Лекция 6 – 7 – 8 Современная западная философия

1 «Философия жизни»

2 Позитивизм

3 Психоанализ

4 Прагматизм

5 Экзистенциализм

Философия жизни»

Представители немецкой «философии жизни» - А. Шопенгауэр и Ф. Ницше.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

Основные работы: «мир как воля и представление», «Две основные проблемы этики». Вслед за Кантом Шопенгауэр разграничивает мир на явление и вещь в себе. Основа мироздания – воля. Она лишена пространственно-временных характеристик и потому едина, вечна, неизменна. Многообразие реальности – всего лишь иллюзия человеческого сознания. В деятельности есть только воля и ее проявления. Воля – слепое стремление к жизни. Если подлинная реальность (воля) иррациональна, то напрасно искать смысл в человеческих действиях. Жизнь не имеет смысла, цели, она сама для себя – цель.

Побуждения человеческой воли Шопенгауэр делит на три класса: эгоизм, злоба и сострадание. Он осуждает эгоизм, считает еще более безнравственной злобу. Придерживаясь буддийского учения о жизни как страдании, Шопенгауэр утверждает, что мир во всех отношениях плох, и человек живет в худшем из возможных миров. Поэтому, с его точки зрения. Единственная нравственная пружина – сострадание. Больше этика не может основываться ни на чем – ни на удовольствиях, ни на счастье.

Шопенгауэр – фаталист. Человек живет в причинно-следственных связях, в отличие от животных осознает их, но они не становятся от этого менее необходимыми. Воля в человеке проявляется как характер. Шопенгауэр полагает, что он предопределен до мелочей. Человек, таким образом, - не автор собственных действий, следовательно, он не должен испытывать чувства вины за свои действия. Характер и цели изменить нельзя, но можно изменить средства достижения целей, сделав их более щадящими для людей. Окончательно победить эгоизм можно, лишь отказавшись от воли к жизни. Но Шопенгауэр рекомендует не самоубийство, а недеяние, отказ от самоутверждения.

Фридрих Ницше (1844 – 1900)

Учение Ницше складывалось под влиянием идей Шопенгауэра. Ницше унаследовал пессимизм. Он провозгласил необходимость «переоценки ценностей», либо обществу грозит окончательное вырождение. Под «переоценкой ценностей» он понимал, прежде всего, изменение морального сознания. Ницше выделял два вида морали: с одной стороны, здоровую, господскую, индивидуальную, с другой, - упадочную, рабскую, стадную. Различаются они по отношению к «воле к власти», главному регулятору всей социальной и природной жизни. Господская мораль способствует ее развитию, а рабская – подавляет. Примером вырождения человечества является христианство, проповедующее аскетизм, а также социалистическое движение, основанное, по его мнению, на зависти. Характеризуя мораль рабочего класса, Ницше утверждает, что она стадная, что это мораль посредственностей, которые, желая компенсировать свою ущербность, тянутся к солидарности и равенству. Эта мораль двусмысленна: мир внутри коллектива и военные добродетели для внешнего употребления.

По Ницше, общество – это стадо, нуждающееся в пастухе. Но пастух не может жить по нормам стада, иначе он не сможет выполнять свои функции, поэтому он пребывает «по ту сторону добра и зла». Господская мораль основана на почитании традиций, мужестве, а рабская – на погоне за наслаждениями, мелочной расчетливости и т.д. Современная мораль, по мнению Ницше, - смешанная, но в основном – стадная. Спасение Ницше видит в восстановлении господской морали, аристократического образа жизни - в этом и заключается смысл «переоценки ценностей». Но на пути к оздоровлению общества лежит обыденная мораль, основанная на иллюзии, что ее предписания носят абсолютный характер. Причем, эта иллюзия опирается на идею Бога. Но на самом деле, по Ницше, четкой грани между добром и злом нет, а «Бог умер! Это мы его убили».

Еще один предрассудок морали – чувство вины и ответственности. Следуя Шопенгауэру, Ницше избавляет человека от этой вины, утверждая, что им руководит «воля к власти». Но в отличие от Шопенгауэра, Ницше категорически отвергает принцип сострадания: «Падающего подтолкни! » Устранить страдание – значит лишить человека цели.

Ницше превозносит три зла: страсть, предохраняющую от расслабляющего наслаждения моментом, стремление к господству, высвобождающее жизненную энергию человека, и своекорыстие, позволяющее отличить достойное от недостойного. Все три зла способствуют движению жизни наверх.

Идеальное состояние общества, по Ницше, - сверхморальное. Это будет время, когда на смену христианским идеалам придут добродетели эпохи Ренессанса: мощь, сила. Появятся новые люди, которые будут сочетать в себе все лучшее: справедливость, героизм, силу мысли, пророческий дар и могучую волю вождя. Появится «сверхчеловек», залог обновления земли, в котором максимально выражена «воля к власти».

Позитивизм

Как направление в философии позитивизм прошел 4 этапа развития:

· первый позити­визм XIX в. (О. Конт, Г. Спенсер, Дж.С. Милль);

· второй позитивизм — эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус и др.);

· третий позитивизм — неопозитивизм или логический позитивизм (работы Б. Рассела и Л. Вит­генштейна 20—30-х гг. XX в.), «Венский кружок» — М. Шлик, Р. Карнап, Ф. Франк, О. Нейрат и другие.

· постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос и др.)

Через все этапы развития позитивизма проходит общая идея, ко­торая в неопозитивизме была сформулирована как программа «реконструкции философии». Справедливо критикуя натурфилософские по­строения, которые часто навязывали науке неадекватные умозритель­ные образы изучаемых ею объектов и процессов, позитивизм перенес эту критику на философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики (где под метафизикой понимались фундаментальные идеи и принципы философии). Эта программа была сформулирована в пер­вом позитивизме и затем с небольшими модификациями выдвигалась на всех его последующих этапах.

Первый позитивизм

Основоположником позитивизма является 0. Конт (1798—1857). Основные произведения: «Курс позитивной философии» (1830 – 1842), «Дух позитивной философии» (1844).

Важным условием прогресса науки О. Конт считал переход от ме­тафизики к позитивной философии. Позитивное в его трактовке — это реальное, достоверное, точное и полезное знание в противоположность смутным, сомнительным и бесполезным утвер­ждениям и представлениям, которые часто имеют хождение в обы­денном сознании и метафизических рассуждениях.

Идеал науки как автономной и независимой от влияния других сфер духовной жизни нашел свое выражение в знаменитой концеп­ции О. Конта о трех стадиях истории, соответствующих трем стадиям развития человеческого духа: 1) теологической, 2) метафизической и 3) научной. Теологическая стадия, по Конту, характеризуется стремле­нием объяснить явления путем изобретения сверхприродных сил. На метафизической стадии эти силы заменяются различными абстракт­ными сущностями (субстанциями, идеями), которые управляют явле­ниями. Научная стадия заменяет метафизические сущности открыти­ем точных законов. На этой стадии действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. Именно на научной стадии, согласно Конту, должна произойти трансформация метафизики в позитивную фило­софию. О. Конт справедливо отмечал, что исторически наука возникает в недрах философии. Но затем, породив науку, философия, по мнению Конта, становится для науки принципиально не нужной (" Наука сама себе – философия" ). Всю классическую философию Конт относил к метафизичес­кой стадии. Он не считал ее бессмысленной в отличие от представи­телей более позднего позитивизма. Ее предназначение он видел в том, что она рационализировала теологию и тем самым ослабила ее влияние.

Концепция научного познания О. Конта. Научное познание позитивизм трактовал как накопление опытных фактов, их описание и предвидение посредством законов. Из тради­ционного набора функций науки — объяснение, описание и предви­дение — О. Конт исключил объяснение, полагая, что во всех научных изысканиях нужно заменить слово «почему» на слово «как», т.к. апелляция к сущностям была отличительной чертой метафизической стадии познания и должна быть преодолена позитивной философией. Поэтому трактовка законов как выражения сущностных связей вещей была отброшена. Законы определялись только по признаку «быть устойчиво повторяющимся отношением явлений». Отсюда вытекает знаменитая формула Конта: знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы мочь.

Конт предпринял попытку создать классификацию наук. Он расположил науки в на­правлении от общего, более легко изучаемого и точного знания к знанию частному, более трудному и сложному для исследования, а потому и менее точному. О. Конт считал, что соотношения между науками и их классификация осуществляются с учетом последова­тельности их возникновения и по принципу простоты и общности. Таким об­разом, здесь накладываются друг на друга три принципа классифицирования. Прежде всего, Конт разделил все науки на две группы — теоретические и прикладные. Первые из них, в свою очередь, делятся им на а) абст­рактные, или общие, которые трактуют о классах явле­ний, и (б) конкретные, или частные, описательные, ко­торые занимаются предметными комбинациями разных явлений (например, минералогия, ихтиология и т. Д.). Абстрактные теоретические науки и составляют принципиальный ряд наук Конта. Вот этот ряд: 1. Ма­тематика с включением в нее теоретической земной ме­ханики. 2. Теоретическая астрономия в смысле небесной механики. 3. Физика. 4. Химия. 5. Физиология ( биоло­гия ). 6. Социология. Конт был автором последнего тер­мина и поставил своей задачей создание социологии как науки. Впрочем, он пользовался в равной мере и терми­ном «социальная физика».

Во второй период своей деятельности Конт прекратил занятия науками, решив, что искусство должно оттес­нить науку на второй план. Но он продолжал считать своей большой заслугой создание социологии как науки. Он сформулировал принцип процветания позитивного общества: «любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель».

Позитивистские установки по отношению к обществу реализовал в своем учении Г. Спенсер (1820 – 1903). Заменив понятие«прогресс» на понятие «эволюции», Г. Спенсер показал, что развитие (эволюция) связано с усложнением структуры организма: переходом от несвязной однородности к связной разнородности. Вспомогательные законы эволюции: ритмичность всех процессов природы и общества, тенденция к равновесию и покою. Спенсер – создатель органической школы в социологии. Общество – это организм, стремящийся к равновесию. Но есть и отличия общества от организма: отсутствие у общества формы тела, общество существует для нужд индивидов, а в организме наоборот.

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: