Общечеловеческое и национальное в культуре

Общечеловеческая культура — наилучшие формы, образ­цы художественно-поэтической, научной, производственной де­ятельности, единые способы мироощущения и мировосприятия жизни, выработанные разными народами, на основе которых че­ловечество строит единую цивилизацию, где нет места расовой ненависти, нищете, экономическому и культурному колониа­лизму.

Становление общечеловеческой культуры не следует пони­мать как принятие общей системы ценностей. Речь идет пре­жде всего о росте взаимосвязи культур. В чем причины возник­новения глобальной культуры человечества?

Во-первых, произошла великая социальная революция, свя­занная с колоссальным изменением форм, способов и образцов жизни. В XX в. свершился во всемирном масштабе переход от самостоятельной работы на собственном участке к труду по най­му, к труду в коллективе и под контролем. В условиях урбаниза­ции изменились способы и формы восприятия действительнос­ти. Число работающих по найму увеличилось с 40 до 70%, горо­жанами стали более 40% населения вместо 3% в XIX в. Появи­лись огромные мегаполисы, как, например, на северо-востоке США (площадь 100 тыс. км², население 45 млн., протяженность 800 км). Рейнский (60-30-500), Хоккайдо (70-55-700). Изме­нился культурный мир человека, он стал получать гигантское количество информации, наметились сотни и сотни социаль­ных контактов, наблюдаются частый поиск новой работы, сме­на видов деятельности, по-другому происходит обновление со­держания и формы образования. Таким образом, большинство населения мира переселилось из тихих деревень традиционных обществ в гигантские социокультурные системы, связывающие людей различных национальностей и культурных ориентации в единое целое.

Во-вторых, в XX в. имели место фундаментальные измене­ния в культурно-ценностной ориентации человека, в становле­нии единых оснований общечеловеческой культуры в результа­те коренного изменения отношений в семье, в которой склады­вается личность. Произошел сдвиг в первоочередности и содер­жании удовлетворения внутрисемейных потребностей — от за­рабатывающих членов семьи — к детям. В патриархальной семье дети начинали рано трудовую деятельность, рассматри­вались как добытчики средств, как способ обеспечения старос­ти. В XX в. дети становятся величайшей ценностью. Для моло­дежи продление детства означает возможность приобщиться к вершинам культуры, впитать принципиально новые ценности. Смена адреса внутрисемейных потребностей и ориентация на создание сложной развитой рабочей силы нового поколения привели к освобождению из-под власти массового конвейерно­го производства. В результате изменение спроса, увеличение выбора, мобильность изменения потребностей способствовали выработке новых культурных стереотипов. Эта ситуация за­фиксирована в концепции потребительского общества. На пер­вых порах она стимулировала возникновение пассивного чело­века, но в дальнейшем, в ходе изменения дифференциации спроса, уменьшения потребности в стандартизированной про­дукции, произошло существенное изменение всего социаль­но-экономического уклада. Технология массового производ­ства и системы управления корпораций с их иерархической формой организации труда оказались малоэффективными. По­явился рынок внедрения гибких технологий, а на их основе возникла инновационная экономика, в которой условием вы­живания оказалось непрерывное изменение, обновление форм хозяйствования.

Социально-экономический и культурный динамизм совре­менной жизни нарушил как узконациональные, так и культур­но ограниченные рамки человеческого развития, и они приоб­рели изменчивость. Замкнутая статичная личность индустри­ального общества принципиально также трансформировалась, стала динамичной.

Становление мировой культуры сопровождается мощным движением национальных культур, которые имеют свои при­нципы построения и уникальные достижения. Подтверждением этому является изыскание о культурных различиях стран, обус­ловленных действием рыночной экономики. В первом блоке рас­сматриваются государства с сильной рыночной и предпринима­тельской экономикой (США, Англия, Канада и др.). В культуре этих обществ господствуют ярко выраженный индивидуализм и так называемые мужские культурные ценности, т.е. ориентиро­ванность на жесткую конкурентную борьбу, конечный резуль­тат. Во втором блоке — Швеция, Япония. Здесь господствуют более мягкие коллективистские ценности. Их характерная уста­новка — в процессе принятия решений спрашивать, а не отда­вать распоряжения (американцами она воспринимается как подрыв авторитета руководителя, как признак слабости). Во многом поэтому шведский социализм с его социально ориенти­рованной экономикой оказался долговечным. В Японии руково­дитель, прежде чем принять решение, стремится увязать его на всех уровнях. Коллективистская культура японцев проявляется в том, что они склонны к демократическим формам взаимодей­ствия во время трудовой деятельности. Поэтому и уровень зар­платы директора и рядового отличается не так сильно, как в США. Предприниматели в Японии не гнушаются включаться в производственный процесс, становятся к станку или разбирают деловые бумаги.

Для современной эпохи характерно взаимообогащение куль­тур. Так, присущая Востоку ценность коллективизма оказа­лась приемлемой и для США, ибо строго вертикальный стиль руководства мало пригоден для инновационной экономики и вытесняется более демократическими формами общения, где господствуют идеи координации, самостоятельности и коллек­тивистской формы принятия решений.

Следует особо подчеркнуть, что некритическое, механичес­кое шеренеоение культурных форм невозможно. Национальная культура — это пластическое целое, изменяющееся как целое эволюционным образом. Интересен в этом плане пример с кружками качества, возникшими в Японии как средство при­влечения рабочих к борьбе за качество продукции. Это движе­ние основывалось на базовых культурно-психологических ценностях. Японец воспитывается в рамках двух моральных канонов — долга благодарности и долга верности. Человек ра­ботает в кружке качества под воздействием этих националь­но-культурных стереотипов. Кружки качества появились и в США, однако их деятельность не принесла результатов. Куль­турный этнос американцев с их ярко выраженным индивидуа­лизмом отвергал работу, основанную на иных культурных ос­нованиях.

Таким образом, возникает проблема синтеза культур в еди­ную общечеловеческую — не по принципу исключения, а по принципу взаимодополнения. Экологизация техногенной циви­лизации, основанной на идее господства человека над природой, также ведет к активному поиску " точек соприкосновения" с культурами других регионов. В частности, для китайской куль­туры характерны оптимистическое мировоззрение, спокойное отношение к жизни и смерти. Человек живет в единой Вселен­ной, где живые и мертвые находятся в тесной связи. Это единый мир, где бытие и небытие взаимно переходят друг в друга. На уровне обыденного сознания эта философская мудрость выража­ется в различных обрядах, культе предков, вере в существова­ние умерших среди живых. Отсюда и странные для европейцев обычаи: дарение гроба тяжело больному человеку, а для китай­цев — это знак внимания и доброго расположения. На смерть на­до смотреть без страха, с удовлетворением. Умирающий подобен человеку, отправляющемуся в далекое путешествие. В китай­ской культуре с опорой на конфуцианский принцип толкования мира как лучшего из возможных господствует идея приспособ­ления к природной и социальной среде. Европейская же культу­ра с ее пафосом активного преобразования действительности привела к глобальным тупикам прогресса. Поэтому возникла идея синтеза европейского активизма с восточным принципом приспособления и сохранения.

Ход развития мировой цивилизации показывает, что значи­мость национальных культур в современном мире возрастает, каждая из них специфическим образом воспринимает мировые формы и вносит свой вклад в процесс становления общечелове­ческой культуры.

 

5.5. Современная культурная ситуация:

⇐ Предыдущая37383940414243444546Следующая ⇒

Поделиться: