Китайский храм , посвящённый местным божествам . Куала - Лумпур . Малайзия . ⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 10Следующая ⇒ ре насчитывает много веков. Никто не осмеливается взять их или хотя бы прикоснуться лишний раз к этим свя­тыням. На городских улочках где-ни­будь на юге Китая в стенах домов мож­но заметить маленькую нишу, где стоит курильница, закопчённая мед­ная фигурка Будды или табличка с иероглифической надписью. И на по­добных дощечках часто упоминается имя Конфуция. Испокон веков и Китай, и Япония поклонялись множеству божеств и ду­хов. Духи — необходимая составляю­щая мироздания, утверждали китайцы. Многие сельские жители придержи­ваются этого мнения до сих пор, а ме­стная интеллигенция даже активно участвует в сборе денег на «умиротво­рение духов». По представлению ки­тайцев, духи могут быть сильные и слабые, но «самого главного» среди них нет, поэтому всех их обычно по­читают в равной степени. Такой под­ход сильно отличается от христиан­ской традиции, где над всеми духами есть Вседержитель — единый Бог. Ра- зумеется, бессмысленно поклоняться духам, если существует более великое начало. В Китае выдающиеся историче­ские личности после смерти пополни­ли собой многочисленный пантеон ду­хов и соответственно заслужили право на поклонение. Конфуция почитают практически в любом местном храме. В нём может быть и алтарь Конфуция; таких алтарей тысячи по всему Китаю. Существуют и великолепные, огром­ные храмы, подобные построенному на родине мудреца, в Цюйфу (провин­ция Шаньдун). Это храм в честь Кон­фуция, точнее, в честь его духа. Однако в чистом виде храмов Конфуция мало. Чаще всего в храмах царит синкретизм, т. е. непротиворе­чивое смешение многих религиоз­ных воззрений и духовных учений. В практической жизни это может вы­ражаться так: на одном алтаре стоят таблички с именами (а следовательно, и символические воплощения духов и богов) Конфуция, Лао-цзы, Будды, Христа, Мухаммада; грозного духа Большой ритуальный барабан в храме Конфуция в Цюйфу .

Ритуальная табличка в храме Конфуция в Цюйфу . Именно в такой табличке , как верят китайцы , заключена часть души умершего .

МОЛИЛСЯ ЛИ КОНФУЦИЙ

Как-то раз Конфуций тяжело занемог. К нему пришёл его ученик Цзы-лу и стал умолять Учителя обратиться с молитвой к духам.

- А принято ли поступать так? — внезапно спросил Конфуций.

— Конечно, так принято поступать, — с уверенностью отве­
тил Цзы-лу, — ведь в сборнике «Молитвы» говорится: «Молись ду­
хам Неба и Земли!».

— А я уже давно молюсь, — сказал Учитель.

войны Гуань-юя (это реальная лич­ность, при жизни он был блестящим полководцем); одного из высших ду­хов Юй-вана (Нефритового Владыки); духа очага, богатства и долголетия Шоу-сина, а также нескольких мест­ных божеств.

Китай чтит всех сразу, и для всех духов и богов ставятся в курильницу одни и те же благовонные палочки.

Дух — такой же «законный" жи­тель этого мира, как и человек. Нет ду­хов абсолютно злых или добрых, хо­тя, конечно, дух очага чаще всего помогает людям, а дух Конфуция дару­ет семье долголетие и крепкое потом­ство. Правда, дух очага может раз­гневаться и подпалить пищу, а то и вообще сжечь весь дом — значит, с ним неправильно обходились. В этом смысле духи очень похожи на людей: с ними нужно уметь общаться. Лучше их задабривать, но можно иногда и по­ругать. Например, если моления духу дождя не помогают и жара стоит такая, что все посевы гибнут, китайский кре­стьянин, отбив определённое число

поклонов перед фигуркой духа дождя, может бросить её на землю, потоптать ногами и даже помочиться на неё. После этого, «наказав» духа, человек бу­дет по-прежнему поклоняться ему. Вряд ли буддист осмелится сделать то же самое с золочёным Буддой. А вот жителям Дальнего Востока нужен, как правило, вполне конкретный результат от общения с духами, причём именно здесь и сейчас.

Для непосредственного общения с духами используют различные вспо­могательные методы, например закли­нания, магические амулеты, снадобья и бальзамы. От них человек впадает в экстатический транс, и тогда его со­знание приобщается к миру инобытия, населённому духами.

В странах Восточной Азии быту­ет мнение, что прямое общение с духа­ми таит в себе немало опасностей. Из­вестно выражение «быть захваченным духами». Вначале человеку открыва­ются огромные возможности — он ощущает прилив сил, способность со­вершать такие подвиги, о которых вряд ли до этого помышлял; в жизни ему бу­дет сопутствовать удача... Но служитель практически каждой религии знает, что в конце концов наступает распла­та: духов нельзя перехитрить, и человек оказывается их пленником. На смену личностным волевому и моральному стимулам (именно эта идея встречает­ся и у Конфуция, и у Лао-цзы) прихо­дит слепое доверие к духам.

Конфуций был убеждён, что суще­ствует сила, стоящая над духами, над философскими построениями и ду-

 

 

Жертвоприношение Великому Учителю Куну . Гравюра.

ховностью вообще. Как зовётся она? Да и можно ли вообще как-либо назвать то, что находится за пределами разума? Не случайно Конфуций, так стремив­шийся «исправить имена» и дать каж­дой вещи «название в зависимости от её функции», вдруг отказывается назы­вать то, что стоит над духами. Иногда оно фигурирует у него как Дао, иног­да — как Небо, иногда — как Шан-ди (Верховный Владыка). Учитель словно бы специально путает термины, под­чёркивая их искусственность.

Конфуций, как и даосы, говорил о некоем Пути (Дао), хотя и подразуме­вал под этим понятием нечто другое, Это не просто универсальный путь рождения и развития всех вещей, неви­димый и потаённый, как считали дао­сы. Для Конфуция он превращается в способ высветления в человеке чисто человеческих, культурных свойств. Это прежде всего путь самовоспитания, а иногда и система уложений о пра­вильном поведении. В этом смысле у Конфуция понятие «Дао» имеет значи­тельно меньше святости и мистично­сти, чем у даосов. Для Конфуция Небо стоит над Дао; именно от него зависит, распространится Дао или погибнет.

Многие не поняли, что Конфуций дей­ствительно знал о высшем, но созна­тельно отказывался говорить о нём. Например, некоторые учёные утверж­дали, что даосы присвоили себе пра­во рассуждения о мистическом, поту­стороннем, о небытии, в то время как Конфуцию остались «беседы о повсе­дневном»: о нравственности, долге, гуманности — иными словами, о ми­ре бытия.

Как-то у известного мистика Ван Би (III в. н. э.), одного из создателей школы «Учение о сокровенном», спро­сили:

— Небытие — воистину исток всех вещей, но мудрец Конфуций не желает обсуждать это. Так почему же Лао-цзы постоянно говорил о нём? - Конфуций, — ответил Ван Би, - воплощал собой небытие, а о небытии невозможно рассказать. Поэтому мудрец даже не рассуждал о нём. А вот Лао-цзы принадлежал к миру бытия и постоянно говорил о его недостаточности.

Сколь необычный поворот мысли! Конфуций молчал о небытии, о поту­стороннем именно потому, что знал об этом! А Лао-цзы лишь «слышал», сам до

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒ Поделиться:

Последнее изменение этой страницы: 2019-03-30; Просмотров: 275; Нарушение авторского права страницы