораль, эстетиче­ское, политическое и правовое сознание.

С конца XIX в. первоначальный смысл понятия «идеология» ме­няется – оно обозначает уже не науку, исследующую идеи, а сами идеи (теории, системы взглядов, идеалов, убеждений и ценностей), отражающие интересы определенного социального слоя, партии, группы людей, государства. В XX в. понятие «идеология» еще более

расширилось, в него стали включать различные философские сис­темы, социальные теории, учения и верования. Например, Т. Парсонс рассматривал идеологию с позиций функционального подхода и акцентировал внимание не на природе и специфике идео­логии, а на ее предназначении в обществе. Поэтому он интерпрети­ровал идеологию как систему ценностей конкретного общества, вы­ступающую в качестве универсальных ориентаций социальной дея­тельности. Со второй половины ХХ в. в западном социально-гуманитарном знании под идеологией чаще всего стали понимать форму рационализации (то есть осмысление и упорядочивание) су­ществующих социальных практик, в том числе политических (Э. Дюркгейм, К. Манхейм и др.). Социально-политическая действи­тельность здесь понимается как первичная реальность, а идеоло­гия – как ее оправдание и обоснование. Современная политология переводит вопросы идеологии из сферы взаимоотношения классов в сферу семиотики (знаков, символов), то есть идеология – это симво­лическое оформление политики. Согласно современной интерпре­тации, идеология – это система взглядов и идей, в которой осозна­ются и оцениваются отношения людей друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели и программы со­циальной деятельности, направленной на закрепление или измене­ние данных общественных отношений.

2. Роль идеологии в современном обществе. Концепции деи-деологизации и реидеологизации. С конца XIX в. утвердилось представление о том, что идеология является атрибутом всякого общества, так как выражает интересы различных социальных клас­сов, слоев и групп. Однако Первая и Вторая мировые войны, при­знание неэффективности социалистической идеологии (разоблаче­ние сталинских преступлений Н. Хрущевым и стремительное рас­пространение ревизионистских версий марксизма в Западной Европе), осознание античеловечности фашистского и нацистского режимов в Италии, Германии и Испании, а также возрастающее господство технологий в жизни общества и регулировании социаль­ных процессов в 1960-е гг., привели к появлению концепции деидео-логизации (ее сторонниками были Д. Белл, А. Арон, Дж. Гэлбрэйт, С. Липсет и др.). Данная концепция провозглашает «конец идеоло­гии», предлагает вообще отказаться от нее и следовать прагматич­ному интересу, что при широком развертывании научно-технической революции и технологии, в том числе и в политической сфере, будет способствовать освобождению от морально-8

идеологической цензуры. Господство научного, инструментального знания, по мнению сторонников деидеологизации, приведет к со­стоянию, когда социальные проблемы будут разрешаться исключи­тельно при помощи технологий, в результате чего человеку будут предложены алгоритмы, программы и рецепты удовлетворения его потребностей (например, способы получения и траты денег, отдыха, восстановления душевного комфорта и т. п.). В качестве аргументов в пользу своей концепции сторонники деидеологизации приводили объективные социальные процессы и явления, происходившие в то время в развитых странах Запада и ставившие под вопрос ведущую роль идеологии в общественном развитии. Исследователи обратили внимание на следующие особенности современных обществ: массо­вый характер, то есть превращение общества в однородную массу, а человека – в ее единицу; унификация приоритетов и образа жизни людей – приведение их к единой форме; технологизация жизнедея­тельности людей – широкое использование и распространение тех­нологий, в том числе социальных; кризис традиционных моделей социальной интеграции, когда общественные институты морали, религии, семьи и другие не могут выполнять свои прежние функ­ции, а в обществе отсутствует единая система ценностей и ее обос­нование. В этой связи американский экономист и социолог Т. Веблен выдвинул идею «революции инженеров», предполагаю­щую переход в их руки власти не только на производстве, но и в обществе, где традиционная политика превратится в технократию.

Но уже в 1970-е гг. была признана неэффективность и разруши­тельность проникновения технологии во все сферы общественной жизни и предложена концепция реидеологизации, которая предпола­гает восстановление роли идеологии в современном обществе. Стремление к полезности, выгоде, эффективности, успеху дает че­ловеку только материальные блага и временное удовлетворение, при этом возникает ряд проблем, связанных с потерей человеком смысла жизни и нарушением традиционных нравственных ценно­стей и социальных связей, с редуцированием (низведением) меж­личностных отношений к функциональным и т. п. Поскольку эти проблемы не могут быть решены посредством технологий, предла­гается восстановить идеологию в широком ее понимании – как сис­тему базовых социальных ориентиров и ценностей в обществе. Так как идеология наряду с экономикой и политикой является необхо­димым элементом общественных отношений, ее уничтожение, или полная деидеологизация общества вряд ли возможны. Речь может идти только об ограничении стремления определенной политиче-9

ской силы навязать обществу одну единственно верную идеологию или о запрещении антигуманной идеологии, например фашистской.

3. Структура и функции идеологии. Современная политическая идеология как система представляет собой сложную многослойную структуру, в которой в зависимости от степени близости идеологи­ческих установок к повседневной жизни и их практического приме­нения обычно выделяют три уровня функционирования, обеспечи­вающие ее воздействие на общество и превращение в ориентацион-но-мотивационную модель политического поведения.

I. Концептуальный уровень. На этом уровне формулируются ос­
новные положения, раскрывающие ценности, идеалы и установки
определенного социального субъекта, обосновываются принципы
общественно-политической жизни. Наличие такого процесса свиде­
тельствует о способности определенной группы создать системати­
зированную, логически стройную картину общественной действи­
тельности. Научные данные здесь могут интерпретироваться в соот­
ветствии с идеологическими установками. Разработчики
доктринальных положений на данном уровне (философы, ученые и
т. д.) далеко не всегда сознательно стремятся навязывать свои идеи
другим людям, а сформулированные учения по тем или иным при­
чинам могут отразиться в массовом сознании в искаженном виде.

II. Программно-политический уровень. На этом уровне социаль­
но-философские и политические концепции формулируются в виде
программ политических партий, конкретных лозунгов и требований
политических сил, формируя, таким образом, основу для принятия
управленческих решений и стимулирования политической активно­
сти. Идеология в этой связи снабжается политической пропагандой,
и становится инструментом ведения политической борьбы, предпо­
лагающей нейтрализацию оппонентов.

III. Актуализированный уровень. Этот уровень характеризует
степень освоения гражданами целей и принципов определенной
идеологии, меру их воплощения в практической деятельности и по­
ступках. На этом уровне проявляется эффективность пропаганды,
которая приводит к различным формам политического участия и
политической поддержки пропагандирующих свою идеологию сил.
На данном уровне формируется идеологическое пространство с та­
кими элементами, как идеологические требования, идеологическая
цензура, идеологическая борьба.

Структуру идеологии образует взаимосвязь чувственно-эмоциональных и рациональных компонентов. Основными элемента­ми идеологии являются убеждения, ценности, нормы и принципы.

Идеологические убеждения - это представления людей об обще­стве и путях его развития, в которые люди верят. Через убеждения происходит переход от знания к практической деятельности, фор­мируются мотивы участия в жизни общества.

Ценности - это значимые для людей явления или предметы (ма­териальные блага, духовные и нравственные качества, идеи и др.), в существовании которых люди заинтересованы. Ценности выступа­ют как ориентиры в деятельности человека, как своеобразные сверх­задачи, которые определяют ближайшие цели и пути их достиже­ния. Так, например, ценность личности обусловливает цель по­строения демократического социального правового государства, способствующего ее полноценному существованию и гармонично­му развитию.

Принципы - это практически значимые идеи, определяющие нормы поведения и деятельности (например, принципы гуманизма).

Нормы - это общепризнанные правила поведения и деятельно­сти, существующие в виде запретов, дозволений и обязательств (на­пример, правовые и моральные нормы).

К основным функциям идеологии относятся следующие:

S мировоззренческая функция связана с тем, что идеология соз­дает определенную модель существующего общественного устрой­ства, положения человека в обществе, по-своему объясняет соци­альный мир и дает человеку возможность ориентироваться в мире политики, как своего рода схема или карта.

S спекулятивная функция - конструирование возможного об­щественного строя и программы достижения этого будущего. Это выражается в создании общественно-политических программ, со­держащих цели, задачи, методы и средства их достижения;

S оценочная функция состоит в предоставлении оснований для оценки социальной действительности с позиции интересов носителя данной идеологии. Одно и то же социальное явление разными субъ­ектами воспринимается неодинаково и оценивается различным об­разом;

S социально-преобразовательная функция заключается в ориен­тировании масс на преобразование общества в соответствии с теми целями и идеалами, которые провозглашены субъектами данной идеологии;

S коммуникативная функция заключается в опосредовании об­щения, передачи социального опыта, связи поколений;

S воспитательная функция заключается в целенаправленном формировании особого типа личности, соответствующего ценно­стям определенной идеологии;

S нормативная функция задает социальному субъекту систему образцов (правил) социального поведения и деятельности;

S интегрирующая функция заключается в объединении людей посредством обоснования единства их интересов, укреплении цело­стности политического сообщества;

S мобилизующая функция заключается в организации деятель­ности определенного слоя, класса или иной социальной общности для реализации своих идеалов, целей.

4. Идеология и мировоззрение. Идеологию очень часто отожде­ствляют с мировоззрением. Основанием такого отождествления яв­ляется, видимо, сходство их функций – и идеология, и мировоззре­ние служат средством ориентации человека в мире и формирования взгляда человека на мир и на его место в нем. Однако такое основа­ние для отождествления этих понятий является недостаточным. Идеология и мировоззрение – это два качественно разные явления человеческой жизни. Прежде всего, принципиальное их отличие в том, что они различны по охвату реальности. Мировоззрение – это система взглядов, охватывающая весь мир в целом и все его явле­ния, определяющая осмысленное поведение человека и стремящаяся объяснить взаимосвязь и взаимодействие всех фактов окружающей действительности. Таким образом, мировоззрение представляет со­бой целостный взгляд на бытие, который включает следующие главнейшие характеристики: понимание самого бытия, понимание смысла жизни человека, систему ценностей, нравственные принци­пы. Идеология в отличие от направленного на восприятие мира в целом мировоззрения связана, в первую очередь, с социальным бы­тием человека и выражает видение социальными группами своего места в той или иной системе общественных отношений, в опреде­ленной стране, в мировом сообществе, в конкретной исторической ситуации. Идеология, таким образом, по сравнению с мировоззре­нием, является более узким понятием, как по охвату реальности, так и по своему содержанию. Наконец, идеология принципиально отли­чается от мировоззрения тем, что всегда носит корпоративный ха­рактер, то есть принадлежит определенной социальной группе или слою, государству или объединению нескольких государств. По

своему существу одна идеология не может быть пригодной для всех членов общества и социальных групп населения, если это идеология класса, для всех стран, если речь идет о национально-государственной идеологии. Первичность мировоззрения как осно­вы идеологии заключается в том, что именно от того, какое миро­воззрение имеет человек, зависит идеология, которой он руково­дствуется в своей общественной деятельности. Мировоззрение но­сит общечеловеческий характер в том смысле, что не зависит от социальной общности, национальности или государственной при­надлежности: оно может быть, например, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, но не может быть, буржуазным или пролетарским, английским или китайским. Так, среди идеологов, готовивших буржуазную революцию во Франции, можно встретить представителей самых разных мировоз­зренческих ориентаций, а среди российских социал-демократов на­чала XX в., претендовавших на роль выразителей пролетарской идеологии, были не только материалисты и атеисты, хотя В. Ленин считал, что пролетариату как классу должно быть присуще исклю­чительно материалистическое и атеистическое мировоззрение. На этом примере видно, что социальные общности при построении своих идеологических систем пытаются опереться на тот или иной тип мировоззрения, адаптировать его применительно к своим по­требностям и интересам. Поэтому мировоззрение и идеология ино­гда ошибочно воспринимаются как фактически тождественные по­нятия.

5. Идеология и политика. Идеология и политика тесно связаны друг с другом. Они имеют ряд общих черт и функций: обе они пред­ставляют собой явления общественного сознания и мобилизуют людей на реализацию поставленных целей, и та, и другая направле­ны на обеспечение интеграции общества, политика достигает этой цели через социальные проекты, а идеология — через обществен­ные идеалы, которые могут использоваться для легитимации и оп­равдания власти. Кроме того, идеологические доктрины позволяют разрабатывать подходы к определению текущих и перспективных целей политики и поиску оптимальных путей развития общества. Теоретические концепции воздействуют на политические решения, а практические оценки событий и явлений общественной жизни влияют на содержание идеологических концепций. Обычно в основе кризиса политических общественных систем лежит, в конечном счете, идеологический кризис, а любое общественное возрождение

начинается с очищения и обновления общественных идеалов и ут­верждения новой или переосмысления старой системы ценностей. Поэтому идеология рассматривается властью как способ социализа­ции людей, т. е. усвоения каждым человеком определенных полити­ческих норм, ценностей и образцов. Такая тесная взаимосвязь поли­тики и идеологии приводит к существованию и функционированию политической идеологии, которая обосновывает притязания опреде­ленной социальной группы на власть или ее применение. Одни по­литические идеологии направлены на стабилизацию, сохранение и укрепление сложившегося политического порядка; другие — выра­жают стремление к переменам в общественно-политической жизни, к смене властных элит и к политической модернизации.

Тем не менее, несмотря на теснейшее взаимодействие политики и идеологии, они не должны подменять друг друга, поскольку такая подмена приводит к нежелательным крайностям в их взаимоотно­шении.

• Первая крайность – это чрезмерное идеологическое влияние на политику, или идеологизация политики. Такая крайность пре­вращает политику в служанку или инструмент идеологии, догмати­зирует идеологические постулаты при принятии политических ре­шений, не сообразуясь с реальной ситуацией. Монополия одной идеологии негативно сказывается на политике, на самой идеологии и в целом на состоянии всего общества, о чем свидетельствует опыт СССР.

• Вторая недопустимая крайность – чрезмерное влияние поли­тики на идеологию, или политизация идеологии, когда идеология испытывает на себе диктат политики господствующей элиты и ста­вится на службу монопольной власти. Опасным последствием поли­тизации идеологии является преобладание узкогрупповых идей и ценностей над социально-нравственными принципами, признавае­мыми всем обществом. Например, так называемая «шоковая тера­пия» и приватизация государственной собственности в России, про­веденные в эпоху Б. Ельцина, были направлены не столько на лега­лизацию принципа неприкосновенности частной собственности, сколько способствовали созданию и укреплению олигархической системы управления экономикой и политикой государства в интере­сах определенных групп состоятельных людей.

Исключение всякой монополии, идеологии или власти и их рав­ноправное положение по отношению друг к другу является опти­мальным вариантом взаимоотношений идеологии и политики.

6. Идеология и пропаганда. Идеология также тесно связана с та­ким важным явлением как пропаганда. Пропаганда каких-либо идей или взглядов базируется на основе определенной идеологии, однако идеологию и пропаганду нельзя отождествлять. Если идеология пред­ставляет собой совокупность идей, то пропаганда – это способ, система и характер распространения политических, философских, религиозных и других взглядов и идей с целью воздействия на сознание людей и из­менения их поведения в желательном для пропагандиста направлении. Пропагандистское сообщение адресуется не столько к разуму, сколько к эмоциям людей. Термин пропаганда (лат. propaganda – подлежащее распространению) вошел в политическую лексику, когда в 1622 г. Римский Папа Григорий XV основал в Риме миссионерское учрежде­ние – «Конгрегация (объединение монашеских орденов) распростране­ния веры», предназначенное для проповеди христианства среди языч­ников и уничтожения ересей. Реально значимым явлением социальной жизни пропаганда становится в XX в., тогда она начинает подразде­ляться на религиозную, политическую, социальную и коммерческую. Современные средства массовой коммуникации (газеты, радио, теле­видение, Интернет) открыли большие возможности для распростране­ния пропагандистского влияния. При этом можно также говорить об открытой пропаганде, когда источник используемой ею информации известен всем, и тайной, когда настоящий источник законспирирован. Тайная пропаганда обычно используется для ведения психологической войны и деморализации противника. Поскольку в пропаганде исполь­зуются зачастую не совсем достоверные сведения, допускается приук­рашивание действительности или наоборот сгущение темных красок, то порой у людей наблюдается определенное недоверие к самому это­му термину. Но любая власть, как и любая оппозиция не могут обхо­диться без пропагандистских методов воздействия с целью популяри­зации своей идеологии и распространения призыва следовать ее прин­ципам и установкам.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Какой смысл вкладывал в понятие идеологии Антуан Дестют де Траси? Как понимали идеологию классики марксизма и В. Ле­нин? Что вкладывается в понятие «идеология» в настоящее время?

2. В чем смысл концепции деидеологизации и реидеологизации?

3. Опишите структуру идеологии, укажите уровни функциони­рования политической идеологии и ее функции.

4. Раскройте соотношение понятий «идеология» и «мировоззре­ние»; «идеология» и «политика»; «идеология» и «пропаганда».

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. I. ПОЧЕМУ СИСТЕМА МАКАРЕНКО НЕ РЕАЛИЗУЕТСЯ
2. I. Теоретические основы использования палочек Кюизенера как средство математического развития дошкольников.
3. I.2. Роль ландшафтного дизайна в проекте музыкальной школы
4. II семестр – срок сдачи контрольных работ до 1 апреля текущего учебного года.
5. II. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ (ГРАФИЧЕСКИХ) РАБОТ
6. II. ОБЩЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ РОССИИ в 1917 г.
7. II. Система обязательств позднейшего права
8. II. Соотношение — вначале самопроизвольное, затем систематическое — между положительным мышлением и всеобщим здравым смыслом
9. II.2.6. Методы математической статистики
10. III. Контроль достижения целей курса
11. III. контроль достижения целей курса
12. IV. контроль достижения целей курса