Предмет и структура философского знания

Определение предмета философии предполагает ответ на вопрос " Что изучает философия? ", т.е. уточнение той совокуп­ности явлений, объектов и процессов реальности, которые под­лежат духовному освоению средствами философии и отражены в системе философского знания.

Ядро философского знания составляют представления, со­держащие ответы на мировоззренческие вопросы о происхож­дении практически и духовно осваиваемой реальности, ее структуре, законах и направлении эволюции, о происхождении и сущности сознания, генезисе человеческого общества и чело­века, его способности познавать и изменять среду своего обита­ния, о праве на жизнь, счастье, удовлетворение своих матери­альных и духовных потребностей, развитие творческих способ­ностей. Они тесно сопряжены с системой знаний, содержащих­ся в гуманитарных, естественных и технических науках, а так­же с содержанием художественно-эстетических и религиозных систем. Философия использует их для обоснования собствен­ных положений и в свою очередь обосновывает многие из них, вырабатывает средства анализа их структуры и динамики, функционирования в обществе. На этом пути философия может вступать в контакт с содержанием практически любой из форм общественного сознания и любой конкретной наукой. Однако сама она не занимается изучением какой-либо конкретной сфе­ры природной, социальной или духовной реальности, исследо­ванием структуры ее объектов, характера их отношений и за­конов взаимодействия. Предмет философии — наиболее об­щие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в созна­нии человека и роль в выборе его жизненной позиции. Таким образом, главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного об­разования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.

Подобное понимание предмета философии предполагает от­вет еще на один вопрос, внутренне связанный с первым как ос­новным. Существуют ли особые средства философского освое­ния действительности наряду с теми, которые лежат в основе научного познания (средства наблюдения и экспериментирова­ния, методы эмпирического и теоретического исследования, общелогические приемы), религиозного (вера) и эстетического (чувство прекрасного)?

История философских учений свидетельствует о том, что

их не существует. Философия использует средства, вырабо­танные в рамках других форм общественного сознания и в первую очередь науки. Для построения и обоснования своих систем она использует средства рационального теоретизи­рования, обеспечивающие доказательность (аргументнрован-ность) ее положений на основе законов логики, научных при­нципов и методов, прежде всего на основе принципов детерми­низма (причинной обусловленности), системности, взаимосвя­зи, развития.

Разумеется, формирование философских построений как вся­кий творческий процесс включает в себя первоначальные интуи­тивные догадки и допущения, фрагменты, принимаемые на веру или на основе эстетического предпочтения. Однако без последую­щего подключения рациональных механизмов, их систематиза­ции и обоснования эти исходные элементы чаще всего так и оста­ются разрозненными образованиями, не выросшими в целостную философскую систему. Примером могут служить так называе­мые неонаученные формы выражения философского знания (фольклор, фрагменты религиозно-этических и эстетических уче­ний, элементы идейного содержания художественных произве­дений, определенные установки повседневно-обыденного созна­ния). Некоторые из них достигают подлинно философской глуби­ны и оригинальности (как, например, идейное содержание худо­жественных произведений У. Шекспира, И. Гете, Л.Н. Толстого, М.Ф. Достоевского). Однако даже в этом случае в неонаученных формах выражается далеко не полный набор философских зна­ний, а преимущественно тех, которые раскрывают содержание

философских проблем человека.

Несомненно, проблема человека является для философии центральной. Но ее многогранное содержание не может быть корректно выражено и проанализировано вне адекватных пред­ставлений о структуре и законах эволюции природной и соци­альной реальности, о взаимодействии сознания и бытия, о фор­мах и методах познавательной деятельности и других пробле­мах, традиционно предопределяющих структуру философского

знания.

В различных философских направлениях и учениях систе­ма философского знания структурируется весьма заметно раз­личными способами. Однако некий инвариант наблюдается также достаточно определенно. Философское знание включает в себя несколько крупных разделов, каждый из которых имеет свой относительно самостоятельный предмет:

историко-философский — содержит определенную трак­товку возникновения и развития философии как формы общес­твенного сознания, историю формирования ее предмета и спо­собов философствования на материале конкретных, наиболее оригинальных философских школ и течений;

онтология — учение о бытии, основных формах существо­вания природной, социальной и духовной реальности, содер­жании категориальной системы и наиболее общих законов, воспроизводящих ее структуру и динамику;

философская антропология — учение о человеческом бы­тии, о человеке как носителе сознания и субъекте творческой преобразующей деятельности;

гносеология (теория познания) — содержит определенную трактовку предпосылок и сущности, возможностей и путей че­ловеческого познания, отношения знания к реальности и усло­вий его истинности;

социальная философия — отражает структуру, законы функционирования и развития общества как целостной само­развивающейся системы.

Одним из своеобразных системообразующих факторов фи­лософского знания является сформулированный в марксизме основной вопрос философии, который имеет две стороны, т.е. предполагает ответ на два взаимосвязанных вопроса: 1) что первично — материя или сознание? 2) познаваем ли мир? По­иск аргументированных ответов на составляющие его подвопросы очерчивает основной круг проблем, которые являются об­щими для всех упомянутых разделов, а также для более специ­альных разделов философского знания. В зависимости от отве­та на первый вопрос определяется принадлежность конкретной философской системы, школы или течения к одному из глав­ных философских течений — материализму или идеализму. Согласно материалистическому решению основного вопроса философии, первична материя, а сознание является свойством одного из ее видов — высокоорганизованной материи. В соот­ветствии с его идеалистическим решением первично сознание, являющееся творческим, формообразующим началом, выпол­няющим активную роль по отношению к пассивной, косной, инертной материи. Утвердительный ответ на второй вопрос объединяет большую группу философов, которых обычно назы­вают философами, признающими познаваемость мира (гносео­логическими рационалистами, гносеологическими оптимиста­ми). Философы, отрицающие познаваемость мира на уровне сущности вещей, получили название агностиков, а их учение о непознаваемости мира — агностицизм. В других философских течениях в качестве основного вопроса (проблемы) выдвигают­ся вопросы о бытии и небытии, жизни и смерти, необходимости и свободе, смысле жизни и др. В частности, в полемике с представителями материалистической позиции, а в определен­ной мере и с идеалистами видный русский философ Н.А. Бер­дяев отмечал: " Тяжесть материи произошла от ложной направ­ленности духа. Основное противоположение не духа и материи, а свободы и рабства" [1]. Известный представитель экзистенциа­лизма — одного из влиятельных философских течений — А.Камю считал единственно фундаментальным для философии вопрос: " Стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить? " и отвечал на него положительно.

Структура философского знания не является застывшим об­разованием, ее развитие отражает не только внутреннюю логи­ку философских проблем, но и динамику их социальной значи­мости. Структурообразующим ядром философского знания яв­ляется онтология, которая в более или менее широком изложе­нии присутствует во всех философских системах. С ней явно или неявно связаны другие элементы системы, выражающие представления социальной философии, философии культуры, философии науки, философии права, философии политики, философии искусства и др. Их соотношение с онтологией мож­но показать на схеме, называемой " философская ромашка".

Система философского знания динамична. Подобно тому, как ранее от нее отпочковался ряд естественных и гуманитар­ных наук (механика, физика, химия, биология, логика, этика, эстетика и др.), в настоящее время в самостоятельные области знания выделились науковедение и методология науки.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: