Бытие и проблема субстанции в философии.

Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат (от лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано. Понятие «субстрат», по сути дела, тождественно понятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско-аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции. «Субстанция» (от лат. substantia сущность, то, что лежит в основе) означает первооснову всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явления и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие субстрат философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия. В философском плане субстанция – нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.

Как правило, философы, предлагая свою картину мироздания, за основу берут одно, два или несколько начал. В зависимости от выбора формируются различные философские позиции:

монизм и плюрализм;

• материализм и идеализм;

• детерминизм и индетерминизм.

Монизм(гр. monos один) – философские учения, признающие основой всего существующего одно первоначало (субстанцию). В качестве таковой философы рассматривали либо материальные (телесные) образования – стихии природы (вода, воздух, огонь, атомы и т.д., либо духовные (бестелесные) образования – идеи, монады, сознание, дух, Бог и т. д. Разновидности монизма: материализм, идеализм, пантеизм. Противоположность – дуализм и плюрализм (или полисубстанциализм), когда предлагается два или множество начал. Допустим, у Р. Декарта – абсолютная субстанция (Бога) и две сотворенные субстанции: мыслящая (дух, душа) и протяженная (материя, тело); у Б. Спинозы – одна бесконечная субстанция (единое), которую можно назвать также Богом или природой; у Шопенгауэра субстанция – материя; у Юма – субстанция только фикция, сосуществование свойств; для современного естествознания субстанция – только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления. В современной философии категория субстанции утрачивает свое значение.

Наиболее распространенными являются два подхода к пониманию природы субстанции: материализм и идеализм. Благодаря этому в философии постоянно существует проблема материи и сознания. Материализм (лат. materialis вещественный) – философское направление (учение), признающее материю, природу первичной и независимой от сознания, а духовную жизнь, сознание – порождением, вторичным. Разновидности материализма: вульгарный, диалектический, научный, критический, теоретический, прагматический, функциональный. Наиболее представители – К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. Вместо термина материализм современные философы часто используют термин реализм.

Идеализм(гр. idea – идея) – философское направление, учение, признающие первичность идеального, духовного начала (дух, Бог, сознание, логос, душа, идея, сознание, мышление, разум, психическоеи т. д. Бывают объективный и субъективный идеализм. Идеализм объективный– форма идеализма, направление философии, представители (Платон, Гегель) которого утверждают первичность всеобщего, мирового, сверхиндивидуального сознания или бессознательного начала. Идеализм объективный рассматривает идеи как нечто объективное, не зависящее от людей. Идеализм субъективный – форма идеализма, направление философии, признающее первичным сознание человека, производность и зависимость существующей реальности от сознания субъекта (Дж. Беркли, И. Фихте).

В обычном понимании субстанция (от лат. substantia сущность) - синоним материи, вещества. В ранней философии преобладал субстанциональный подход, когда под материей понимали конкретные стихии природы – воду (Фалес), апейрон (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), атомы (Демокрит) и т. д.

В Новое время для учений о бытие также был характерен субстанциальный подход, когда фиксируются субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства). В XVII–XVIII вв. в европейской натурфилософии наряду с отождествлением бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия, формируется иной способ истолкования бытия, при котором последнее определяется на пути гносеологического анализа сознания и самосознания. Он представлен в исходном тезисе метафизики Декарта – «мыслю, следовательно, существую», в трактовке Лейбницем бытия как духовных субстанций – монад, в субъективно-идеалистическом отождествлении Беркли существования и данности в восприятии («воспринимаем, следовательно, существую»).

Свое завершение эта интерпретация бытия нашла в немецком классическом идеализме. Подвергнув критике прежнюю онтологию, пытавшуюся построить учение о бытии до и вне всякого опыта, без обращения к тому, как мыслится реальность в научном знании, немецкий классический идеализм (особенно Кант и Гегель) выявил такой уровень бытия, как объективно-идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Для Фихте подлинным бытием является свободная, чистая деятельность абсолютного «Я», материальное бытие – продукт осознания и самосознания «Я». У Фихте в качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры – духовно-идеальное бытие, созданное деятельностью человека. Шеллинг видит в природе неразвитый дремлющий разум, а подлинное бытие – в свободе человека, в его духовной деятельности. Гегель свел человеческое духовное бытие к логической мысли. Бытие оказалось у него крайне бедным и по сути дела негативно определяемым (бытие как нечто абсолютно неопределенное, непосредственное, бескачественное), что объясняется стремлением вывести бытие из актов самосознания, из гносеологического анализа знания и его форм. С этим был связан историзм в понимании бытия, характерный для немецкого классического идеализма.

Идеалистическая установка бытия западной философии XIX–XX вв. исходит из анализа сознания. Однако здесь аналитика сознания не отождествляется с гносеологическим анализом и предполагает целостную структуру сознания в его единстве с осознаваемым миром. Так, в философии жизни (Дильтей) бытие совпадает с целостностью жизни, постигаемой науками о духе специфическими средствами (метод понимания в противовес методу объяснения в физических науках). В неокантианстве бытие раскладывается на мир сущего и мир ценностей. В феноменологии Гуссерля подчеркивается связь между различными слоями бытия – между психическими актами сознания и объективно-идеальным бытием, миром смыслов.

В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и ее субстанциализма перерастает в отрицание самой проблемы бытия, истолковываемой как метафизическая псевдопроблема. Однако характерная для неопозитивизма деонтологизация философии по существу предполагала некритическое принятие языка наблюдения в качестве фундаментального уровня бытия науки.

В марксистской философии проблема бытия анализируется в нескольких направлениях. При этом подчеркивается многоуровневый характер бытия (органическая и неорганическая природа, биосфера, общественное бытие, бытие личности), несводимость одного уровня к другому. Марксизм отстаивает историческую концепцию социального бытия, видя в нем совокупную чувственную (прежде всего материальную) деятельность индивидов, социальных групп и классов. Бытие понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, как «…производство самой материальной жизни». Развитие общественно-исторической практики и науки приводит к расширению границ познанного и освоенного природного и социального бытия, служит основой постижения смысла бытия личности.

Материя и ее виды.

В широком смысле, материя(от. лат.materia вещество) – понятие, первоначально обозначающее отличительный признак определенного тела, имеющее пространственную характеристику. Это «мертвое материальное тело» противоположное понятиям жизнь, душа и дух.

Философское и естественнонаучное понимание материи различаются друг от друга. Естественнонаучное понимание материи есть понимание ее конкретных свойств, структуры и форм, оно изменяется с каждым новым крупным открытием естествознания.

Философское понимание материи есть ее понимание как объективной реальности, данной нам в ощущениях. Это основной принцип материализма. В домарксистской философии сложились различные концепции материи: 1. атомистическая (Демокрит). 2. эфирная (Декарт). 3. вещественная (Гольбах). «... Материя вообще есть все то, что воздействует каким-то образом на наши чувства” писал П. А. Гольбах в работе «Система природы». В работе «Диалектика природы» Ф. Энгельс подчеркивал, что материя – это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явления и процессов.

Классическое определение (диалектическо-материалистическое) материи дал В. И. Ленин.В книге «Материализм и эмпириокритицизм»он писал: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»(Ленин, В. И. Поли, собр. соч. – Т. 18.– С. 131).Таким образом, В. И. Ленин отделил понятие материи от всех конкретно-научных представлений о ней. Из определения вытекает: 1. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности. 2. Она дана человеку в ощущениях. 3. Существует независимо от человека.

Ленинское определение материи содержит в себе материалистическое решение основного мировоззренческого вопроса, объявляя ее первичным по отношению сознанию. Познание здесь определяется как отражение материи. Сознание тоже понимается вдиалектико-материалистическом смысле, как особое свойство, материи, присущее ей на высшей стадии развития, а именно на той стадии, когда в процессе развития материи сформировалось человечество. Таким образом категория материи в диалектическом материализме возведена на уровень субстанции, а все многообразие бытия рассматривается как производные от материи виды и формы ее проявления.

Иерархия материи: микромир, макромир, мегамир. Виды материи – вещество и поле. В новейшей физике «материя» – обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория). Основные формы системной организации материи: неживая, живая и социальная (общество).

• Основные способы существования материи.

Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время.

Движение как способ существования материи. Формы и виды движения.

Движение есть единственный способ существования материи. Под движением в философии принято понимать любое изменение вообще (Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. – Т. 20. – С.503.), которое происходит при взаимодействие элементов материи. Движение не случайное, а неотъемлемое свойство матеpии. Нет движения без материи, как и нет материи без движения, которое «обнимает собой все пpоисходящие во вселенной изменения и пpоцессы» (Энгельс Ф. Диалектика пpиpоды).

Движение абсолютно, как абсолютны взаимосвязи между материальными объектами или их сторонами. Покой (состояние устойчивости) всегда относителен, временен, преходящ. Типы движения: 1) связанное с сохранением устойчивости системы и ее основного качества (количественные изменения); 2) связанное с изменением основного качества системы, приведшее к переходу к другому состоянию. Движение неразрывно связано со структурной организацией материи. Каждому уровню структурной организации материи соответствует определенная форма или вид движения. Основными формами движения материи являются механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение. Высшие формы движения включают в себя низшие формы, но не сводимы к ним. (Энгельс Ф. Диалектика природы). Научные открытия ХХ в. выявили др. новые формы движения (геологическая, кибернетическая и т. д.).

Формы движения материи: в неорганической природе,

пространственное перемещение;

• движение элементарных частиц и полей – электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

• движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

• изменения в структуре макроскопических тел – тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и др.;

• геологические процессы;

• изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.

• в живой природе,

• обмен веществ,

• саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

• взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

• внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

• надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения и эволюцию;

• в обществе,

• многообразные проявления сознательной деятельности людей;

• все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Движение и покой. Движение всегда происходит по отношению к чему-то, воспринимаемое за точку покоя, отчета. Покой носит относительный характер, а движение – абсолютное.

Еще в апории «Летящая стрела» Зенон рассматривает соотношение движения и покоя. Он считает, что в каждый конкретный момент времени стрела находится в какой-то конкретной точке пространства, т. е. покоится. Поэтому движение стрелы невозможно и она никогда не попадет в цель.

Развитие–особый вид движения, и, характеризующиеся направленностью, поступательностью, имманентностью и структурной организованностью, необратимостью, закономерностью изменений, наличием количественных изменений, приводящие к возникновению нового качества в материальных и идеальных объектах.

Исходной точкой развития – отношение. Главный фактор развития –время (поэтому оно необратимо). Развитие во времени называется историей, изучения которой опирается на принцип историзма. Структура развития –двуединый процесс:

1) отмирание старого и

2) возникновение нового.

Виды развития:

1) прогресс – развитие, при котором новое качество по каким-то признакам улучшает условия существования системы, повышает уровень организации объекта или системы.

2) регресс – развитие, при котором новое качество по каким-то признакам уступает старому и ухудшает условия существования системы, понижает уровень организации объекта или системы.

Универсальные свойства материи: несотворимость и неуничтожимость, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

Материи всегда присущи: движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие, детерминированность всех явлений.

Причинность – зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

Отражение – проявляется во всех процессах материи, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий.

Философское и естественнонаучное понимание пространства и времени.

Материалистическая философия рассматривает пространство и время как всеобщие формы существования материи. Пространство и время объективны, как и материя, независимы от сознания.

Пространство – есть форма бытия материи, выражающая всеобщность связей между существующими объектами, порядок их сосуществования, рядоположенность, протяженность. Пространство характеризует объективность, взаимное расположение и взаимодействие объектов в пространстве, сосуществование трехмерность, протяженность, структурность, обратимость, симметрия, соразмерность материальных систем.Т. е. пространство– способность материальных тел занимать определенное местоположение и граничить друг с другом. Пространство не заключено в субъекте, и мир не заключен в пространстве.

Уже Лейбниц считал пространство «хорошо фундированным явлением», а Кант (в «Критике чистого разума») анализировал пространство как априорий по отношению к опыту.

Время – это одна из форм существования материи, выражающая всеобщность связей между сменяющимися объектами, порядок их длительности и смены состояний. Время живет вечно и бесконечно, измеряется не минутами, часами, а явлениями природы и человеческой жизни. Основные свойства времени: объективность, последовательность, одномерность, необратимость, вечность, направленность, ритмичность, длительность существования каждого состояния и последовательность смены состояний.

Философские категории пространства и времени являются абстракциями высокого уровня и характеризуют особенности структурной организации материи. Уже древние мудрецы объединили вопросы о бытии, движении, пространстве и времени. В истории философии выделились два способа интерпретации проблемы пространства и времени. Первый – субъективистский, рассматривает пространство и время как внутренние способности человека. Сюда можно относить апории Зенона, которые касаются не только проблемы движения, но и выражают определенные представления о пространстве и времени. Самая известная субъективистская концепция пространства и времени принадлежит И. Канту. Для него пространство и время, это априорные формы чувственности, с помощью которых познающий субъект упорядочивает хаос чувственных впечатлений. Познающий субъект не может воспринимать мир вне пространства и вне времени. Пространство – это априорная форма внешнего чувства, позволяющая систематизировать внешние ощущения. Время – это априорная форма внутреннего чувства, систематизирующая внутренние ощущения. Пространство и время – это формы чувственной познавательной способности субъекта и независимо от субъекта не существуют.

Сторонники второго – объективистского подхода считают пространство и время объективными формами бытия, независящими от сознания человека. Согласно Л. Фейербаху, пространство и время – формы бытия, коренные условия бытия, не существующие независимо от него. Материя невозможна вне пространства и времени.

В рамках объективистской парадигмы исторически первой стала субстанциональная концепция пространства и времени. Атомизм Демокрита представляет пустоту как пространство, где движутся атомы. Пустота объективна, однородна и бесконечна. Здесь пространство это вместилище атомов, время - вместилище событий. В окончательном виде субстанциональная концепция сформировалась в Новое время благодаря онтологическим представлениям философов XVII века и механике И. Ньютона. В механике И. Ньютона пространство – это пустое вместилище для вещества – материи. Оно однородно, неподвижно и трехмерно. Время – совокупность равномерных моментов, сменяющих друг друга в направлении от прошлого к будущему. В субстанционализме пространство и время рассматриваются как объективные самостоятельные сущности, независящие друг от друга, а также от характера протекающих в них материальных процессов.

Уже в Новое время появляются первые идеи, которые совершенно иначе характеризуют пространство и время. Г. Лейбниц считал пространство и время как особые отношения между объектами и процессами, которые независимо от них не существуют [Лейбниц Г., М., 1998]. Пространство - порядок взаиморасположения тел, а время – порядок сменяющих друг друга событий. Позже Г. Гегель указывал на то, что движущаяся материя, пространство и время связаны друг с другом, а с изменением скорости протекания процессов меняются и пространственно-временные характеристики. Он утверждал, что любое пространство – это всегда наполненное пространство (Гегель Г., Санкт-Петербург, 1996).

Первые идеи о пространстве, которые можно характеризовать как реляционные, связаны с именем Аристотеля. По его мнению, пространство есть система естественных мест, занимаемых материальными объектами. Реляционный подход в законченном виде сложилась после создания общей и специальной теорий относительности А. Эйнштейна и неевклидовой геометрии Н. Лобачевского.

Различным уровням организации материи и формам движения соответствуют особые пространственно-временные свойства. Развитие естествознания подтверждает этот вывод. На смену ньютоновской концепции абсолютного пространства и абсолютного времени, внешних по отношению к материальным образованиям, пришла теория относительности Эйнштейна, которая доказала взаимосвязь трехмерного пространства и одномерного времени с движением и массами материальных тел.

В результате свойства пространства и времени, которые прежде считались абсолютными, оказываются относительными: длина, временной интервал между явлениями, понятие одновременности ставятся в зависимость от характера материальных процессов. Как говорил А. Эйнштейн, вместе с вещами исчезает пространство и время.

Итак, пространство и время связаны друг с другом, составляют единый четырехмерный пространственно – временной континуум. Их свойства напрямую зависят от характера протекающих в них материальных процессов.

• Научная картина мира. Детерминизм и индетерминизм.

Научная картина мира – система научных представлений о происхождении, строении, функционировании мира, а так же об общих свойствах и закономерностях природы, возникающая в результате обобщения и синтеза основных естественно-научных понятий и принципов, которой соответствует развитие эпохи и общества. Картина мира тесно связана с мировоззрением и выступает как средство обогащения его и формирования миропонимания. Наиболее сильное воздействие на научное составляющее философии оказывает научная картина мира. Еще В. И. Ленин подчеркивал важность понятия «картина мира» для философии. История науки представляет собой смену разных научных картин мира: теистической, схоластической, механистической, статистической, системной, диатропической и т. д. Анализируя философскую природу «кризиса» в физике на рубеже XIX–XX вв., он сформулировал тезис о закономерном характере смены картин мира в естествознании (Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм).

Понятие «научная картина мира» в процессе разработки получило определенную структурированность. Конкретные формы этой структурированности вызывают широкую дискуссию в отечественной философской литературе. Следует проводить различие между 1) общенаучной (или единой) картиной мира, 2) естественнонаучной картиной мира и 3) частнонаучной (или локальной) картиной мира. В соответствии с дифференциацией наук и формами их интеграции понятие «картина мира» раскрывается в четырех взаимосвязанных, но различных аспектах: 1) научная картина мира, 2) единая конкретно-научная картина мира, 3) естественнонаучная картина мира, 4) физическая картина мира (Крымский С. Б.).

Совершенно естественно, что решение вопроса о взаимоотношении картины мира и философии оказывается зависимым от того, как трактуется «картина мира». Но это только одна сторона вопроса. Другая – состоит в том, как; определяется роль философии в построении научной картины мира.

Большинство отечественных ученых видят в понятии «научной картины мира» специфическое мыслительное образование, занимающее промежуточное положение между философией и мировоззрением, с одной стороны, и специальной научной теорией, с другой стороны. Однако по вопросу о том, в рамках чего: науки или философии, и какими средствами должна строиться научная картина мира – нет единого мнения.

Одни развивают точку зрения, согласно которой картина мира входит в состав теоретических средств науки. Так, например, физическая картина мира трактуется ими как система идеализированных образов фундаментальных элементов объективной реальности, входящих в состав теоретических средств отражения физических явлений (Пахомов Б. Я.). Другие полагают, что картина мира возникает путем умозрительного обобщения данных науки с помощью соответствующих философских идей. Научные данные наблюдений получают интерпретацию посредством категориального аппарата философии и составляют картину мира. Ряд авторов, например, склонны отождествлять научную картину мира с философским знанием, полагают, что научная картина мира органически включена в систему философского знания. Ибо только в научной картине мира важнейшие положения философии наполняются богатым содержанием частно-научного знания и выступают в динамике, развитии.

Научная картина мира – это именно, философский синтез частно-научных данных и осуществляется он в рамках философии и философскими средствами. Мировоззрение является более широким уровнем систематизации знания по сравнению с философией. Картина мира представляет собой такую форму систематизации знания, в которой происходит синтез результатов конкретных наук со знаниями мировоззренческого порядка.

Естественнонаучная картина мира – это синтетическое, систематизированное и целостное представление о природе на данном этапе развития научного познания. Это представление формируется на базе частных картин мира отдельных отраслей науки. Методологической основой формирования естественнонаучной картины мира на всех этапах развития научного познания выступала философия, ее принципы и категории. Ядром каждого определенного исторического этапа развития естественнонаучной картины мира является частная картина мира той отрасли науки, которая занимает лидирующее положение. Судьба этой базовой картины мира определяет и дальнейшую судьбу общей естественнонаучной картины мира.

В Новое время господствует физическая картина мира, которая опирается на механицизм. «Это идея внеличного естественного порядка, бесконечной причинной цепи, пронизывающей все бытие, трансцендентной по отношению к человеку, но рационально постижимой. … Идея порядка, простого иррационального устройства мира формулируется при одновременном предположении непрерывности и однородности контролируемого субъектом (и поддающегося общезначимому обобщению, а следовательно, – объективного опыта а относительно этого мира. … основной постулат классической науки о познании объективного мира самого по себе неразрывно связан с определенной концепцией познающего субъекта – абсолютного субъекта, или декарто – кантовского рефлексивного, чистого и универсального сознания. … Сознание, репродуцированное рефлексией, и есть «как есть» бытие. Это, пожалуй, основное «мысленное уравнение» классической философии. [Ойзерман, Т. И. Философия, наука, идеология / Т. И. Ойзерман // Философия в современном мире. Философия и наука. – М.: Наука, 1972. – С. 29–94].

Современная научная картина мира сформировалась в начале ХХ века на основе двух теорий – теории относительности Эйнштейна и квантовой теории. Последние научные открытия способствуют пересмотру целого ряда научных истин и догм, что приведет к формированию новой картины мира на основе достижений лидирующих наук, в первую очередь биологии.

В первой половине ХХ столетия лидерство принадлежало физике. Это не вызывало никаких сомнений. Во второй половине ХХ века выдающиеся достижения биологии и ряда других наук, послужили поводом для провозглашения «конца века физики» и наступления «века биологии», «эры кибернетики», «глобальной экологизации науки» и т. п. Глобальный эволюционизм был провозглашен основной парадигмой нашей эпохи. Именно в этой связи проблема лидера современного естествознания приобрела злободневность и стала предметом многочисленных исследований.

Вместе с тем следует отметить, что несмотря на чрезвычайно широкую распространенность тезиса о наступлении «века биологии» (как фразу, его можно встретить и в научной, и в методологической, и в популярной литературе), приводить научных доказательств о лидерстве биологии, о вытеснении физики, очень тяжело. Назвать биологию лидером в естествознании можно только теоретически. Для лидерства следует различать два аспекта: практически-функциональный и структурно-теоретический. Под практически функциональным аспектом имеется в виду выход той или иной научной дисциплины в данное время на ведущее место в общем комплексе научных устремлений человечества. В этом аспекте, в зависимости от конкретной социально-экономической ситуации, лидером может стать любая научная дисциплина. Под структурно-теоретическим аспектом «понимается лидирующая роль, вытекающая из места, занимаемого данной наукой в общей структуре научного знания плане. Лидерство любой науки, ее фундаментальность должно подкрепляться лингвистическом, методологическом и онтологическом. Биология все это только формирует.

В современном научном мировоззрении новой научной картины мира, в которой одной из фундаментальных составляющих является идея глобального эволюционизма. Она выступает как организующее начало, стержень научного представления о мире как универсальном процессе. Наука только пытается вернуть себе первоначальное предназначение – обеспечить целостную картину мира. Научное знание и тип рациональности, как мы знаем сегодня, развиваются не только путем простого приращения сведений и законов. В определенный момент происходит грандиозный скачок в преобразованиях всей системы сложившихся представлений». (Гуревич П.С. Поиск новой рациональности (по материалам трех всемирных конгрессов) // Рациональность как предмет философского исследования // httpHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm": //HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" wwwHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" agnuzHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" infoHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" tlHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" _HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" filesHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" libraryHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" booksHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" ratsionalnostHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" / HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" indexHYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK " http: //www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" htm).

Важно, что в основанной на идее глобального эволюционизма картине мира, познающий субъект не противостоит объективной реальности, а понимается как часть этой реальности. В картине мира, человек не только объект, но и субъект всеобщего процесса, влияющий определенным образом даже на космогенез. Здесь возникает проблема объяснения бытия становящегося. Человек - фактор эволюции, участник процесса и, как обладающий разумом и способный направлять и осознавать эволюцию, ответственен за нее. Поэтому ответственность один из важных новой расширенной рациональности. Следовательно, все наиболее значимые научно-технические программы – развитие ядерной энергетики, электроники, компьютеризации, экологии, здравоохранения и т. п. должны учитывать специализированные знания, компетенции, умения и навыки ученых, но и соответствовать общечеловеческим нормам. К числу важнейших функций новой рациональности становится предвидение (опережение). По этому вопросу блестяще высказался В. Оствальд: «...Проникновенное понимание науки: наука – это искусство предвидения. Вся ее ценность в том, в какой мере и с какой достоверностью она может предугадать будущие события. Мертво всякое знание, которое ничего не говорит о будущем, и такому знанию должно быть отказано в почетном звании – наука» (Оствальд, В.Великий эликсир / В. Оствальд. – М, 1923. – С. 16). На предвидении фактически основывается вся практика человека.

В категориальной сетке постнеклассической картины мира выделяются такие понятия как нелинейность, необратимость, неустойчивость, самоорганизация, сложность, разнообразие, коэволюция, которые если и применялись для описании мира в классической и неклассической науках, то не имели ключевого значения. В современной науке они ставятся в контексте синергетической парадигмы. Каждая часть Вселенной отражает всю ее структуру, стало быть, можно вывести некий универсальный архетип всеобщей связи. В новой, явно аксиологически ориентированной картине мира, основанной на идее глобального эволюционизма, человек не только объект, но и субъект всеобщего процесса, влияющий определенным образом даже на космогенез в качестве цели. И. Р. Пригожин вводит антропный принцип: «природу невозможно описывать «извне», с позиций зрителя. Описание природы – живой диалог, коммуникация, и она подчинена ограничениям, свидетельствующим о том, что мы - макроскопические существа, погруженные в реальный физический мир» [Пригожин, И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс; пер. с англ. – М.: Прогресс, 1986. – С. 371]

Приобрели новый смысл такие фундаментальные понятия, как пространство, время, материя, сознание. Вместо представления пространства в виде совокупности близлежащих точек, элементов, атомов, пространство воспринимается как функциональная или системная структура. Отвергнуто представление об универсальности не только пространства, но и времени. Обращается внимание на особую актуальность категории «время» в современной естественнонаучной картине мира. Постигается время, как время бытия, исключительно путем исследования конкретных процессов движения и развития. Поэтому мир уже не рассматривается как своеобразный музей, где каждый бит информации сохраняется. Мир – это процессы, разрушающие и генерирующие информацию и структуру. Понятие «мир», все чаще замещается понятием «Универсум», обозначающим единую многообразную субстанцию, в которой материя и сознание – суть крайние состояния. Материя и сознание не противопоставляются друг другу, а скорее выступают как взаимодополнительные.

Научная картина мира тесно связана сонтологическим принципомдетерминизма, который ставит вопрос: Существует ли в мире упорядоченность, взаимосвязь и обусловленность всех явлений? Или мир – неупорядоченный хаос, где отсутствует всякая связь.

Термин «детерминизм» происходит от латинского слова «determinare» – «определять». Детерминизм – это общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов реальности. Согласно детерминизму все явления и процессы в мире связаны между собой, случайность отсутствует. В качестве детерминантов выступают определяющие начала; события или явления, оказывающие причинное или иное влияние на другие события или явления.

Первоначальные представления о взаимосвязи явлений и событий появились еще в древности. Повседневная практическая деятельность убеждала людей – некоторые события и явления взаимно обусловливают друг друга. Эта древняя мудрость нашла отражение в максиме: ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто. Такой подход в научной картине мира сформировал идею о тотальной необходимости, где отсутствует случайность. Такой подход хотя встречается у мыслителей Древней Греции (Демокрит), но XVII–XVIII в.в. окончательно сформировался в качестве механистического детерминизма.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: