Размышления о необдуманных поступках

 

286

Часто случается, что наше восприятие реальности не со­ответствует действительности, и мы, не желая лгать, выра­жаем его в наших суждениях. В Тибете рассказывают ис­торию одного человека, которому посчастливилось пой­мать рыбу огромного размера и у которого интересова­лись, какого же размера она была. Он, подкрепляя слова жестами, отвечал, что рыба действительно была огромна. Другие настаивали, требуя уточнить, какого размера в точности была рыба. Тогда размер становился уже скромнее. А если серьезно — так какого же размера все-таки была рыба? На этот раз рыба решительно стано­вилась маленькой. Нельзя утверждать, что тот человек лгал с самого начала. Он просто не придавал значения то­му, что сам говорил. Это кажется невероятным, но встречаются люди, кото­рые постоянно выражают свои мысли почти так же. Жи­тели Тибета привычны к этому. Когда они что-нибудь рас­сказывают, им нет надобности приводить доказательства, ибо никто и не пытается узнать, откуда и каким способом человек узнал ту или иную новость. Людям, у которых есть такая склонность, следует уделять больше внимания своим словам.

 

287

В некотором смысле немногословие можно считать дос­тоинством, в особенности тогда, когда нам нужно сказать нечто важное. Речь — одна из основных отличительных способностей, которой наделены представители рода че­ловеческого. Понятия и слова, которыми мы пользуемся, создают искусственное одностороннее представление о вещах, тогда как предметы, которые определяются слова­ми, обладают бесчисленным количеством постоянно из­меняющихся граней, что порождает в свою очередь неис­числимое количество причинно-следственных связей. Когда мы даем название какому-либо аспекту реальной жизни, мы мысленно упраздняем все остальные и опре­деляем избранный предмет только к нему относящимся словом, позволяющим распознать его. Затем, в зависимости от того, для чего предназначен объект, мы выбираем отли­чия: вот этот хорош, а этот — плох, и так далее, тогда как в действительности невозможно наделить присущими толь­ко ему свойствами что бы то ни было. Из этого проистека­ет определенное, в лучшем случае предвзятое, а в худ­шем — совершенно искаженное — видение реальности. Как бы ни был богат человеческий язык, его реальные воз­можности очень ограниченны. И только объективный опыт позволяет познать истинную природу вещей.

 

288

С этой проблемой расхождения между понятием и ре­альностью нам приходится сталкиваться во многих об­ластях нашей жизни, например, в политике. Политиче­ские деятели предлагают простые способы решения сложных проблем, возникших под влиянием многочис­ленных факторов. Политики поступают так, словно рас­считывают найти решение возникающих проблем с по­мощью определений и понятий, например, таких, как марксизм, социализм, либерализм, протекционизм, и других. Среди массы причин и условий, повлиявших на возникновение данной ситуации, они выбирают одно или два, не принимая во внимание множество остальных. Таких людей никогда невозможно по-настоящему при­влечь к ответу, и виной тому — множество недоразуме­ний. По моему мнению, это и является основной причи­ной всех проблем. К сожалению, мы вынуждены уделять внимание словам и понятиям — иного выбора у нас нет.

 

289

Лучше использовать речь тогда, когда это необходимо. Много говорить тогда, когда в этом нет насущной необхо­димости, — это все равно, что выращивать разные сорные травы в собственном саду. Разве мы не стремимся к тому, чтобы их было как можно меньше?

 

Размышления о злословии

 

290

Вообще, если кто-либо критически настроен по отноше­нию ко мне, даже норовит оскорбить меня, я охотно при­нимаю его критику, лишь бы она была благожелательной. Если мы замечаем чью-либо ошибку, но тем не менее гово­рим ему, что все хорошо, — такая «помощь» совершенно бессмысленна. Если мы скажем ему, что в его проступке нет ничего серьезного, — но тут же злословим за его спи­ной, — это тоже нехорошо. Скажем человеку то, что мы о нем думаем, ему в лицо. Постараемся прояснить то, что не­обходимо нуждается в пояснениях. Отделим истину от не­правды. Если мы сомневаемся, поделимся нашими сомне­ниями. Даже если наши слова покажутся жесткими — найдем в себе силы произнести их. Мы придадим нашим словам ясности, и исчезнет повод для пересудов. Если же мы будем прибегать лишь к слащавым любезностям, то сохранятся основания для ложных слухов. Лично я пред­почитаю откровенность и прямоту.

 

291

Однажды кто-то сказал мне: «Как говорил Мао Цзэдун, необходимо обладать мужеством для того, чтобы мыслить, для того, чтобы говорить, и для того, чтобы действовать». Действительно, необходимо уметь мыслить для того, чтобы работать и что-либо предпринимать. Мы также должны смело выражать свои мысли и воплощать их в поступках. Если мы ничего не предпринимаем, то никакое развитие и исправление ошибок невозможно. Но в то же время необ­ходимо отдавать себе отчет в том, что из того, что мы наме­реваемся сказать или совершить, можно извлечь пользу.

 

292

Если мы причиняем человеку своими словами или по­ступками страдание или наносим обиду, прикрываясь са­мыми благими намерениями, — такой избранный нами чрезвычайно жестокий способ окажется совершенно бес­полезным. Может быть, для этого человека важнее сми­ренная ложь во спасение!

 

293

В буддистской духовной практике Хинаяны обозначены семь неблаговидных поступков и слов — убийство, кража, распутное поведение, ложь, клевета, жестокость и непо­следовательность. Напротив, в буддизме Махаяны даже такой неблаговидный поступок, как убийство, может счи­таться оправданным, если он совершен во имя благоденст­вия окружающих и не обусловлен никаким эгоистиче­ским желанием

 

294

Я считаю, что необходимо всегда стремиться говорить правду. Это может оказать положительное влияние даже тогда, когда истина выражена в довольно жесткой форме. Но нужно стараться избегать критиковать или обидеть кого-либо, каким бы то ни было способом — будь то па­губным намерением или пренебрежительным отношени­ем. В этом случае наши слова принесут лишь страдание, что неблагоприятно отразится на нашем состоянии и на обстановке в целом, создав удушающую атмосферу.

 

Размышления о жестокости

 

295

Мы часто становимся причиной чужих страданий по соб­ственному неведению, не догадываясь о душевных муках окружающих нас людей. Например, мы редко осознаем, что животные тоже способны испытывать наслаждение или страдание. Мы не можем понять и истинной причи­ны страданий наших сородичей, если мы не переживаем страданий сами. В самом деле — ведь страдают они, а не мы. И только говоря себе: «Когда меня избивают, когда меня оскорбляют, я испытываю страдания, подобные страданиям того-то и того-то...», мы можем помочь себе представить, что они чувствуют.

 

296

Некоторые совершенно не задумываются о последстви­ях своих слов или деяний для окружающих. Они считают, что главное — это их возможность удачного решения про­блемы в собственную пользу. Это происходит опять лее из-за недостаточной сознательности. Чем больше страда­ний мы причиняем другим, тем больше причин для на­шего собственного мучения. Кроме того, причиняя стра­дания другим, мы причиняем сами себе двойное страда­ние.

 

297

Если мы совершили по отношению к кому-либо неблаго­видный поступок — раскаемся в этом. Найдем в себе си­лы признать собственные ошибки, не предаваясь мыслям о том, что, совершив проступок, мы исключили для себя возможность возврата к полноценной жизни. Не будем стремиться забыть наш проступок, но не позволим себе са­моуничижаться и терзаться угрызениями совести. Не бу­дем казаться безразличными, дабы сделать вид, что стре­мимся все забыть. Постараемся простить сами себя; «Я совершил оплошность в прошлом, но это больше не по­вторится. Я человек и способен сам отвечать за свои по­ступки и загладить свою вину». Если мы отчаялись, значит, мы не простили себя.

 

298

Постараемся найти возможность встретиться с тем, или с той, кому мы нанесли обиду. Скажем им искренне: «Я был к вам несправедлив» я причинил вам много зла, простите меня». Если он примет наше раскаяние и не бу­дет хранить в душе обиду, - разве это не соответствует тому, что в буддизме принято называть «искупительной исповедью»?

 

299

Для этого совсем необязательно придерживаться рели­гиозных воззрений. Достаточно лишь протянуть руку то­му, кому мы причинили страдание, признать свою вину, выразить свое искреннее сожаление — и загладить обиду. Разумеется, для того, чтобы это стало возможным, необхо­димо взаимное стремление к душевной открытости с обеих сторон.

 

300

Я не считаю, что человеку от рождения свойственно же­лание творить зло. Мы не одержимы этим желанием с са­мого момента появления на свет. Оно в нашем сознании возникает впоследствии. Гитлеру пришла мысль считать евреев никчемными существами, которых необходимо уничтожать, и эта мысль затмила все остальные и уничто­жила всякую способность к состраданию.

 

301

Всякое враждебное отношение к окружающим спекуля­тивно. Согласно канонам буддизма, это явление рассмат­ривается как вымышленное, искусственное, надуманное по отношению к тому, что существует на самом деле. По­является мысль, которая кажется правильной, ей прида­ют большое значение, на ее основе разрабатывают целую программу действий и осуществляют ее, не задумываясь о страданиях, причиняемых окружающим.

 

302

Чтобы убедить тех, кто таким образом попадается в плен собственных заблуждении, изменить свое отношение, вначале нужно обратиться к их основным человеческим качествам и попытаться разубедить, насколько возмож­но, в правильности их воззрений. Только тогда можно с успехом попытаться их вразумить. Если наши усилия тщетны, остается лишь действовать силой. Но не всякой силой: даже если окружающие совершили тяжкие пре­ступления, они все равно заслуживают человечного отно­шения к себе. Если мы стремимся к тому, чтобы в один прекрасный день их воззрения изменились, — это един­ственный возможный способ достичь нашей цели.

 

303

Любовь — это главнейшая возможность совершенство­вать живые существа, даже если они преисполнены него­дованием или ненавистью. Постоянно проявляйте лю­бовь, неизменно, неустанно — и вы сможете победить их. Это требует много времени. Необходимо обладать неис­тощимым терпением. Но если ваши намерения искрен­ни и если ваша любовь и сострадание неизменны, то вы непременно добьетесь своего.

 

Размышления о равнодушии

 

304

Равнодушие, особенно по отношению к другим, — один из самых худших пороков, какие только существуют. Ду­мать только о себе и не интересоваться тем, что происхо­дит с теми, кто нас окружает, с нашими ближними — это признак умственной ограниченности, крайней узости мышления, духовной пустоты.

 

305

С самого момента появления на свет мы зависимы от других. Счастье и будущее всего мира, все блага, которы­ми мы обладаем, любой предмет, которым мы пользуем­ся, даже наше элементарное выживание каждый день яв­ляются результатом людского труда. Разумеется, молитвы и духовные практики тоже играют немаловажную роль, но все же основным средством созидания мира является человеческий труд.

 

306

Все предметы и явления, существующие в этом мире, связаны между собой отношением взаимозависимости. Мы не найдем ничего, существующего само по себе и только для себя. Поэтому невозможно рассматривать свой личный интерес без учета интересов других.

 

307

Все, что мы делаем, каждое мгновение порождает новые обстоятельства, которые, в свою очередь, способствуют возникновению новых жизненных ситуаций. Что бы мы ни делали, мы вольно или невольно включены в цепочку причинно-следственных связей. Так же и наши будущие лишения и радости определяются совокупностью причин и условий в настоящем, даже если мы и не осознаем всей сложности этого сплетения. Таким образом, на нас возло­жена ответственность как по отношению к самим себе, так и по отношению к окружающим.

 

308

Равнодушный человек, не заботящийся о благополучии других и не задумывающийся над истоками своего собственного счастья создает свои несчастья собственными руками.

 

⇐ Предыдущая9101112131415161718Следующая ⇒

Поделиться: