Способ развития способности концентрировать сознание

Третье: участие сердца, осмысление и стремление понять Книгу Всемогущего и Великого Аллаха. После избавления от факторов, препятствующих пониманию Корана, необходимо добиться участия сердца, чтобы при чтении Корана либо слушании его оно не отвлекалось на что-то иное. В одном из объяснений к словам Всевышнего «О Йахйа (Иоанн)! Крепко держи Писание» говорится, что речь идет о старании и усердии. «Старательно держать» означает полностью абстрагироваться при чтении Корана от всего иного и всецело устремлять на него внимание. Сообщается, что у одного из праведников спросили: «Отвлекаешься ли ты мыслями, когда читаешь Коран? » На что он ответил: «Разве есть для меня что-либо более приятное, чем чтение Корана, о чем бы я беседовал с самим собой? » Некоторые из праведных предшественников, когда прочитывали аят без участия сердца, повторяли его заново. Такое качество есть следствие почитания. Ибо человек, благоговеющий перед речью, которую он читает, получает от нее удовольствие, находит в ней утешение и не отвлекается от нее; его сердце не отдаляется, и не разбредаются мысли.

Осмысление следует за участием сердца. Если участие сердца подразумевает, что читающий Коран не отвлекается на что-либо, то осмысление – это размышление над читаемым и погружение в его смыслы. Это то, ради чего, собственно, и ниспослан Коран: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание»1. В связи с этим Коран предписано читать нараспев, поскольку это способствует тому, чтобы читающий проникался его содержанием. Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Нет добра в поклонении, лишенном понимания; нет добра в чтении, лишенном осмысления». В этом отношении Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) – хороший пример для нас. У ан-Наса’и и Ибн Маджи приводится с достоверным иснадом сообшение, передаваемое со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал с нами дополнительную ночную молитву. Он стал повторять один и тот же аят: “Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты – Могущественный, Мудрый”2. Также Тамим ад-Дари (да будет доволен им Аллах) стал повторять аят: “Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния”3 ». Сообщается также, что Са‘ид ибн Джубейр (да смилуется над ним Аллах) в одной из своих дополнительных ночных молитв повторял аят: « Отделитесь сегодня, о грешники! »4 И подобных сообщений множество.

Стремление понять означает, что читающий стремится правильно извлечь из каждого аята содержащийся в нем смысл. В Коране упоминаются качества Всемогущего и Великого Аллаха, Его действия, состояния пророков (да пребудет над ними мир), состояния тех, кто отверг их призыв, упоминаются повеления и запреты, описание Рая и Ада. Но из всего этого наивысшим познанием является познание того, что имеет отношение к именам и атрибутам Всевышнего. Однако у большинства людей они ассоциируются с тем, что напоминает им их собственные деяния, без углубления в суть действий Всевышнего.

В этой связи Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) говорит следующее: «Коран – это речь Аллаха; в нем Аллах предстает перед Своими рабами со Своими атрибутами. Порой Он предстает в одеянии величия, отчего покорно склоняются головы, разбиваются души, становятся смиренными голоса и растворяется надменность подобно тому, как растворяется в воде соль. Порой Он предстает с качествами, свидетельствующими о Его красоте и совершенстве – совершенстве имен и красоте качеств и действий, указывающих на совершенство Его сущности. Любовь к Всевышнему исчерпает в сердце раба всю его способность любить вследствие познания им качеств, свидетельствующих о Его совершенстве. В результате его сердце пребудет исполненным исключительно любви к Аллаху. И если кто-либо другой предложит ему связать эту любовь с ним, то его сердце и нутро это непременно отклонят.

От сердца требуют забыть вас,

Но естество не принимает переносчика.

Таким образом, любовь к Аллаху станет естественным чувством, а не натугой. Если рабу раскроются такие качества Всевышнего, как милосердие, добродетель, мягкость, то в этом случае у него обнаружится и утвердится сила надежды, его желание окрепнет и он устремится к своему Господу, а караван его шествия поведет погонщик в виде надежды. И чем сильнее будут становиться чаяния, тем больше он будет предаваться действиям.

Когда рабу раскроются такие качества Всевышнего, как справедливость, мщение, гнев, наказание, то душа, побуждающая ко злу, будет подавлена и сойдет на нет либо ослабеют присутствующие в ней силы страсти, гнева, развлечения и забавы.

Когда рабу раскроются такие качества Всевышнего, как повеление, запрещение, договор, завещание, отправление посланников, ниспослание книг, то в нем обнаружится сила повиновения и исполнения Его повелений, доведение их до других и призыв к ним.

Когда рабу раскроются такие качества Всевышнего, как слух, зрение, знание, то у него обнаружится сила стыда и он станет стыдиться оказаться там, где не угодно видеть его Аллаху, слышать то, что неприятно его Господу, и скрывать в своем сердце то, что вызывает Его гнев. Таким образом, его движения, речи и мысли будут взвешиваться мерилом шариата и не будут предоставлены распоряжению страстей и природному влечению.

Когда рабу раскроются такие качества Всевышнего, как достаточность для рабов Его во всем, забота об их благах, предоставление им средств к существованию, избавление их от несчастий, помощь Его угодникам и их оберегание, особое присутствие с ними, то у него обнаружится сила упования на Аллаха, довольство Им и всем тем, что Он ему посылает.

Когда рабу раскроются такие качества Всевышнего, как могущество и гордость, то его обретшая покой душа явит унижение перед Его величием, сломленность перед Его могуществом, смиренность перед Его гордостью, покорность сердца и других органов, отчего на нем выступят признаки покоя и чинности, которые пребудут в его сердце, языке, конечностях и облике; его покинет безрассудство, грубая сила и резкость.

Итак, Пречистый Аллах порой может представать перед Своим рабом в обличии качеств, свидетельствующих о Его божественности, а порой в обличии качеств, свидетельствующих о Его господстве.

Наблюдение божественных качеств заставляет раба по-особому любить Всевышнего, тосковать по встрече с Ним, находить утешение и радость в Нем, счастье в служении Ему, состязаться с себе подобными в том, чтобы приблизиться к Нему, стремиться снискать Его любовь посредством послушания Ему, поминать Его, бежать к Нему от тварных созданий. Устремления такого человека будут связаны лишь с одним Аллахом. Наблюдение качеств господства заставляет раба уповать на Него, нуждаться в Нем, обращаться к Нему за помощью, являть Ему покорность, смирение и сломленность.

Если мы поразмышляем над смыслами Корана, избавив его от искажений и выводов, основанных на схоластических взглядах и мнениях мыслителей, то увидим Сущего Владыку на Троне, вознесшегося над небесами, увидим, как Он управляет делами Своих рабов, повелевает и запрещает, отправляет посланников, ниспосылает книги, благоволит и гневается, вознаграждает и карает, дает и запрещает, делает могущественным и унижает, возвышает и опускает, видит с высоты семи небес и слышит, знает тайное и явное, делает то, что пожелает. Его качества свидетельствуют об абсолютном совершенстве, Он чист от любых недостатков, пылинка и то, что больше размером, приходят в движение только с Его дозволения, как и не падает с дерева лист без Его ведома, никто не сможет ходатайствовать перед Ним без Его дозволения и нет у рабов Его, кроме Него, ни покровителя, ни заступника».

Четвертое: обособление. Под обособлением подразумевается рассмотрение человеком каждого обращения Корана как адресованного ему лично. Так, если он услышит повеление либо запрет, то станет полагать, что подразумевается именно он; если он услышит обещание и угрозу, то представит то же самое; если он услышит рассказы о живших ранее народах и пророках, то будет знать, что это не пустое повествование. Всякая приводимая в Коране притча и контекст имеют смысл: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом»1. Малик ибн Динар говаривал: «О обладатели Корана, что он посеял в ваших сердцах?! Поистине, Коран оживляет сердце верующего подобно тому, как дождь оживляет землю». Катада сказал: «Никто из нас не садился за Коран без того, чтобы подняться либо с приростом, либо с убытком». Всевышний сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка»1.

Пятое: впечатление. После того, как человек представит себе, что всякое обращение Корана (повеление, запрет, обещание, угроза и прочее) направлено непосредственно ему, его сердце неизбежно будет переживать чувства различного рода. Оно будет то радоваться и ликовать от обещаний Корана, связанных с воздаянием за праведные деяния, то сжиматься и трепетать от его угроз, связанных с наказанием за злодеяния. Но все же устрашение в Коране является превалирует: « Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы»2. Аль-Хасан аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Клянусь Аллахом! Не может раб встретить день, читая Коран и веруя в него, без того, чтобы возросла его печаль, убавилось веселье, увеличились рыдания, уменьшился смех, усилилась усталость и заботы, уменьшился покой и праздность». Случается, что раб может правильно рецитировать Коран, поступать в соответствии с его предписаниями, регулярно его читать, но при этом он не оказывает на него достаточного воздействия. Он может раз за разом полностью прочитывать Коран, но его глаза не проливают слез, а сердце не впечатляется. Это опасное явление, требующее лечения, страстного обращения к Всевышнему с мольбами, сожаления из-за отсутствия рыданий и впечатления при чтении Книги Аллаха. Однажды, когда Ибн Умму ‘Абд читал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) суру «Женщины», из его глаз потекли слезы, к горлу подступил комок (вызванный назиданием Корана), и он сказал: «Достаточно».

Таковы некоторые составляющие этикета, которого должен придерживаться раб в отношении Священного Корана (по книге имама аль-Газали «Ихйа’ ‘улюм ад-дин» в вольном и сокращенном пересказе). Они помогут нам приобрести способность концентрировать сознание при чтении Корана, и благодаря им мы сможем достичь нашей заветной цели – смиренности – и войти в обитель счастья как в жизни ближайшей, так и Последней. Ибо истинное счастье человека заключено в том, чтобы существовать и жить каждое мгновенье вместе с Книгой Аллаха и с каждым ее словом: «Скажи: “Это – милость и милосердие Аллаха”. Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают»1; «Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь»2. Истинное счастье заключается в выходе из темноты к свету и следованию по прямой стезе Аллаха. Ниспослание Корана явилось милостью Всевышнего к человечеству и указанием людям верного пути. Жизнь в сени Корана является величайшим даром Всевышнего, который может познать лишь тот, кто вкусит его. Этот дар насыщает жизнь, привносит в нее благословение и очищение, как повествует Сайид Кутб (да смилуется над ним Аллах), автор толкования «Фи зилал аль-Кур’ан», в своем введении к нему. Хвала Аллаху – Он облагодетельствовал меня жизнью в сени Корана в течение определенного времени, в которое я вкусил такой дар, какой мне никогда не доводилось вкушать в жизни прежде. Я вкусил этот дар, который насыщает жизнь, благословляет ее и очищает. Я мог жить и слышать, как Пречистый Аллах говорит со мной посредством этого Корана. Со мной – рабом ничтожным и маленьким. Насколько же громадно это возвышенное и великое почтение, оказанное человеку! Насколько же это Ниспослание насыщает жизнь! Я жил в сени Корана, с высоты наблюдая то невежество, которое бушует на земле, наблюдая ничтожные и низкие устремления ее обитателей. Я наблюдал, как невежественные люди восхищаются собственными детскими познаниями, представлениями и заботами подобно тому, как человек взрослый смотрит на озорство малолетних.

Я жил в сени Корана, наслаждаясь полным, всеохватным, высоким и чистым представлением бытия; жил в сени Корана, ощущая прекрасную гармонию между движениями человека в соответствии с тем, что угодно Аллаху, и движениями этого сотворенного Аллахом мироздания… Это свободная воля, которая производит следствия и результаты, равно как и производит причины и предпосылки. Затем я наблюдал то брожение, которое переживает человечество, отклонившееся от законов мироздания, взаимное столкновение разработанных человечеством извращенных концепций, внедряемых между ним и его созданной Аллахом природой, и говорил себе: «Каков же проклятый дьявол, который направляет шаги человечества в Ад?! О горе рабам Божьим! »

Я жил – в сени Корана – и видел бытие много большим, чем его видимая внешняя сторона. Большим в отношении сущности и большим в многообразии проявлений… Это мир тайного и явного, а не только мир очевидного; это жизнь ближайшая и Последняя, а не только земная… Жизнь человека растянута по отрезкам этого длинного расстояния. Смерть – это отнюдь не конец пути, а только один из этапов движения. И то, что постигает человека на этой земле, вовсе не является его полной участью, а лишь частью ее; и то из воздаяния, что человека обходит, не обойдет его в жизни иной. Таким образом, в действительности нет притеснения, умаления и пропажи. Путь, который преодолевает человек на поверхности этой планеты, происходит в живом, привычном мироздании, мире дружественном и полном любви, мироздании, имеющем дух, который встречается, отвечает и устремляется к Единому Творцу, к Которому в смирении обращается душа верующего: «Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия»1.