Ценности и социализация личности

Ценности личности образуют систему ее ценностных ори­ентации, т.е. совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее разви­тие. При этом, в соответствии с индивидуальной иерархией ценностей, наблюдается относительный характер ценностных ориентации. Так, один учится, чтобы больше зарабатывать, а другой работает, чтобы иметь возможность самосовершенство­ваться. Так или иначе, конкретная система ценностных ориен­тации и их иерархии выступают регуляторами развития лич­ности. Они служат критерием норм и правил поведения лич­ности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

Социализация личности включает в себя усвоение социаль­ного опыта и социальную активность человека. Идеалы, нор­мы, средства и цели, выступающие как ценности личности, об­разуют систему ценностных ориентации, стержень ее сознания и являются импульсом ее действий. Важнейшим моментом со­циализации личности является ее самоактуализация.

Существуют различные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Выделяют ценности-цели, или высшие ценности, и ценности-средства. Говорят о ценностях положи­тельных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия реализации. Можно выделить материальные и ду­ховные ценности и т.д. Важно подчеркнуть, что все они находят­ся в тесной взаимосвязи и образуют целостность мира человека.

Несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность — сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассмат­риваться как ценность-цель, а не как ценность-средство. Сама пос­тановка вопроса о ценностях вне человека лишена смысла. Такую же ценность представляют и социальные общности, которые тоже являются субъектами ценностей, что обусловлено социальной сущностью человека и вытекающей отсюда взаимосвязью общес­тва и личности. По этому поводу русский философ П.И. Новгород­цев писал: " Личность есть начало безусловное, но не самодовлею­щее: общество, которое ей противопоставляется, ведь это другие лица, которые могут быть не средствами, а только целями для данной личности. Являясь лицом и притязая на безусловное нравственное значение, я должен и в других лицах признать та­кую же безусловную ценность. Я не могу видеть в обществе, то есть в других лицах, только средства для моих целей, я должен признать за ними значение таких же нравственных целей, какое они, то есть общество, должны признать за мной. Тут создается не отношение средства к целям, а более сложное отношение взаи­модействия целей" [61].

К высшим ценностям следует отнести и общие для людей ценности: добро, справедливость, красоту, истину, которые в значительной степени влияют на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глу­бинного слоя структуры личности, ее самоактуализации. Без этого не только не может состояться личность, но сама жизнь для большинства будет невыносимой. Люди, не нашедшие по ка­ким-то причинам смысла жизни или не сумевшие реализовать ее, так же, как и другие высшие ценности, часто приходят к вы­воду о несостоятельности самой жизни, что нередко приводит к трагедии.

С проблемой высших ценностей связана проблема " экзистен­циального вакуума". В экзистенциальном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особо широко распространено в наши дни. Традицион­ные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным опытом людям часто не ясно, для че­го жить, к чему стремиться, чего желать. Экзистенциальный ва­куум, связанный с потерей смыслообразующих ценностей, имеет значительное отрицательное влияние на качество социализации личности и часто ведет к развитию неврозов. Постоянным спут­ником и формой проявления экзистенциального вакуума являет­ся скука. Она ставит гораздо больше проблем, чем даже нужда. Это объясняется тем, что нужда толкает человека к действию, скука же часто приводит к бегству от реальности (пьянство, нар­комания; антисоциальное поведение).

Но не только высшие ценности воздействуют на социализа­цию личности. Немаловажное значение в этом процессе имеют ценности-средства, которые выступают как промежуточные ценности. Они подчинены высшим ценностям и обусловлены ими. Например, если человек стремится к утверждению справед­ливости, он никогда не будет использовать для этого нечестные средства, а стремление к добру несовместимо с недобрыми сред­ствами. Иными словами, без ценностей-средств недостижимы никакие самые благородные цели.

Ценности-средства в большей степени, чем высшие ценности, подвержены влиянию конкретных обстоятельств, и их выбор за­висит от возможностей, имеющихся в общественной практике. Таким.вбразом, одни и те же высшие ценности могут достигаться -при помощи различных ценностей-средств. Последние могут быть самого различного плана и иерархии: материальными и ду­ховными, более (и менее) общими, экологическими, экономичес­кими, социально-политическими и т.д. Внутри они также имеют определенную иерархию, по-разному определяющую поведение человека. Эта иерархия обусловлена человеческой практикой, потребностями и интересами людей.

Различные социокультурные типы общества имеют специ­фические ценности, которые составляют важный фактор детер­минации ценностных ориентации и поведения личности, а так­же способы ее социализации. Рассмотрим две наиболее значи­мые в истории человечества ценностные парадигмы — восточ­ную и западную. Каждая из них отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства об­щества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, ува­жение к родителям и старшим. Особое место в процессе социа­лизации принадлежит семье. Главная установка в воспитании и социализации личности ориентирует не на изменение мира, а на самосовершенствование. Для западной же традиции харак­терным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей. В соответствии с этим социализация личности связывается с изменением социальной среды и мира.

В контексте вышесказанного следует подходить и к вопросу о том, какому способу социализации отдать предпочтение — с ак­центом на изменение личности или социальной среды. Для нор­мального развития следует изменять и себя, и социальную среду. Личность, ценностные ориентации которой связаны только с из­менением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

Актуальная и важнейшая проблема — влияние рыночных ценностей на социализацию личности. Наше общество пережи­вает ответственный исторический этап — становление рыночных отношений, который связан с изменением не только экономичес­ких, но и всей системы социальных отношений. Меняется образ жизни, и это не может не вести к преобразованию ценностных ориентации, мотивации поведения и всего процесса социализа­ции личности.

Суть рыночных отношений — экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли. Они влияют на ценностные ориентации личности неоднозначно. С одной стороны, пробужда­ют инициативу, расширяют возможности развития способностей и творчества человека. Но нельзя не обратить внимания на вторую сторону влияния ценностей рынка на формирование личности. Развитие экономического либерализма и конкуренции (это хоро­шо показали известные западные ученые К. Хорни, Э. Фромм, Дж. Хоманс и др.) приводит к таким последствиям, как двойная мораль, всеобщее отчуждение, психические фрустрации и т.д. Ценности личности как бы пропускаются через призму рынка и приобретают характер рыночных ценностей. Не только матери­альная, но и духовная жизнь строится по законам рыночных отно­шений и экономического обмена.

В условиях господства рыночных отношений личность неред­ко теряет высшие ценности, составляющие смысл ее жизни, что ведет к образованию экзистенциального вакуума. Следует иметь в виду, что в нашей стране проблема будет усугубляться. Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, выступать как выс­шие ценности. Это всего лишь ценности-средства для развития человека. Преследующие цели материального обогащения ры­ночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят основополагающие ценности духовного развития личности. Не­маловажная роль в их утверждении в жизни принадлежит фило­софии. Сегодня для общества и философии особенно важно выра­ботать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для ко­торых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения би­ологических потребностей.

Другой аспект проблемы взаимодействия личности и социаль­ных ценностей связан с тем, что последние могут быть реальными, имеющими объективный аналог в действительности, и мифологи­ческими. В свою очередь, мифологические ценности можно под­разделить на " естественные" и " искусственные". В первом случае они имеют историческое основание и возникают в процессе мифот­ворчества на базе первобытного мышления. В процессе развития общества мифологические ценности хотя и перестают доминиро­вать, но не исчезают полностью из культуры. Более того, порой они возрождаются, принимая форму мифологем.

В заключение отметим, что важнейшей тенденцией современ­ной философии является рост внимания к человеку. Общая зада­ча и должна заключаться в том, чтобы сделать человека реаль­ным представителем и субъектом мира, а мир — действительно человечным.

Глава 5. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

⇐ Предыдущая35363738394041424344Следующая ⇒

Поделиться: