Легендарная встреча Конфуция и Лао - цзы . Гравюра . I в . до н . э .

 

Резная деревянная табличка в храме Конфуция с текстом священного изречения : «Путь , соответствующий Великому единению» . Великое единение — идеал Конфуция , в соответствии с которым можно привести людей к гармонии . Резьба выполнена в 1917 г .

не выходил из дома и не принимал пищи. Но примечательно, что основ­ными носителями конфуцианской доктрины стали не они. Ученики Кон­фуция, как и положено благородным мужам, предпочитали не выставлять себя на люди, быть «скромными с до­стоинством», умели ценить себя и быть гордыми (один из учеников утверждал, «что его можно даже убить, но шапку он не снимет»).

...Старость потребовала от Конфу­ция не меньшего мужества, чем моло-

дость. Нет, никто не подвергал его на­смешкам, как когда-то в юности. Он был окружён уважением правителей, поклонением простых людей и почи­танием учеников. Но вот в 482 г. до н. э. у 70-летнего Конфуция умирает сын, не доживший до 50 лет. Через год уми­рает его лучший ученик Янь Хуэй, ко­торому Конфуций, вероятно, хотел передать школу.

Последний год жизни Конфуций посвящает только беседам с учениками. Успел ли он передать всё, что знал, су-

 

 

мел ли показать своим ученикам пря­мой путь общения с Небом через внут­реннее, непосредственное ощущение, до конца ли раскрыл для них идеал древности — наверное, эти вопросы волновали 73-летнего Учителя.

Однажды мудрец, не говоря ни слова, вошёл в свой дом и лёг в постель. Шесть дней пролежал он не вставая, а на седьмой день мир потерял Велико­го Учителя. Но он оставил учение, и, об­ращаясь к нему, люди вновь и вновь встречаются с Конфуцием.

УТОПИЯ КОНФУЦИЯ

В сознании Конфуция жила мечта об идеальном государстве, в котором будет построено общество Великого едине­ния - - датун. Современные учёные называют эту концепцию социальной утопией (от греч. «и» — «не» и «topos» — «место, которого нет»), т. е. тем, чему не найдётся места на Земле.

Конфуций — не первый китай­ский мудрец, который мечтал о всеоб­щем благоденствии. Ещё в древ­нейшей книге "Записки о Ритуале» говорится об обществе, где нет воров и грабителей, где одинокие, старцы, вдовы находят помощь и заботу, мо­лодые имеют возможность проявить себя. Там нет смут, волнений, навод­нений и пожаров, все сыты и доволь­ны жизнью.

«Канон Жёлтого императора» — важнейшая книга древности по китай­ской традиционной медицине и искус­ству продления жизни — добавлял к этому, что люди в идеальном государ­стве ведут правильный и скромный об­раз жизни, рано встают и рано ложат­ся и никогда не нарушают своего распорядка.

Впрочем, не было на Земле обще­ства, в котором не возникала бы своя утопическая доктрина. Однако в Китае она обладала одной очень интересной чертой. Оказывается, Великое едине­ние уже существовало на Земле, и не нужно придумывать ничего нового, достаточно взглянуть в прошлое на несколько веков. Великий Учитель да­же называл время существования на Земле Великого единения — III тыся-

челетие до н. э., когда царствовал по­лулегендарный правитель Шунь.

В Китае не было философии от­влечённой, далёкой от жизни. Китай­ские мудрецы умели удивительным образом связывать мир видимый, каж­додневный, изменчивый и мир мета­физический, вечный и неизменный, мир чистого духа и сокровенного зна­ния. Можно быть одновременно поли­тиком и философом, великим страте­гом и мистиком, как, например, знаменитый военачальник Сунь-цзы (VI—V вв. до н. э.).

Такая двойственность нехарак­терна для европейской культуры, тре­бовавшей от человека жёсткого выбо­ра: или политик, или отшельник. А вот Китай, наоборот, почитал человека в равной степени высокодуховного и со­циально активного (это отнюдь не ис­ключало существования отшельников,

Большой зал с беседкой

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: