Глава 4. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА И ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ

Духовная жизнь общества

Общество представляет собой сложную систему различных общественных отношений. Разобраться в этом многообразии важ­но для понимания социума в целом. Общественные отношения подразделяются на материальные и духовные. Материальные отношения складываются вне нашего сознания и существуют независимо от него. Духовные же отношения формируются, предварительно проходя через сознание людей. Связь между ни­ми носит опосредованный характер: материальные отношения, отражаясь в общественном сознании, порождают определенные духовные ценности, которые являются основой духовных отно­шений.

Духовная жизнь может быть наполнена богатым содержа­нием, что создает благоприятную общественную атмосферу, хо­роший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловырази­тельной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В со­держании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность.

Основные элементы духовной жизни — духовные потребности людей, духовная деятельность по созданию духовных ценностей, духовное потребление и духовные отношения между людьми.

Основу духовной жизни общества составляет духовная дея­тельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства, обра­зы и представления о природных и социальных явлениях. Резуль­татом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и рели­гиозные воззрения. Они воплощаются в принципах и нормах по­ведения, произведениях народного и профессионального искус­ства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д. Духовная деятель­ность направлена на совершенствование всех сфер жизни общес­тва. При этом следует различать производство прикладных идей, одухотворяющих процесс ежедневного совершенствования общес­твенной жизни, и производство идей фундаментальных, способ­ных наметить принципиально новые цели и ориентиры.

Особым видом духовной деятельности является распростра­нение духовных ценностей с целью их усвоения возможно боль­шим числом людей. Речь идет о механизме трансляции вырабо­танных знаний человеку. Это имеет решающее значение для повышения их духовной культуры. Важную роль при этом иг­рает деятельность, связанная с функционированием учрежде­ний науки и культуры, с образованием и воспитанием. Резуль­татом такой деятельности является формирование духовного мира людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

Побудительными силами духовной деятельности выступа­ют духовные потребности — внутренние побуждения челове­ка к духовному творчеству. Они объективны по содержанию, т.е. обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни лю­дей и выражают необходимость духовного освоения ими окру­жающего их социоприродного мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как прояв­ления внутреннего мира людей, их сознания и самосознания.

Элементарные духовные потребности не существовали в от-дифференцированном от материальных виде, а само духовное производство было вплетено в материальное. И только по мере создания соответствующих общественных условий (воспроиз­водство прибавочного продукта) оно превратилось в самостоя­тельную отрасль.

Духовные потребности в зависимости от характера сущес­твующих общественных отношений, уровня духовной культу­ры людей, их социальных идеалов, понимания ими смысла соб­ственной жизни имеют ту или иную социальную направлен­ность. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни.

Существенной стороной духовной жизни является духовное потребление. Предметы духовного потребления, будь то произ­ведения искусства или моральные и религиозные ценности, фор­мируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потреб­ностей человека. Уровень и характер потребления зависят от многих факторов. Немаловажную роль играет социальная при­надлежность потребляющего. Передаваемые знания о духовных ценностях могут быть непривлекательны с точки зрения профес­сии человека, а многое просто выходит за пределы системы цен­ностей, функционирующей в определенной социальной группе. Наконец, эффективность передачи знаний зависит от того, нас­колько учтено созвучие избранных для доказательства аргумен­тов духовному настрою потребителя.

Духовное потребление может быть в какой-то мере стихий­ным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает духовные ценности. В других случаях духовное потреб­ление может навязываться рекламой, по сути, происходит мани­пулирование сознанием. На человека обрушивается поток ин­формации, содержание которой связано с мистикой, оккультиз­мом и т.д. В этих условиях на бессознательном уровне формиру­ются основы некритического мышления, рационализм заменяет­ся иррационализмом, реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом. Это приводит к некоему усреднению и стандартизации потреб­ностей и вкусов многих людей.

Отвергая манипулирование сознанием, надо признать целесо­образным сознательное формирование потребностей в подлинно духовных ценностях — познавательных, художественных, нрав­ственных. В этом случае потребление духовных ценностей будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духов­ного мира человека.

Производство и потребление духовных ценностей опосреду-ется духовными отношениями. Они реально существуют как отношение человека к тем или иным духовным ценностям, а также как его отношение к другим людям по поводу этих цен­ностей. Выделяются такие виды духовных отношений, как поз­навательные, нравственные, эстетические и другие. Духовные отношения — это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным ценностям и в конечном сче­те — ко всей действительности. Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном общении лю­дей, в том числе семейном, производственном, национальном и т.д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоциональный фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.

Понятие и природа ценностей

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. Но прежде, чем сложиться в ее современном ви­де, эта теория прошла исторический путь развития. В античной и в средневековой философии ценности отождествлялись с са­мим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Начиная с Сократа и Платона, основными вопросами теории ценностей были: " Что есть благо? ", " Что есть справед­ливость? " Они же являлись и главными критериями истинного бытия. В античной философии существовали разные точки зре­ния об абсолютном и относительном характере ценностей. По мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный харак­тер, согласно же софистам, все ценности индивидуальны и от­носительны. Отсюда вытекал их основной тезис: " Человек есть мера всех вещей".

Каждая историческая эпоха (и соответственно разные фило­софские системы) предлагала свое понимание ценностей. В сред­ние века они связываются с божественной сущностью, приобрета­ют религиозный характер. В эпоху Возрождения на первый план вышли ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и из­менение общественных отношений во многом определили и основ­ной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. И. Кант впервые употребил ценности в социальном смысле. Пред­посылкой аксиологии у него является разделение сущего и дол­жного, реальности и идеала. Ценности — это требования, обра­щенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Г.Гегель разграничил ценности на экономические, которые выступают как товары и характеризу­ются со стороны их " количественной определенности" (имеется в виду абстрактная, меновая стоимость товара), и духовные.

После выделения аксиологии в самостоятельную область фи­лософских исследований сформировалось несколько типов тео­рий ценностей.

Натуралистический психологизм рассматривает ценности как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник усматривает в биологических и пси­хологических потребностях человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, яв­ляется ценностью.

Аксиологический трансцендентализм рассматривает цен­ности как идеальное бытие, независимое от человеческих желаний. К ним относятся добро, истина, красота, которые имеют са­модостаточное значение, являются целями сами по себе и не мо­гут служить средством для каких-то иных целей. Ценность не ре­альность, а идеал, носителем которого является " сознание вооб­ще", т.е. трансцендентальный субъект. Кроме того, ценности в этой концепции рассматриваются как нормы, не зависящие от человека и составляющие общую основу конкретной культуры.

Персоналистический онтологизм утверждает объектив­ный характер ценностей, образующих онтологическую основу личности. Но ценности, заключающиеся в предметах, не следу­ет отождествлять с их эмпирической природой. Так же, как, например, понятие цветности существует независимо от пред­метов, так и ценности могут созерцаться вне зависимости от тех вещей, свойствами которых они являются. Познание ценнос­тей и их созерцание основаны в конечном счете на чувстве люб­ви или ненависти. Чем долговечнее ценности и чем выше удов­летворение, которое мы от них получаем, тем они значимее. В этом смысле наименее долговечны ценности, связанные с удов­летворением чувственных желаний и получением материаль­ных благ. Более высокие ценности — это ценности прекрасного и познавательного. Высшей ценностью является ценность " свя­того", идея Бога, а любовь к Богу рассматривается как высшая форма любви. Все ценности имеют поэтому свою основу в цен­ности божественной личности.

Согласно социологической концепции, ценность — это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъ­екта. В связи с этим особо подчеркивается роль этических и рели­гиозных ценностей в развитии общества.

В современной литературе также по-разному истолковывают­ся понятие и природа ценностей. В частности, ценность рассмат­ривается как предмет, удовлетворяющий потребность человека;

как идеал; как норма; как значимость чего-либо вообще для че­ловека или социальной группы. Все эти понимания отражают ре­альную сторону ценностей и их надо воспринимать как дополня­ющие общую концепцию ценностей. Они имеют разные основа­ния и связаны с разными субъектами ценностного отношения. Поэтому каждый из подходов имеет право на существование, ибо он отражает то или иное реально существующее в социальной действительности ценностное отношение. Если иметь в виду са­мое общее понимание ценностей, то можно сказать, что цен­ность — это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности.

⇐ Предыдущая33343536373839404142Следующая ⇒

Поделиться: