Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Основные формы бытия и проблема субстанции



Несмотря на значительные различия в трактовке категории бытия в культурно-философских традициях, в настоящее время достаточно отчетливо определились основные смыслы термина " бытие" и совокупность философских проблем, под воздействием которых они развиваются. Бытие означает, во-первых, совокуп­ность материальных образований (вещей, явлений, процессов) в их противопоставлении явлениям и процессам сознания, духа, т.е. идеальному. Однако следует иметь в виду, что это очень уз­кий смысл термина, ведь бытие — это то, что существует, а реально существуют не только материальные, но и духовные обра­зования. Во-вторых, бытие — это совокупность всего существую­щего " здесь" и " теперь". И, в-третьих, бытие — это способ су­ществования материальных и духовных образований, составля­ющих богатство вещей, явлений и процессов реального мира.

Совокупность проблем, детализирующих философский смысл бытия, включает в себя прежде всего осмысление спосо­ба существования вещей, явлений и процессов реальности в единстве в них временного, преходящего, конечного, раздель­ного и вечного, непреходящего, бесконечного, целостного. Пос­тановку этой проблемы стимулируют не только естественное убеждение в том, что мир существует как относительно ста­бильное целое, но и реально наблюдаемые свидетельства конеч­ности, преходящего характера вещей, явлений, процессов, в том числе и самого человека. И то и другое надо учитывать в интеллектуальной и практической деятельности, встраивая в единый целостный мир новые искусственно созданные предме­ты и осмысливая их связи в рамках целого, что составляет со­держание проблемы единства мира. К числу основных про­блем, детализирующих философский смысл бытия и стимули­рующих работу философской мысли, относится проблема ос­мысления мира как реальности, независимой от человека и его деятельности, как реальности, которая имеет внутреннюю ло­гику, законосообразность своего существования и развития, предзаданную человеку и человеческому сообществу.

Чтобы успешно решать эти и другие, более частные пробле­мы, была предпринята попытка конкретизировать общие пред­ставления о бытии путем выделения его основных форм. Полу­ченные результаты нельзя считать исчерпывающими. Однако они дают исходную ориентацию в качественном своеобразии многоликого содержания бытия. Выделяют четыре основные формы бытия — бытие вещей, бытие человека, бытие духовно­го (идеального) и социального, каждая из которых в свою оче­редь включает в себя по две формы. В итоге общая картина выг­лядит таким образом.

Бытие вещей (явлений, процессов) включает в себя, во-пер­вых бытие вещей, явлений, процессов " первой природы" и, во-вторых, бытие произведенных человеком вещей, или бытие " второй природы". " Первая природа" — это объективная и пер­вичная реальность, существовавшая миллиарды лет до челове­ка (био- и геосфера, атмосфера, ближний и дальний космос). " Вторая природа" — это комплексная природно-духовно-соци-альная реальность, включающая в себя созданные человеком предметы повседневного обихода, техносферу, производствен­ную и социальную инфраструктуру, а также выведенные путем естественного отбора или полученные средствами генной инже­нерии живые организмы. В качестве природной она должна быть квалифицирована по своему субстрату — все искусствен­но созданные предметы испытывают на себе воздействие естественных законов природного вещества (физических, химичес­ких, синергетических и др.) и не могут существовать вопреки им. Духовность " второй природы" возникает в результате твор­ческой деятельности человеческого интеллекта в процессе кон­струирования вещей и воплощения их в материале. Социаль­ность " второй природы" связана с коллективным характером деятельности по ее созданию и использованию. Бытие " второй природы" — это не только природное, но цивилизационно-культурное, историческое существование вещей.

Бытие человека включает в себя, во-первых, бытие человека в мире вещей и, во-вторых, специфически человеческое бытие. Бытие человека в мире. вещей — это его существование как " ве­щи среди вещей", связанное с общими для человека и вещей при- -роды законами, с необходимостью учета предпосылок человечес­кого существования, которые являются общими также и для всех вещей " первой и второй природы" (наличие определенных физических и геометрических параметров, заданные скорость и ритм обеспечивающих их целостность процессов, конечность су­ществования, включенность в общий процесс космической эво­люции). Это тот круг связей и взаимодействий человека со средой его обитания, который обусловлен особенностями и потребностя­ми телесного существования. Специфически человеческое бы­тие — это жизнедеятельность человека во всей полноте ее прояв­лений, в единстве телесного (физического), биологического и со­циального измерений. Наряду с отмеченными проявлениями бы­тия человека в мире вещей оно включает бытие человека как ин­дивида, принадлежащего к определенному виду живых существ, а также его бытие как социально-исторического существа. Био­логическое измерение специфически человеческого бытия охва­тывает характеристики жизнедеятельности человека как особого биологического вида (homo sapiens). К ним относятся все прояв­ления коммуникационно-речевой, познавательной и практичес­ки преобразующей деятельности, отличающие человека от дру­гих видов живых существ. Социальное измерение специфически человеческого бытия — это совокупность социокультурных явле­ний, характеризующих его образ жизни в конкретную истори­ческую эпоху (формы общения, материально-производственная и духовная деятельность, быт, обычаи, традиции).

Бытие духовного (идеального) включает в себя бытие ин­дивидуализированного духовного и бытие объективированного духовного. Бытие индивидуализированного духовного — это проявления сознания индивидуального человека (поток осоз­нанных влечений, побуждений, чувств, переживаний, мыслей, знаний, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и др.), а также различные формы бессознательного (механизмы нео­сознанного психического контроля за состоянием своего тела и духовным равновесием, неосознаваемые эвристически-творчес­кие ресурсы). Бытие объективированного духовного — это формы материализации духовных образований (представлений о мире, Боге, добре, истине, справедливости и др.), порождае­мые человеческой культурой: знаково-символические естес­твенные и искусственные языки; произведения искусства (кар­тины, скульптуры, архитектурные ансамбли, нотные записи и живое исполнение музыкальных произведений, художествен­ная литература); технические носители информации (печатные издания — книги, газеты, журналы, пленки, диски и т.д.).

Бытие социального включает в себя бытие отдельного чело­века в обществе и истории, а также бытие общества. Бытие от­дельного человека в обществе и истории имеет много общего с социальным измерением специфически человеческого бытия и охватывает процессы социализации (вхождения в общество) и жизнедеятельности отдельного человека в рамках определенного человеческого сообщества и социальной группы в конкретную историческую эпоху, а также механизмы предопределенности его поведения и деятельности спецификой общественно-истори­ческих условий и активного воздействия с его стороны на ход ис­торических событий. Бытие общества — это совокупность про­явлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, дви­жущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизационных явлений и процессов.

Изложенная схема основных форм бытия не является ис­черпывающей по охвату и безукоризненно строгой по компози­ции. Наряду с охарактеризованными можно выделить также формы, связанные с особенностями бытия объектов, явлений и процессов в определенных сферах человеческой деятельности. Это имеет важное не только теоретическое, но и практическое значение, поскольку дает возможность системно представить целостную картину социального бытия природных (естествен­ных) и искусственных (технических) объектов, более полно проследить тенденции природопользования и природоохрани-тельной деятельности, точнее определить критерии эффектив­ности научной, экономической и социокультурной деятельнос­ти. В частности, в рамках научного анализа экономических яв­лений достаточно отчетливо наблюдается поступательная реа­лизация такого общефилософского " бытийственного" подхода. Объекты, явления и процессы экономической деятельности анализируются во все более широком контексте форм бытия, первоначально не связанных с экономикой и даже противопос­тавляемых ей. Таким путем возникли новые области экономи­ческой науки — экономическая социология, экономическая психология, культурэкономика, которые отражают связь эко­номических процессов с процессами в других сферах человечес­кой деятельности и своеобразную погруженность объектов эко­номики в социальную и культурно-духовную среду.

Однако интенсивное движение философской мысли в дан­ном направлении — веяние сравнительно недавнего времени. Традиционным был вопрос, предполагающий прямо противоположное направление поиска, — что объединяет выделенные основные формы бытия? Он ставился еще в рамках полумифо­логических представлений ранней греческой философии, но в несколько иной формулировке — из чего произошло все сущее как из своей основы и первоначала?

Позднее была выработана категория субстанции, выража­ющая то, что обеспечивает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, т.е. конкретных форм бытия. Поиск их основы стимулировался не только потребностя­ми теоретизированного умозрительного философствования, но и интересами практического характера. Выявить первооснову все­го сущего означало найти правильный подход в практической де­ятельности по поддержанию стабильного состояния среды обита­ния, общества в целом и его структурных составляющих, физи­ческого здоровья и духовного равновесия человека.

Осмысление проблемы субстанции как основы всего сущего происходило под направляющим воздействием идей о наличии одной, двух или множества субстанций, которые, оформив­шись в философские учения, получили соответственно назва­ния монизм, дуализм, плюрализм. Монизм — философское учение, принимающее за основу всего сущего одно начало и объясняющее единство мира исходя из од ной субстанции. Дуа­лизм — философское учение, принимающее за основу всего су­щего две субстанции — материальную и духовную. Плюра­лизм философское учение, согласно которому все существу­ющее несводимо к единой субстанции. Вопросе количестве суб­станций в рамках этого учения решается в очень широком диа­пазоне — от трех до бесконечного множества.

Понимание субстанции как субстрата (материала), из ко­торого произошло и состоит все сущее (древневосточные и древ­негреческие философские школы и некоторые более поздние те­чения), постепенно эволюционировало за счет выхода на первый план вопросов о механизмах активности субстанции. Движе­ние мысли от субстратного и " количественного" подходов к " ка­чественному" пониманию субстанции — наиболее трудное нап­равление ее осмысления, результаты которого зачастую внешне выглядят малоубедительными, например, субстанция как при­чина самой себя у Б. Спинозы или " целостность акциденций, в которых она открывается как абсолютная отрицательность" [15] у Г. Гегеля. Однако именно в этом направлении заключены основ­ной смысл и значение философских поисков наиболее глубоких мировоззренческих посылок, связанных с содержанием катего­рии " субстанция". К числу находок и приобретений можно отнес­ти такие атрибуты субстанции, как ее способность самопорож­дения и качественная самодостаточность (способность содер­жать все причины своего возникновения и обусловливаемых ею объектов, процессов и явлений внутри себя, а ве за своими пределами), взаимоположенностъ элементов, составляющих суб­станциональные системы (эти элементы не имеют смысла, неп-редставимы друг без друга и без связующего их целого — напри­мер, материя и сознание, слово и его смысл, экономика и общес­тво, в котором она функционирует, и т.д.), неуничтожимое тъ (представить уничтожение субстанции можно только вместе с ги­белью обосновываемой ею системы).

Дальше изложение философского понимания субстанции будет продолжено в русле материалистического подхода, цен­тральным звеном которого является категория материи.

 

Материя и ее атрибуты

Содержание философской категории " материя" прошло многовековую эволюцию, почти столь же длительную, как и са­ма философия. На первом, наиболее раннем этапе оно тяготе­ло к наглядно-чувственным представлениям. Считалось, что материальной основой вещей являются определенные природ­ные " стихии": вода, воздух, огонь, земля, дерево и др. При всей наивности подобных представлений некоторые из них сохраняют определенное эвристическое значение и поныне. Например, если за основу всего сущего принять огонь, то это понимание совмес­тимо с представлениями о происхождении Вселенной в результа­те большого взрыва, а многих космических объектов, в том числе и Земли, — из раскаленного газопылевидного вещества.

На втором этапе материя отождествлялась с атома­ми как особой формой вещества, не сводимой ни к одному из существующих в природе вещественных образований. Уже в древневосточной философии имелись зачатки атомизма (шко­лы ньяя, вайшешика), дальнейшее развитие он получил в Древней Греции (философские учения Левкиппа и Демокрита), но наибольшее — в XVII—XIX вв. Атомистическое учение ан­тичных философов было возрождено французским мыслителем П. Гассенди и развито в трудах его соотечественников — Ж. Ла-метри, К. Гельвеция, П. Гольбаха и других, а также в научных работах И. Ньютона, Р. Бойля, Дж. Дальтона, М. Ломоносова. На основе атомистических представлений о структуре исследу­емой реальности были получены фундаментальные результаты в физике, химии и предприняты попытки (правда, не столь удачные) объяснить на этой же основе социальные явления. Ес­тественнонаучные достижения способствовали отождествле­нию материи с атомами, обладающими свойствами неделимос­ти, непроницаемости, массой (плотностью), определенной кон­фигурацией и способностью взаимодействия, т.е. с атомами как " первопричинами", из которых состоят все природные те­ла. Однако уже на данном этапе зародились представления о материи как реальности, несводимой к какой бы то ни было конкретной форме вещества, в том числе и к атомам. Материя понималась как носитель определенных свойств (протяжен­ности, плотности, тяжести, делимости, подвижности и др.), ко­торые обусловливают все свойства конкретных вещей. Сама же материя представляет собой первичное вещество, обладающее лишь свойствами устойчивости и сохранения. Это своего рода идеализированная вещь, носитель качеств, отделенный от них и в чем-то напоминающий апейрон древних.

Еще в большей степени такая направленность проявилась на рубеже XIX—XX вв., когда открытие делимости атома и превращения вещества в энергию окончательно дискредитиро­вали ориентацию на поиск конкретного вещественного аналога материи. Начался третий этап осмысления содержания фи­лософской категории " материя", в рамках которого было выработано так называемое философско-гносеологическое представление о материи. Его суть четко выражена в опреде­лении материи, предложенном В.И. Лениным: " Материя есть философская категория для обозначения объективной реаль­ности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копи­руется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" [16].

В философско-гносеологическом понимании материи прои­зошло отвлечение от всех конкретных и общих свойств матери­альных образований, за исключением двух, посредством кото­рых она определяется и в настоящее время: 1) способность ма­терии существовать независимо от сознания; 2) ее способность отражаться человеческим сознанием.

Философско-гносеологическое понимание материи явилось важным теоретическим аргументом в пользу материалистичес­кого решения основного вопроса философии. Оно фиксировало генетическую первичность материи относительно сознания, ко­торое в соответствии с основной совокупностью данных науки составляет сравнительно поздний продукт развития материаль­ных образований и живых существ. Оно также стимулировало положительное решение вопроса о познаваемости мира. Однако вне основного вопроса философии в контексте локализованных в пространстве и времени ситуаций такое решение вопроса о соот­ношении материи (материальных образований) и сознания (его деятельности и продуктов) очень часто выглядело не просто неу­бедительным, но и прямо противоречащим действительности. В частности, никто не сомневается в том, что как общий замысел, так и детальный проект любого искусственного объекта сущес­твуют в сознании человека или группы людей до его материаль­ной реализации. Более того, они не просто существуют в созна­нии как идеальные образования, но далее в ходе предметно-пра­ктической деятельности определяют содержание и последова­тельность материальных действий людей, а в конечном счете — облик и свойства ее результата, конкретного материального образования (объекта инфраструктуры, технического изделия, пред­мета бытового повседневного обихода и др.).

Такого рода ситуации не единичны и являются нормой че­ловеческой деятельности. Осмысление их и других подобных им ситуаций постепенно подводило к заключению о том, что су­ществует определенный предел противоположности материи и сознания, в частности предел независимости материи от созна­ния. Этот вывод подтверждается также анализом процессов эмоционального восприятия человеком мира, в котором гносео­логическая ориентация на разведение субъективного и объек­тивного до их противоположности уступает место пережива­нию субъекта и объекта как единого целостного образования.

Все это обусловило необходимость более широкого и адек­ватного понимания философского смысла категории " мате­рия". На нынешнем четвертом этапе осмысления содержа­ния данной категории, начало которого датируется серединой XX в., формируется субстанциально-аксиологическая кон­цепция материи как системы, охватывающей более широкую совокупность ее атрибутов.

К числу атрибутов материи относят ее несотворимость, неу-ничтожимость, бесконечность, безграничность, структурность, движение, пространство, время, сознание и др. Наиболее полная характеристика содержания, взаимосвязь и взаимообусловлен­ность атрибутов материи, наличие новых, ранее не известных атрибутов составляют предмет философского поиска в рамках формирующейся субстанциально-аксиологической концепции материи. Ниже будут изложены устоявшиеся взгляды на такие атрибуты материи, как структурность, движение, простран­ство и время, сознание как атрибут высокоорганизованной ма­терии.

Структурность материи

Структурность, или структурированность, материи, это способ ее организации, обеспечивающий устойчивость мате­риальных образований. Специфика структурируемых образова­ний выражается в понятиях " уровни" и " виды" материи. Их со­держание составляют данные конкретных наук, преимуществен­но естественных. Задача философии — систематизировать эти данные путем корректировки количества уровней и видов мате­рии, выявить главные критерии различий между ними и меха­низмы взаимодействия в целостной системе.

В современных представлениях о строении материи выде­ляют структурные уровни неживой, живой и социальной материи. Они включают в себя определенное множество отно­сительно однотипных объектов, т.е. объектов, которые харак­теризуются особым типом взаимодействия между составляю­щими их элементами. Части этого множества как определен­ные группы объектов внутри их уровневого множества называют видами материи, хотя понятие " вид материи" может охва­тывать и более широкий класс объектов, границы которого не обозначены достаточно четко. Так, в качестве основных видов материи выделяют вещество и поле, а неосновных — антиве­щество и антиполе. Эти виды материи теоретически могут быть основой объектов неживой и живой природы. Следует также отметить взаимопревращаемость вещества и поля. Их вообще нельзя противопоставлять друг другу, поскольку, во-первых, все свободное пространство в вещественных образованиях " за­нято" полями. Входящие в них частицы вещества составляют лишь 10'36—10" 40 объема системы, т.е. очень малую ее часть. Во-вторых, непрерывность, или континуальность, как характе­ристика поля имеет относительный смысл. Согласно данным современной физики микромира, поля постоянно взаимодейст­вуют с частицами вещества по законам дискретных образова­ний, так как сами состоят из дискретных частиц — квантов по­ля. Гравитационное поле образуют гравитоны, электромагнит­ное — фотоны, мезонное — мезоны и т.д.

Особо следует подчеркнуть значение вневещественных ви­дов материи для существования вещественных образований в " гуманитарном" аспекте, т.е. в связи с человеком. Вещество как вид материи оказалось наиболее важным в жизнедеятель­ности человека как в предметно-практическом, так и в духов­но-познавательном плане. Преобразуя вещество природы, че­ловек обеспечивает себя ресурсами, необходимыми для поддер­жания его жизнедеятельности. Способность человека воспри­нимать реальный мир также обусловлена особенностями его ве­щественно-телесной организации.

Видами, уровнями и формами материи иногда называют не­живую (неорганическую) природу, биосферу или живую природу и общество (социальную материю). Тем не менее, несмотря на не­которую неоднозначность употребления исходных понятий, кри­терии главного из них — понятия уровня материи опреде­ляются достаточно четко. Помимо наличия определенного клас­са объектов и специфических взаимодействий между ними ука­зывают также на пространственно-временные масштабы уровней материи, на важнейшие свойства охватываемых ими объектов, степень их относительной сложности и законы изменения.

Выделяют следующие уровни организации неживой природы,:

субмикроэлементарный,

микроэлементарный,

ядерный,

атомный,

молекулярный,

макроскопический,

планетный,

планетных систем,

галактический,

галактических систем,

метагалактическии,

Большая Вселенная.

На основании пространственных критериев и специфики взаимодействий, обеспечивающих целостность систем, объек­ты, относящиеся к отмеченным уровням, группируют в мик­ро-, макро- и мегамир. Микромир включает в себя объекты, имеющие размер 10'8 см (размер атома) и менее, он охватывает субмикроэлементарный, микроэлементарный, ядерный и атом­ный уровни. Макромир — совокупность объектов размерами от 10 " до 1015 см (размер планетной системы), охватывает уровни молекулярный, макроскопический, планетный, пла­нетных систем. Мегамир, нижний пространственный пара­метр которого составляет 1015 см, представлен уровнями галак­тическим, галактических систем, метагалактическим. Следует отметить, что пространственные границы трех миров определя­ются достаточно условно, особенно граница макро- и мегамира. Обычно ее проводят в масштабах величин, близких к масшта­бам человеческих восприятий, нередко указывают на сугубо земные масштабы макромира, реже отмечают нижний рубеж, равный 1024 см (размер, на один порядок больше галактическо­го). Более конкретные ориентиры определяют характер взаи­модействий между объектами и их свойства.

Микромир включает в себя совокупность элементарных час­тиц, различные поля и физический вакуум. Элементарные час­тицы — это материальные образования, из которых состоят атомы. Их делят на два класса: фермионы, с которыми прежде всего связано представление о веществе, и бозоны, которые яв­ляются переносчиками взаимодействия частиц первого класса. В свою очередь фермионы также состоят из элементарных час­тиц — кварков и лептонов. Кварки являются исходными ком­понентами отдельной группы тяжелых частиц (протонов, ней­тронов, мезонов и др.), называемых адронами, которые учас­твуют во всех типах взаимодействий между элементарными частицами. Лептоны — элементарные частицы (электроны, нейтрино, мюоны и др.), участвующие лишь в некоторых типах взаимодействий на микроуровне. Каждой частице соответству­ет античастица, которая отличается от нее знаком электричес­кого заряда и магнитного момента.

Современные исследования в области физики микромира по­казывают, что более чем из 400 видов элементарных частиц фун­даментальными являются 12 частиц и 12 античастиц. В класс фундаментальных частиц входят шесть кварков (" верхний", " нижний", " очарованный", " странный", " истинный", " прелес­тный" ) и шесть лептонов (электрон, мюон, тау-частица, а также виды соответствующих им нейтрино — электронное, мюонное и тау-нейтрино). Их группируют в три поколения по четыре части­цы в каждом: первое — " верхний" и " нижний" кварки, электрон и электронное нейтрино; второе — " очарованный" и " странный"

кварки, мюон и мюонное нейтрино; третье — " истинный" и " пре­лестный" кварки, тау-частица и тау-нейтрино. Принято считать, что обычное вещество состоит из частиц первого поколения. На­личие трех поколений обусловлено асимметрией между обыч­ным веществом и антивеществом (предполагается, что количес­тво антивещества во Вселенной составляет незначительную часть). Максимальное число поколений, согласно последним дан­ным, должно быть не более пяти, поскольку полное число ней­трино не может превышать это значение.

Обнаружение элементарных частиц и изучение их свойств связаны с использованием энергоемкой, масштабной по разме­рам, высокоточной научной аппаратуры и экспериментальных установок (синхротронов, синхрофазотронов, индукционных и ионных ускорителей и др.). В природных условиях элементар­ные частицы наблюдаются в космических лучах.

Ранее упоминалось о различных полях как особом виде мате­рии, их квантованности как принципе внутреннего строения и способности взаимодействовать с веществом по законам дис­кретных образований. Каждый вид поля характеризуется чис­ленными значениями определенных параметров (импульса, век­тора ускорения, заряда, вектора напряженности и др.). Наряду с ними существует особый вид поля — физический вакуум. Он определяется как низшее энергетическое состояние квантован­ных полей, характеризующееся отсутствием каких-либо реаль­ных частиц и отличных от нуля численных значений его пара­метров (все квантовые числа физического вакуума равны ну­лю). Однако вопреки минимально выраженным характеристи­кам именно этот вид поля является в общей системе мирозда­ния наиболее фундаментальным образованием. В него как бы погружены все существующие материальные образования (микрочастицы и макротела). В физическом вакууме постоян­но происходят непрерывные процессы появления и исчезнове­ния виртуальных частиц, являющихся основным переносчи­ком взаимодействия между частицами, а также между вакуу­мом и частицами. Структурой физического вакуума и характе­ром его фазовых переходов (изменениями структуры физичес­кого вакуума) определяются параметры существующей реаль­ности. Один из фазовых переходов такого рода связан с пред­ставлением о Большом взрыве, положившем начало нашей ас­трономической Вселенной около 20 млрд. лет назад. Это одно из наиболее глубоких проявлений взаимосвязи микро- и мега-мира, изучение которых в последние 30 лет оказалось сопря­женным по многим аспектам. Другое аналогичное проявле­ние — наличие четырех основных типов фундаментальных взаимодействий (сильного, слабого, электромагнитного и гра­витационного), лежащих в основе всех известных в природе взаимодействий между материальными образованиями. Силь­ное и слабое взаимодействия являются короткодействующими и локализованы в пределах атомного ядра. Сильное взаимодействие осуществляется в интервале времени 10'24 сив про­странственном интервале 10'13 см, слабое — соответственно в интервалах 10'10 с и 10 ^см. Электромагнитное и гравитацион­ное взаимодействия охватывают все материальные объекты. Электромагнитное взаимодействие происходит во времен­ном интервале 10'23 с, гравитационное — 1016 с. Энергетичес­ки наиболее мощным является сильное взаимодействие, элек­тромагнитное слабее его на два порядка, т.е. в 100 раз, сла­бое — на 14 и гравитационное — на 39 порядков. Основные ти­пы взаимодействий обусловливают природу большинства про­цессов, происходящих в микро-, макро- и мегамире (образова­ние атомных ядер, атомов, молекул, теплоты, звука, измене­ние агрегатных состояний вещества, кристаллизация, создание крупных космических объектов, концентрация и рассеяние ве­щества, расширение Метагалактики и др.), и поэтому во мно­гом предопределяют разнообразие материальных образований, их структуру и свойства.

Макромир обычно ассоциируется с совокупностью освоен­ных человеком вещей, процессов и явлений " первой природы", а также с содержанием техносферы, производственной и соци­альной инфраструктур. Такой акцент правомерен и естестве­нен, поскольку это непосредственная среда обитания человека. Преимущественно здесь происходят наиболее важные в его жизни события, разворачивается многообразная деятельность. Сохранение качества среды своего обитания — одна из наибо­лее актуальных проблем человечества — также подкрепляет это восприятие. Однако макромир — не только среда обитания человека, но и ее ближайшие космические окрестности. Он простирается далеко за пределы Земли и околоземного про­странства до размеров планет, которые являются особым клас­сом макротел. Планетные системы составляют переходный уровень, так как входящие в их состав звезды обладают явно выраженными свойствами объектов мегамира. В целом для макромира характерно преобладание (или ярко выраженная значимость), гравитационных взаимодействий для поддержа­ния целостности и устойчивости входящих в него материаль­ных объектов и их систем. Эти взаимодействия не имеют реша­ющего значения в микро- и мегамире.

Мегамир представлен для человека прежде всего его наибо­лее изученной частью, куда входит наша Галактика, видимая на небосводе как Млечный Путь и состоящая приблизительно из 100 млрд. звезд, туманностей, космической пыли, межзвездного газа и электромагнитных волн. Как звездная система Галактика образовалась примерно 13 млрд. лет назад. По форме она напоми­нает двояковыпуклую линзу диаметром около 100 тыс. световых лет (световой год равен 10000 млрд. км) и толщиной в центре око­ло 1, 5 тыс. световых лет. Одна из звезд Галактики — Солнце — расположена в 30 тыс. световых лет от ее центра и движется со скоростью около 240 км/с, делая полный оборот за 230 млн. лет

(галактический год). Ядро Галактики размером около 10 тыс. световых лет имеет плотность, в миллион раз превышающую плотность вещества в Галактике в целом, и постоянно излучает энергию. Движущееся вокруг ядра Солнце, а в составе Солнечной системы и Земля экранированы от излучений ядра Галактики пылевой туманностью, из которой они должны выйти через нес­колько миллионов лет, что может существенно повлиять на про­цессы, связанные с жизнью.

Наряду с нашей Галактикой существуют миллиарды других галактик. Сравнительно до недавнего времени они не относи­лись к грандиозным космическим объектам и воспринимались как туманности. Но в 20-е гг. XX в. с помощью крупнейшего в то время телескопа американский астрофизик Э. Хаббл обнаружил в этих ранее слабеньких, туманных пятнышках отдельные звез­ды. Современные средства исследования космоса позволили соб­рать о галактиках обширную информацию. Некоторые из них похожи на нашу не только по внешнему виду, но и по набору других характеристик. Ближайшие к нам галактики — Магел-лановы облака и туманность Андромеды — видны невооружен­ным глазом и расположены от Солнца соответственно на рассто­янии 2, 5 и 2, 2 млн. световых лет. Некоторые галактики облада­ют радиоизлучением, превышающим их оптическое (световое) излучение; их называют радиогалактиками. Ближайшая из них, расположенная в южном созвездии Центавра, находится от нас на расстоянии 15 млн. световых лет. С помощью современ­ных средств наблюдения доказано существование скоплений га­лактик (прежде считалось, что они равномерно распределены в космическом пространстве). Они объединяют различное коли­чество элементов (от нескольких десятков до нескольких сотен):

например, галактики Сайферта — 12, Маркаряна — 600. Галак­тики входят в самое большое материальное образование, иссле­дуемое научными средствами, — Метагалактику.

Метагалактика — это множество скоплений галактик, рав­номерно заполняющих пространство, размером в 1028 см. Воз­раст Метагалактики — 13—20 млрд. лет. Считается, что она об­разовалась в результате Большого взрыва из сверхплотного ве­щества, расчетная плотность которого равна 1093 г/см3. Состав­ляющие ее скопления галактик удаляются друг от друга с возрас­тающей скоростью (наблюдаемые скорости достигают несколь­ких сотен километров в секунду). Поскольку неясны причины возникновения сверхплотного вещества, неизвестны законы, оп­ределяющие его пребывание в этом состоянии, и причины Боль­шого взрыва, модель расширяющейся Метагалактики является не общепринятой, а лишь наиболее приемлемой. С ней конкури­руют модели пульсирующей Вселенной и более сложные космо­логические модели, объясняющие проблему " скрытой" массы, общее количество которой может составить 90—99 % массы всей Метагалактики. " Скрытую" массу, определяемую как разницу между массой скоплений галактик, выявленной из наблюдений, и теоретически вычисленной, составляют всплески гамма-излу­чения, энерговыделение квазаров и активных ядер галактик. Предполагается, что механизм создания " скрытой" массы связан с неизвестными формами космической материи, и в частности с вне-метагалактическими телами.

Проблема " скрытой" массы и другие трудности разработки адекватной модели Метагалактики свидетельствуют о неправо­мерности экстраполяции представлений о Метагалактике на Большую Вселенную (как материальную реальность, про­странственные параметры которой выходят за пределы значе­ния 1028см). Наряду с моделями, ориентированными на объяс­нение " скрытой" массы, существует и довольно пессимистичес­кая точка зрения, согласно которой Большая Вселенная вооб­ще не имеет структуры[17]. Однако она не стала доминирующей.

Выделяют следующие уровни организации живой природы:

доклеточный, популяционно-видовой,

клеточный, биоценозный,

органотканевый, биогеоценозный,

организменный, биосферный.


Поделиться:



Последнее изменение этой страницы: 2017-03-15; Просмотров: 647; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.046 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь