ТЕЛО МЕНЯЕТСЯ, ЛИЧНОСТЬ ПРОДОЛЖАЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ

Предисловие

Недавний опрос общественного мнения, проведённый институтом Геллапа, показал, что, к удивлению, 23% совершеннолетних американцев верят в реинкарнацию. Однако из этих 35 млн «верующих» немногие ясно понимают, что такое на самом деле реинкарнация.

Книга «Объяснение реинкарнации» даёт такое понимание.

О реинкарнации написано множество книг — тем не менее, насколько мне известно, ни одна из них не даёт ясного, чёткого объяснения процессу реинкарнации. На самом деле большинство этих книг оставляет своих читателей в состоянии замешательства и разочарования. Что очень жаль, потому что, как Шрила Прапхупад наглядно показывает, реинкарнация — хотя и чрезвычайно глубокая и большая тема — на самом деле не очень трудна для понимания.

Конечно, причина того, что большинство книг о реинкарнации приводит читателей в такое замешательство, заключается в том, что у авторов самих нет надлежащего понимания предмета. Путаница приводит к путанице. Как истинный духовный учитель, принадлежащий к длинной цепи духовных наставников, начинающейся с Самого Верховного Господа, Шрила Прабхупад в высшей степени квалифицирован и способен передать трансцендентное знание. И именно это он и делает в своей книге — даёт образование — ясно и просто. Он не пытается обращать — он просто учит. И сколь же совершенно это учение! Эта книга поистине послана Богом.

ЧАСТЬ 1

РЕИНКАРНАЦИЯ

КТО?

ЧТО?

КАК?

ПОЧЕМУ?

 

OПРЕДЕЛЕНИЕ РЕИНКАРНАЦИИ

Реинкарнация означает «инкарнировать снова». Слово инкарнировать происходит от слова carnal, означающего «плоть и кровь» — физическое, материальное. Так что слово «инкарнировать» подразумевает, что личность заключается в плоть и кровь, в материальное тело. Реинкарнация, в таком случае, означает, что вы получаете новое материальное тело после того, как ваше нынешнее материальное тело умерло.

Реинкарнация также называется переселением личности, или души. Личность переселяется из старого или бесполезного тела в новое тело.

 

КТО ВЫ?

РЕИНКАРНАЦИЯ ОЗНАЧАЕТ, что кто-то реинкарнирует. Так кто же этот кто-то? Кто именно переселяется из одного тела в следующее? Кто именно реинкарнирует?

Это вы.

Так как именно вы и реинкарнируете, то, очевидно, первый и основной вопрос, на который нужно ответить, это вопрос: «Кто вы?» Вы можете в совершенстве понять реинкарнацию только в том случае, если сначала в совершенстве поймёте своё истинное «я». Поэтому мы начнём наше объяснение реинкарнации с ответа на вопрос: «Кто вы?»

ВЫ ТЕЛО?

Большинство людей ошибочно считают себя физическим телом. Они думают: «Я — моё тело; моё тело — я». Но пока вы считаете, что вы всего лишь плоть и кровь, вы не сможете понять процесса реинкарнации. Поэтому вы сначала должны осознать, что вы не физическое тело.

Много путей ведёт к осознанию того, что вы не тело. Самый быстрый и лёгкий из них — просто принять это как Истину: Бог и Его истинные представители говорят вам об этом через священные писания и ученическую преемственность. Если у вас есть безусловная вера в Бога и Его Слово, то в самой глубине своего существа вы знаете, что Он говорит истину. Так как Он говорит, что вы не тело, то вы знаете, что вы не тело. Господь говорит, что материальное тело — просто временная собственность личности:

Только материальное тело неразрушимого, неизмеримого и вечного живого существа подвержено разрушению…

Бхагавад-гита, 2.18

То же самое утверждается в Новом Завете:

Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа… то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

2 Коринфянам, 5.6, 8

Если вы можете быть вне тела, но тем не менее всё же существовать где-то в другом месте, то, очевидно, вы не тело.

В Новом Завете Иисус учит, что вы можете войти в Царство Бога, но ваше материальное тело не может:

…плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия…

1 Коринфянам, 15.50

Очевидно, если вы можете войти в Царство Бога, а ваше физическое тело не может, это означает, что вы не физическое тело, вы не плоть и кровь.

В бессчётном числе мест в священном писании сказано, прямо или косвенно, что вы не тело. Таким образом, если вы безоговорочно верите в Бога и Его Слово, вам очень легко осознать, что вы не тело.

ВЫ — УМ?

Несмотря на то что вы, возможно, правильно понимаете, что вы не физическое тело, вы, возможно, неправильно заключаете, что вы — ум. Ум, однако, нисколько не больше истинное «я», чем тело. Вы не ум.

Осознать, что вы не ум, можно различными методами. Вот один из них: выберите объект и пристально смотрите на него в течение приблизительно минуты. Он может быть любого содержания, но должен иметь чёткие очертания или форму. Например, прекрасно подошли бы телефон или фотография человека. На некоторое время сосредоточьтесь на объекте, а затем закройте глаза. Образ объекта появится в вашем уме. Продолжайте смотреть на этот образ. Сначала усиленно пытайтесь не дать образу покинуть поле вашего зрения. Затем, спустя немного времени, просто расслабьтесь. Не вмешивайтесь в движение ума: просто позвольте всему, что приходит в поле вашего зрения, прийти туда, тихо и пассивно наблюдая за умом. Спустя приблизительно минуту пассивного наблюдения снова активно попытайтесь управлять им. Например, попытайтесь вернуть в поле зрения образ того объекта, на котором вы вначале сосредоточивались. Или попытайтесь очистить ум от всех мыслей.

После (или, если возможно, во время) упомянутого выше упражнения обдумайте следующие вопросы: «Кто смотрел на образ, запечатлённый в уме?», «Кто активно пытался не дать ему покинуть ум?», «Кто наблюдал различные образы, проносящиеся мимо на киноэкране ума?», «Кто пытался вернуть изначальный образ?», «Кто пытался очистить ум от всех мыслей?» На все эти вопросы существует один и тот же ответ: это вы, личность. Вы — отличная от ума сущность.

Вы, личность, наблюдаете за умом. Вы можете наблюдать за умом так же, как зритель в кинотеатре смотрит фильм. Вы, личность, немного в стороне от ума. Вы можете, на самом деле, быть далеко в стороне от деятельности ума. «Молчаливый свидетель» — это медитационная техника, применяемая некоторыми йогами для достижения состояния спокойствия и уравновешенности. Йог сидит в спокойном месте и позволяет своему уму просто странствовать где бы то ни было. Он наблюдает за своим умом как совершенно незаинтересованный свидетель и говорит себе: «Я — молчаливый свидетель. Я не делаю никакого усилия, чтобы думать, но мысли приходят сами собой. Я наблюдаю, как мысли текут через мой ум, но я в стороне от них. Я — молчаливый свидетель деятельности своего ума». Такая медитационная практика может помочь вам в совершенстве осознать то, что вы не ум.

Попытка управлять умом также показывает, что ум не является истинным «я». Иногда вы хотите, чтобы ваш ум сосредоточился на определённой теме, например на том, что вы читаете в данный момент. Но ум, возможно, продолжает блуждать в отдалении, вынуждая вас пытаться вернуть его обратно. Или иногда ваш ум наполнен мыслями и чувствами, которых вы не хотите, но от которых просто не можете избавиться, как бы упорно ни старались. Таким образом, вы — личность, пытающаяся управлять умом; вы не сам ум.

Мы получаем убедительное доказательство того, что мы не наши мысли, когда пытаемся управлять ими и направлять их… Если ум непослушен и недисциплинирован, то это означает, что «я» не ум3.

Вы, личность, наблюдаете за умом; вы, личность, иногда пытаетесь управлять своим умом. Ваш ум — ваша собственность, так же как ваше грубое физическое тело ваша собственность. Ваш ум ваш — он не вы.

Ум — тонкое материальное тело. Как и грубое физическое тело, ум подобен одежде, покрывающей душу. Разница в том, что грубое физическое тело подобно верхней одежде, а ум — нижнему белью.

Итак, вы, личность, не физическое тело и не ум — вы на самом деле заключены как в грубое, так и в тонкое материальные тела.

ВЕЧНАЯ ДУХОВНАЯ ДУША

Если вы не грубое физическое тело и не ум, тогда кто же вы? Какова ваша сущность?

Вы — духовная душа, искра Верховной Духовной Души Ваша сущность — дух, а не материя.

Есть две различные энергии — материальная и духовная. Верховный Господь говорит:

Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — вместе эти восемь элементов составляют Мои отделённые материальные энергии. Помимо этой низшей природы, о сильнорукий Арджуна, есть Моя высшая энергия — все живые существа, которые борются с материальной природой и поддерживают вселенную.

Бхагавад-гита, 7.4-5

Ваши грубое и тонкое тела материальны по сущности, но ваша сущность — дух.

Материальную энергию называют низшей, потому что она не живая и не обладает сознанием. Частица вещества — атом, например — не обладает сознанием и не живой — он не личность, или душа. Он безжизнен, не наделён сознанием, не имеет цели и бездеятелен. Таковы присущие ему свойства.

Духовная энергия выше материальной. Каждая частица, или искра, духовной энергии — живая, сознательная, активная, целеустремлённая душа, или личность. Такую духовную искру называют по-разному: душа, жизненная частица, атма, духовная душа или личность. Но как бы её ни называли, эта индивидуальная искра Бога вечна, потому что её истинная сущность — сама жизнь. Она есть жизненная частица. Жизнь не есть нечто, чем жизненная частица обладает. Каждая жизненная частица, или душа, навечно неделимая единица — она не может быть разделена или разрушена. Существование души не может закончиться.

Личность, или духовная душа, никогда не может быть разрублена на куски никаким оружием, и она также не может быть ни сожжена огнём, ни смочена водой, ни иссушена ветром.

Бхагавад-гита, 2.23

Индивидуальную душу нельзя разбить, растворить, сжечь или иссушить…

Бхагавад-гита, 2.24

Кто вы? Вы — искра Бога, жизненная частица, вечная духовная душа. Понимание этой истины — начало самоосознания.

Следующая полезная медитация углубит ваше понимание своей истинной сущности.

Ахам брахмасми.

Я — дух; я не материя.

Я не тело.

Я не ум.

Я — вечная духовная душа,

Вечная искра Бога.

Я лишь временно нахожусь в этом материальном теле.

Тело временно.

Я вечен.

Ахам брахмасми.

Тело умирает, но вы не умираете. Тело временно — вы вечны.

Знай, что то, что распространяется по всему телу, неразрушимо. Никто не в состоянии разрушить нетленную душу. Только материальное тело неразрушимого, неизмеримого и вечного живого существа подвержено разрушению…

Бхагавад-гита, 2.17-18

Для души нет ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Личность, или духовная душа, — нерождённая, вечная, всегда существующая, неумирающая и изначальная. Она не погибает, когда погибает тело.

Бхагавад-гита, 2.20

Ваше существование не зависит от существования тела — даже после смерти своего тела вы продолжаете существовать.

Тело подобно машине, или перевозочному средству. Так же как вы оставляете перевозочное средство, когда оно становится слишком старым или бесполезным, вы, духовная душа, оставляете грубое материальное тело, когда оно становится бесполезным.

 Некоторые люди отрицают существование неизменной души. За полным анализом таких «нет-души» доводов обращайтесь к нашей книге «Кто вы? » Обсуждение этих методов можно найти в нашей книге «Кто вы? Открытие своего истинного „я“».

 «Ум» здесь не относится к мозгу. Так как мозг — часть непрерывно меняющегося физического тела, он, очевидно, не является вечной и неизменной душой.

 

ПОЛУЧЕНИЕ

ДРУГОГО ТЕЛА

ПОСЛЕ ТОГО КАК ЛИЧНОСТЬ оставляет своё «перевозочное средство» (грубое физическое тело), если она сознаёт Бога, она возвращается в духовный мир, Царство Бога. В духовном мире нет ни рождения, ни смерти, ни материальных тел. Духовный мир — естественный дом вечной духовной души.

Но если личность не вполне сознаёт Бога, когда оставляет своё тело, — если у неё всё ещё есть материальные желания и привязанности и ей всё ещё причитается кармическая реакция — она получает другое материальное тело, она обязательно войдёт в другое перевозочное средство: она должна реинкарнировать. Верховный Господь говорит:

Тот, кто рождён, несомненно умрёт. А тот, кто умирает, несомненно родится…

Бхагавад-гита, 2.27

Как мы сказали, физическое тело подобно одежде, которую носит душа. В момент смерти эта одежда снимается, а впоследствии надевается новая одежда (новое тело).

Как человек надевает новую одежду, сбросив старую, так и душа принимает новое материальное тело, оставив старое и бесполезное.

Бхагавад-гита, 2.22

 

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ

В ЭТОЙ ЖИЗНИ

На самом деле не нужно никакого «скачка веры», для того чтобы принять реальность реинкарнации, переселения души. Вы можете наблюдать, как оно происходит прямо сейчас. Душа находится в беспрерывном процессе переселения из одного тела в другое — каждые семь лет, каждый год, каждую минуту. Душа переселяется из младенческого тела в детское тело, в юношеское тело и т.д. Личность, ранее жившая в молодом теле, теперь живёт в теле среднего возраста; личность, ранее жившая в теле среднего возраста, теперь живёт в старом теле. Молодого тела, в котором она жила раньше, больше нет. Это и есть переселение души.

Этот процесс происходит повсюду вокруг нас, прямо перед нашими глазами: люди оставляют одно тело, затем получают другое. Это не то же самое тело: тело старого человека — не просто состарившийся вариант того же самого тела, которое он имел юношей. Все молекулярные частицы, составлявшие тело этой личности, заменились. Тела, которое у неё было, нет, но тем не менее личность по-прежнему существует. Так что очевидно, что существование личности не зависит от существования тела.

СЕГОДНЯ ГУСЕНИЦА — НА СЛЕДУЮЩЕЙ НЕДЕЛЕ БАБОЧКА

Когда я был ребёнком, меня всегда очаровывали скромные гусеницы, населявшие наш двор. Они превращались и превращались в прекрасных бабочек! Я провёл много времени, проверяя различные куколки. У меня в уме никогда не было никакого сомнения, что та же самая личность, или существо, обитавшее прежде в теле гусеницы, было теперь в куколке. Сквозь прозрачные стенки куколки я, бывало, наблюдал, как постепенно развивается тело бабочки. И время от времени я даже становился свидетелем того, как новорождённая бабочка вылупляется из куколки. С удивлением и радостью смотрел я, как это существо (которое всего несколькими днями раньше только и могло, что медленно ползать по земле) на мгновение пробно взмахивает своими хрупкими, красивыми крылышками и затем упархивает в небо.

Тело гусеницы и тело бабочки столь сильно отличаются друг от друга. Никто не может утверждать, что тело гусеницы становится телом бабочки. Тело бабочки — это совершенно другое тело. Кто-то, какая-то душа, снял тело гусеницы и надел тело бабочки. Когда-то это существо ползало по земле, а несколькими днями позже летало в небе. Та же самая душа, то же самое существо, которое обитало в теле гусеницы, продолжает жить в теле бабочки. Кто может отрицать эту очевидную истину?

Затем, лягушка. Сначала это существо было в теле головастика, затем — лягушки. В обоих случаях это одно и то же существо. Отличается только тело.

Так что очевидно, что даже в этой жизни мы и другие души переселяемся из одного тела в другое. Поэтому нам должно быть нетрудно принять тот факт, что процесс переселения продолжится. Нет абсолютно никакого свидетельства, указывающего на то, что этого не будет. С абсолютной авторитетностью Верховный Господь говорит:

Так же как заключённая в тело душа непрерывно переходит из отроческого тела в молодое, а затем в старое тело, она переселяется в другое тело во время смерти. Личность, осознавшая свою духовную природу, не бывает сбита с толку такой переменой.

Бхагавад-гита, 2.13

 

СВЯЗЬ МЕЖДУ ОДНИМ ТЕЛОМ

И СЛЕДУЮЩИМ

 

КАК ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШИ из тела гусеницы в тело бабочки, так и переселение души в другое тело во время смерти происходит непрерывно, а не скачкообразно. То, что связывает одну жизнь со следующей, это тонкое материальное тело.

«Смерть» означает, что душа покидает грубое материальное тело. Когда душа оставляет грубое материальное тело, она всё ещё покрыта тонким материальным телом.

Великий мудрец Нарада сказал: В этой жизни живое существо действует в грубом теле. Это тело приводится в действие тонким телом, состоящим из ума, разума и эго. Когда грубое тело гибнет, тонкое тело остаётся, чтобы наслаждаться или страдать. Таким образом, ничего не меняется.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.60

Смерть, в таком случае, можно сравнить с тем, как человек снимает верхнюю одежду, но оставляет на себе нижнее бельё: личность снимает своё грубое физическое тело, но по-прежнему покрыта тонким материальным телом. Материалистический ум, покрывающий душу, — вот что служит мостом между воплощениями, связывая один тип тела со следующим.

Гусеница перемещается с одного листа на другой, захватывая новый лист прежде чем отпустить старый. Подобным же образом, в соответствии со своей предыдущей деятельностью, живому существу нужно сформировать другое тело, прежде чем оставить то, которое у него есть. Причина этого в том, что ум служит вместилищем всевозможных материальных желаний.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.76-77

Желания и привязанности, которые вы развиваете в течение жизни своего грубого материального тела, не умирают, когда умирает грубое тело. Эти желания остаются с душой и служат соединительным, или связующим, звеном со следующим грубым телом.

 

ЧАСТЬ 2

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О РЕИНКАРНАЦИИ

СОЗЕРЦАНИЕ

И РЕИНКАРНАЦИЯ

ВОПРОС: Вы хотите сказать, что объект созерцания личности влияет на её сознание и, таким образом, на её будущее рождение?

ОТВЕТ: Да. Человек, созерцающий объекты окружающего мира, привязывается к ним. Он привязывается к идее, что он наслаждается миром. В Гите Господь описывает следствие такого созерцания объектов чувственного восприятия:

Созерцая объекты чувственного восприятия, человек развивает привязанность к ним, из такой привязанности развивается вожделение, а из вожделения возникает гнев.

Бхагавад-гита, 2.62

Предположим, например, что человек сидит дома, просматривая журнал по сёрфингу. Он читает все рассказы, которые там есть, о том, как люди занимаются сёрфингом, и медитирует на фотографии совершенных волн. Вскоре им овладевает желание заняться сёрфингом, и тотчас же он идёт на пляж.

Конечно, сравнительно немногим понятны перемены, происходящие с серфингистом при чтении подобного журнала. Несомненно, большему числу людей понятно чтение «Плейбоя» или какого-то другого порнографического журнала. Во время чтения таких журналов мужчина созерцает красивые обнажённые женские тела. Такое созерцание увеличивает желание наслаждаться красивой женщиной.

Когда ум воспринимает и созерцает объекты чувственного восприятия, его наполняют всевозможные материальные желания и привязанности. Следовательно, деятельность грубого физического тела непосредственно влияет на сознание человека. Если внешняя деятельность человека материалистична, тонкое тело ещё больше наполняется материальными желаниями и привязанностями. Тонкое материальное тело затем влияет на грубое материальное тело — как в настоящем, так и в будущем, после смерти. Это создаёт порочный круг.

Пока мы желаем наслаждаться чувственным удовлетворением, мы занимаемся материальной деятельностью. Действуя в материальной сфере, живое существо наслаждается чувствами, а пока оно наслаждается чувствами, оно совершает новую цепь материальных действий. Так живое существо попадает в ловушку и становится обусловленной душой.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.78

Когда мы понимаем это, мы можем легко осознать, почему так трудно выбраться из колеса повторяющихся рождений и смертей. Наше тонкое тело, полное желаний, ставит нас на путь чувственного удовлетворения. Эта чувственная деятельность в свою очередь порождает новые желания. Это можно сравнить с вечным двигателем: в тонком теле есть определённые желания — грубое тело приводится в действие, чтобы удовлетворить эти желания. Пока грубое тело действует, чтобы выполнить желания ума, оно воспринимает и созерцает новые объекты чувственного восприятия, которые запечатлеваются в уме. Это создаёт новые привязанности и желания или, по крайней мере, усиливает старые. Сформированное таким образом тонкое тело затем приводит в действие грубое тело и так до бесконечности.

 

ХОРОШАЯ И ПЛОХАЯ КАРМА

ВОПРОС: Что такое «хорошая карма» и «плохая карма», что под этим понимается?

ОТВЕТ: Хорошая карма означает хорошее действие, а плохая карма — плохое действие. И хорошее и плохое здесь — понятия материальные, не трансцендентные.

Хорошая карма ведёт к хорошей кармической реакции; плохая карма — к плохой кармической реакции.

Например, если человек в этой жизни помогает другим наслаждаться материально, совершая какой-нибудь хороший, благотворительный поступок — открывает больницу, обучает бедных детей или раздаёт пищу — то эта «хорошая карма» учитывается Господом. Если к концу жизни у человека, скажем, 100 «очков» хороших деяний, тогда ему засчитывается 100 «очков» — у него на счету в кармическом банке 100 «очков».

Если человек (возможно, даже тот же самый) занимается «плохой кармой» — деятельностью, приносящей физическую боль и страдание другим живым существам, — то этой плохой карме также ведётся счёт Господом. У человека, который совершает на 100 «очков» плохих деяний, 100 «очков» плохого кредита — 100-очковый счёт, который придётся оплатить.

После смерти личность получает тело в соответствии со своим складом ума и причитающейся ей кармической реакцией, хорошей или плохой. Если у личности есть желание наслаждаться сексом, сексом, сексом и ещё раз сексом, Бог даст ей тело, которое предоставит ей эту возможность. Но если у неё в запасе есть «плохая» кармическая реакция, в своём новом теле она также будет испытывать причитающееся ей страдание.

Личность с «хорошим кармическим кредитом», возможно, также хочет секса, секса, секса. Она тоже получит подходящее для такого занятия тело. Во время жизни в этом теле она будет вознаграждена материальными удовольствиями точно в соответствии с тем, что ей причитается. В действительности это, возможно, одна и та же личность — с такой хорошей и плохой кармой. Тот, кто страстно желает секса и у кого по 100 «очков» хорошего и плохого кармического кредита, будет попеременно испытывать то удовольствие, то боль в том теле, которое получит.

Так что хотя Бог даёт личности грубое материальное тело точно в соответствии с тем, каким образом она хочет пытаться наслаждаться, именно сама личность ответственна за ту деятельность, которой она занимается, пока находится в этом теле. Так как личность ответственна за свои действия, она должна страдать или получать удовольствие от всех реакций на свои действия.

Хорошая карма и плохая карма означают материальное удовольствие и боль. Все люди знают, что такое удовольствие и боль. Иногда они счастливы, а иногда страдают. Некоторые люди испытывают на земле большое удовольствие, но оно меркнет в сравнении с удовольствием обитателей райских планет. Другие очень страдают, но это и сравнить нельзя со страданием тех, кто существует на адских планетах.

Но независимо от того, испытываете ли вы удовольствие или боль, этот опыт обусловлен прошлой кармой.

Кармическая реакция ограничена. Тот, кто совершает добрые дела, получит в ответ только ограниченное количество хорошего и только в течение ограниченного промежутка времени — в зависимости от того, сколько хорошего кредита в его кармическом банке. То же самое относится и к плохой карме. Личность никогда не бывает брошена в ад навечно, как некоторые фанатики хотели бы заставить нас думать.

Так, движимая желанием испытывать те или иные материальные чувственные наслаждения, личность путешествует из одного тела в другое, то наслаждаясь, то страдая. Таким образом живое существо, духовное по природе, странствует по всему материальному миру. Положение живого существа прекрасно описано в Шримад-Бхагаватам:

Покрытое гуной невежества в материальной природе, живое существо иногда мужчина, иногда женщина, иногда евнух; иногда человек, иногда полубог, иногда птица, зверь и т.д. Так оно странствует в пределах материального мира и в зависимости от своих поступков, совершённых под влиянием гун природы, получает тела различных типов. Живое существо совсем как собака, которая, гонимая голодом, ходит от двери к двери в поисках пищи. В соответствии со своим уделом (кармой) она иной раз получает наказание и её прогоняют, а в другой раз дают немного еды. Так и живое существо, одолеваемое бесчисленными желаниями, странствует в различных формах жизни в соответствии со своим уделом (кармой). Иногда оно высоко, а иногда — низко. Иногда оно отправляется на райские планеты, иногда — в ад, иногда — на средние планеты, и т.д.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.29-31

ВОПРОС: Я могу понять, как духовные души в человеческих телах могут упасть в животную жизнь из-за своего животного сознания. Но как личность в животной форме получает человеческое тело? Вследствие хорошей кармы?

ОТВЕТ: Нет. Животные не создают кармической реакции. Только человеческие существа создают кармическую реакцию. Только находясь в человеческой форме жизни личность может приобрести хорошую или плохую карму, так как только в человеческой форме жизни личность ответственна за свои действия. Ответственность — ключевое слово.

В человеческой форме жизни духовная душа создаёт хорошую или плохую карму и в результате отправляется вверх или вниз. Но раньше или позже, так устроено материальной природой, духовная душа обязательно вернётся к человеческой форме жизни. Это происходит автоматически. Так устроено, что после того как, например, её плохая карма оплачена — после того как она провела определённое количество времени в животных формах — духовная душа снова возвращается к человеческой форме. Тогда у неё снова есть возможность достичь самоосознания и таким образом сойти с колеса рождений и смертей.

ЖЕЛАТЕЛЬНА ЛИ РЕИНКАРНАЦИЯ?

ВОПРОС: Некоторым людям, кажется, нравится идея реинкарнирования, возвращения в материальный мир. Почему?

ОТВЕТ: Некоторым людям не хочется покидать колесо рождений и смертей. На самом деле их желание снова жить в материальном мире и есть то, что привлекает их к идее реинкарнации. Так как их видение затемнено иллюзией, они считают материальный мир своим домом, а материальное тело — источником всего счастья. Они ничего не знают о своём настоящем доме — духовном мире.

Такие люди часто желают вернуться собаками или другими животными. Это потому, что их интересы такие же, как у животных, — еда, сон, секс и оборона. Видя, как животные занимаются этим, но без всяких «комплексов» и обязанностей людей, они считают их свободными и счастливыми: «Вот здорово, у моей собаки действительно хорошая жизнь. Всё, что она делает, это лежит и спит, ест, наслаждается сексом и забавляется, лая и гоняясь за кошками. У неё нет абсолютно никаких обязанностей. Ей не надо идти на работу, как мне. У неё совершенная жизнь». Покойная Принцесса Грейс, эмблема «высшего общества», однажды выразила желание быть собакой. Ведущий американского телевизионного шоу спросил её: «Если бы вы верили в реинкарнацию, кем бы вы хотели вернуться?» Принцесса Грейс ответила: «Одной из моих собак. Из нас всех у них самая замечательная жизнь». Что же в собачьей жизни так сильно привлекло её? Относительное отсутствие в ней хлопот, ответственности и комплексов.

По стандартам материалистического общества у животных (особенно у изнеженных собак и кошек западного мира) жизнь действительно совершенна. Они могут вволю наслаждаться едой, сном и сексом — без всяких ограничений. Люди, считающие такой образ жизни «совершенным», действительно желают быть собаками. Они хотят быть животными. И они получат то, чего желают. Они станут животными.

Когда такие люди говорят о «прогрессе», они имеют в виду движение в направлении собачьей жизни, более замечательной животной жизни. То, что кажется им прогрессом, на самом деле есть движение назад: «Для меня больше не существует никаких ограничений. Никто не удерживает меня. Я могу выйти и заниматься сексом с кем хочу и когда мне угодно. Я могу есть когда бы ни захотел и что бы ни захотел. Я волен спать в любое время, в любом месте, сколько хочу». Но такой «прогресс» уже был достигнут — свиньями и собаками. Вот почему материалисты и смотрят на собак и свиней с великой завистью.

Низкий уровень сознания большей части людей — вот что вынудило христианскую церковь перестать учить о реинкарнации. Христианская церковь преподавала доктрину реинкарнации до 553 г. н.э. Но многие из её последователей совершенно неверно истолковывали реинкарнацию, думая: «Потрясающе, если мы снова вернёмся наслаждаться, тогда чего нам терять?» Они не могли понять, что мир — место страдания, и смотрели на реинкарнацию как на замечательную возможность. Они ошибочно полагали, что Бог создал мир для того, чтобы мы наслаждались, а не для того, чтобы мы пытались наслаждаться. Так что церковь понимала, что ей придётся изменить своё учение, с тем чтобы люди серьёзно занялись каким-то духовным развитием и поклонением.

Невежественные люди просто не могут понять, что материальный мир — место страдания. Дело в том, что здесь страдают. Такие люди не понимают, что и собаки, и птицы, и свиньи, и кошки на самом деле не удовлетворены, не пребывают в блаженстве. И человеческая жизнь также несовершенна. В Бхагавад-гите Верховный Господь называет этот мир «анитьям асукхам локам» — временное, убогое место. Подобным же образом, Он говорит:

От самой высшей планеты в материальном мире до самой низшей — все они места страдания, в которых повторяются рождение и смерть. Но тот, кто достигает Моей обители, о сын Кунти, никогда не рождается вновь.

Бхагавад-гита, 8.16

Сверху донизу материальное существование — адское. Вы, возможно, родитесь на более высоких планетах из-за хорошей кармы, или на более низких, более адских планетах из-за плохой кармы. Но куда бы вы ни отправились в материальном мире, вы обязательно испытываете боль рождения, болезней, старости и смерти. Каким бы типом тела вы ни обладали — полубога, человека, животного или каким бы то ни было — вы будете страдать. Люди хотят быть хозяевами в материальном мире и ошибочно думают, что могут быть счастливыми здесь. Но каков наш опыт? Только страдание снова и снова.

Мы страдаем от очень многих вещей — не только от повторяющихся рождений, болезней, старости и смерти, но также от всевозможных беспокойств, причиняемых другими живыми существами, нашими собственными телами, природными бедствиями и нашими собственными умами. Мы всегда в беспокойстве. Мы всегда боимся, что не получим того, чего хотим; боимся, что потеряем то, что у нас есть; и подавлены из-за потери того, что имели.

Хотя обусловленная душа пытается быть хозяином, по природе она — слуга и не может перестать служить. Политик желает властвовать над целым миром, но в результате служит тем людям, которые его выбирают. Муж думает: «Я буду управлять своей женой и наслаждаться ею», — но заканчивает тем, что служит ей, с тем чтобы она дала ему то, чего он хочет. То же самое касается жены. Все хотят быть хозяевами, но все в конечном итоге служат. Человек хочет быть хозяином своей собаки, но на самом деле служит собаке весь день напролёт — кормит её, убирает её испражнения, прогуливает её. Как бы мы ни старались быть хозяевами в материальном мире, по природе мы — слуги.

Этот мир кажется источником счастья, но на самом деле в него встроено страдание, чтобы помочь личности понять её истинное «я» и её функцию. Этот материальный мир предназначен для того, чтобы способствовать просветлению личности, чтобы ей легче было осознать: «Моя естественная функция не в том, чтобы быть господином, моя естественная функция — быть слугой, слугой Бога, неотъемлемой частью Которого я являюсь. Таково моё место».

Иисус Христос использовал притчу о блудном сыне, чтобы изложить ту же самую мысль. Когда-то у богатого землевладельца было два сына. Один из сыновей не хотел остаться и служить своему отцу — он решил уехать в город и попытаться быть счастливым самостоятельно. Он покинул своего отца, с тем чтобы иметь возможность быть наслаждающимся, и пробовал наслаждаться разными способами. Но в конечном счёте он закончил тем, что страдал в трущобах, просил подаяния, добывая пищу, которой едва хватало. Тогда он осознал: «Боже, что я делаю? Я покинул отчий дом, потому что не хотел служить. Я хотел быть первым, наслаждающимся — но здесь я просто страдаю. Даже слуги в доме моего отца живут лучше. Если я вернусь туда, я смогу быть счастливым — там моё естественное место».

Он почувствовал смирение и возвратился с желанием быть раболепным слугой. Он не чувствовал себя достойным того, чтобы его приняли как сына. Подобным же образом, когда душа осознаёт, что быть слугой Бога на самом деле счастье, а её несчастье происходит от её попытки быть господином, она заключает: «Покончу-ка я со своим страданием, вернусь к Верховному Господу и буду Ему служить».

Разумный человек — это тот, кто осознал, что страдает, и что этот мир — место страдания. Поэтому он хочет выйти из своего жалкого состояния. Глупец — это тот, кто думает: «Это замечательное место, это мой дом».

Материальный мир — место, полное страдания, но люди не желают смотреть в лицо этому факту, даже при самых мучительных обстоятельствах. Как человек, находящийся в больнице в результате автомобильной аварии: только один глаз уцелел, ноги высоко в воздухе, весь перевязан, и его кормят внутривенно. Входит его жена, спрашивая: «Как ты себя чувствуешь сегодня, дорогой?» А он отвечает: «О, я чувствую себя прекрасно, я в порядке». Но в действительности он жалок.

Материальный мир — место страдания: делай своё дело, а затем проваливай.

Истинная цель живого существа заключается в том, чтобы выйти из неведения, которое заставляет его испытывать повторяющиеся рождение и смерть. Единственное средство — предаться Верховной Личности Бога через Его представителя. Если оно не занимается преданным служением Верховной Личности Бога, Васудеве, оно не может перестать быть привязанным к этому материальному миру и обрести истинное знание.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.36-37

Все воплощения Бога и представители Бога говорят одно и то же: «Этот мир не ваш дом. Вам следует покинуть это место и вернуться к Верховному Господу, жить с Ним и быть счастливыми там». Как сказал великий китайский мудрец Лао Цзы: «Причина всех страданий — материальное тело».

Следовательно, повторение цикла рождение–смерть нежелательно. Действительное счастье существует только в том измерении, где нет рождения, смерти, старости и болезней. То измерение — духовный мир, Царство Бога. В том месте обитает Бог, и личность видит и любит Бога.

РАЙ И АД

ВОПРОС: Вы говорите о райских планетах так, как будто пребывание там нежелательно — но разве это плохо — отправиться на райские планеты?

ОТВЕТ: Если вам угодно, вы можете отправиться на райские планеты.

ВОПРОС: Но буду ли я на самом деле счастлив там?

ОТВЕТ: Нет. Вы, возможно, думали бы, что счастливы — как собака думает, что она счастлива. Но в конечном счёте даже на райских планетах существует смерть. Нет ничего вечного в материальном мире. Более того, рано или поздно вы упадёте с райских планет. Скажем, вы делаете 100 хороших дел — отлично, у вас 100 хороших дел, которые вернутся к вам как хорошая карма. Но после того как эти 100 хороших опытов вернутся к вам, вы снова окажетесь на нуле. Когда у вас ноль, вы должны покинуть райские планеты и снова родиться человеком на средней планете, такой как Земля. Тогда, если вы занимаетесь благочестивой и хорошей деятельностью, вы можете снова накопить хорошую карму. Так что, в конечном счёте удовольствие, испытываемое на райских планетах, временно. Нет ничего вечного в материальном мире.

Даже если бы вы могли остаться навсегда на райских планетах, вы бы не были удовлетворены. Даже на райских планетах вы не можете наслаждаться высочайшим удовольствием души — счастьем любовного служения Верховной Личности. То, что вы называете раем, это просто более высокий уровень чувственного наслаждения. В действительном же духовном мире присутствует Бог, и вы можете с любовью служить Ему и играть с Ним. В духовном мире духовные души относятся к Богу как к своему Другу, своему Ребёнку или своему Возлюбленному. Вот это духовный мир. Те, кто в раю, не знают такого счастья. Они, возможно, наслаждаются небесной музыкой и испытывают большее чувственное удовольствие (например, от секса — но без многочисленных проблем, которые существуют на земле); но они лишены счастья преданного служения Верховной Личности. Поэтому преданный плюёт на рай — он его не интересует. Рай совсем не привлекает преданного Бога.

Люди, желающие достичь райских планет, на самом деле ищут чувственного удовлетворения. Их не интересует преданное служение Богу. Свидетели Иеговы, например, иногда говорят, что хотят жить в этом мире вечно. Им нравится это место, и их идея заключается в том, что однажды они «восстанут» из могилы, и тогда этот мир будет их навсегда — для их наслаждения. Но если вы спросите их: «Где Бог?», — они ответят: «О, Он наслаждается в Своём собственном царстве, а этот мир — это то, что Он выделил для нас. Он для того чтобы мы наслаждались». Преданный, однако, думает: «Прекрасно: вы остаётесь в этом мире — я хочу отправиться туда, где Он. Я хочу Его — вы хотите Его царства». Люди, желающие рая, хотят место, но преданные хотят Бога, Верховную Личность. Для них действительный рай — это помнить Его, думать о Нём, быть с Ним, служить Ему. Такова настоящая духовная жизнь. Материальная жизнь — это когда вас интересует ваше собственное материальное чувственное наслаждение; духовная жизнь — когда вы хотите заниматься любовным служением Верховной Личности Бога. Если вы не можете служить Верховной Личности, тогда у вас нет цели в жизни. Так что на какой бы планете вы ни были, без преданного служения Господу в жизни нет цели и счастья.

Преданного не интересует счастье райских планет, так как он почувствовал вкус Бога. Вкусив счастья любви к Богу, он ни к чему другому не испытывает интереса. Большинство переходят из одного тела в следующее; и только чистый преданный — тот, кто на самом деле привязан к Верховной Личности, — переступает пределы колеса рождений и смертей. Другие удовлетворены проживанием в материальном мире — на райских или адских планетах — поэтому именно это они и получают. Бог даёт в соответствии с тем, чего желаешь.

ВОПРОС: Разве не может случиться так, что личность, находящаяся на земле, или на адских, или на райских планетах, одновременно связана с Богом любовью? И если да, то разве такая личность на самом деле не в духовном мире?

ОТВЕТ: Конечно может. Любящий слуга Бога может жить где угодно, но так как он занимается любовным служением Господу, он на самом деле не там, где кажется, что он находится. Он на самом деле с Богом. Быть с Богом значит быть в Царстве Бога. Такая чистая душа на самом деле — живое продолжение Царства Бога, проявляющееся в материальном мире.

ВОПРОС: Так что же такое ад?

ОТВЕТ: Когда мы упоминаем ад, мы обычно говорим о тех местах в материальном измерении, где по природе чрезвычайно много страдания. Однако мы также используем слово «ад», говоря о сознании, лишённом памяти о Боге. Личность тем глубже в аду, чем меньше она сознаёт Бога. Так что те, кто находится в низших — растительной и животной — формах жизни, пребывают в аду, так как их сознание Бога очень туманно.

ХРИСТИАНСТВОИ РЕИНКАРНАЦИЯ

ВОПРОС: Вы упомянули, что христианская церковь когда- то учила о реинкарнации. Я никогда не слышал этого прежде. Могли бы вы побольше сказать об этом? К тому же, Новый Завет, кажется, ничего не говорит о реинкарнации.

ОТВЕТ: Очевидно, что Иисус Христос сказал сделал больше, чем приписано ему в так называемом Евангелии. Например, я недавно написал книгу под заглавием «кто вы?» в этой книге свыше трёхсот страниц, и это Христианство только одна из многих книг, которые Я написал или планирую написать в попытке передать людям Истину. Однако слова, приписанные Иисусу в Новом Завете, составляют в сумме самое большее пятьдесят или шестьдесят страниц. Есть ещё пятьдесят или шестьдесят страниц, описывающих Его деятельность. Время пребывания Иисуса на Земле было довольно коротким—но оно, несомненно, не было до такой степени коротким! Очевидно, есть много того, что Иисус сказал и сделал — вероятно, даже большая часть Его деяний и слов,— чего нет в документах. Это признаётся даже в самом Новом Завете.

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей.

От Иоанна, 20.30

Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.

От Иоанна, 21.25

Этот факт, конечно, привёл к многочисленным умственным спекуляциям насчёт так называемых тайных учений Иисуса —включая Его учение о реинкарнации и т.д. Но мы не хотим строить предположения относительно того, каковы были не изложенные в документах учения Иисуса Христа. Достаточно понять, что, очевидно, не всё, чему Он учил, содержится в Новом Завете. Понять этот факт значит увидеть несостоятельность довода, что некоторое учение (такое как реинкарнация, например) не истинно, так как не содержится в Новом Завете. Нужно отказаться от представления, что только потому, что учение не содержится в Новом Завете, оно не истинно. Новый Завет можно сравнить с карманным словарём: его возможности ограничены. Некоторые темы в нём недостаточно охвачены. Поэтому нужно обратиться за информацией к несокращённому большому словарю.

ВОПРОС: Но в конце Библии, в Апокалипсисе, говорится, что если кто-нибудь добавит что-нибудь к Библии, он отправится в ад. По-видимому, людям не разрешается брать информацию из какого-то другого источника.

ОТВЕТ: Это вздор. Я подробно обсуждаю это в другом месте, но позвольте мне возразить, что утверждение, на которое вы ссылаетесь, это последний стих в книге Апокалипсиса, а не Нового Завета в целом. Новый Завет — это собранные вместе различные книги, написанные разными авторами. Автор Апокалипсиса говорит, что никто не может трогать то, что он написал: никому ничего не следует ни добавлять к тому, что он сказал, ни убавлять. Он не говорит о Новом Завете в целом, так как Новый Завет даже и не существовал как единое целое в то время. Кроме того, многие книги, являющиеся сейчас частью Нового Завета, были написаны после Апокалипсиса*. Так что, согласно вашему рассуждению, все эти труды и их авторы осуждены. Конечно, это неприемлемо.

Но всё же даже сегодня, в нынешнем варианте Нового Завета, некоторые факты, изложенные там, свидетельствуют о реальности реинкарнации. Например, Иисус и Его ученики однажды встретили человека, слепого от рождения. Ученики спросили Иисуса: «Учитель, этот человек родился слепым из-за своих грехов или грехов своих родителей?» (От Иоанна, 9.2) Сам факт, что они задали такой вопрос, указывает на то, что они при-знавали реальность реинкарнации. Они признавали, что этот человек существовал до своего рождения и что его деятельность в том предыдущем существовании могла стать причиной того, что он родился слепым. Следовательно, они признавали как закон кармы, так и реинкарнацию. Иисус ответил, что слепота не была обусловлена ни его (человека) грехами, ни грехами его родителей. Он сказал, что она предусмотрена специальным планом Самого Бога — в отличие от материальной природы, которая действует под руководством Бога. Бог, сказал Иисус, устроил так, чтобы человек оказался слепым, с тем чтобы Иисус мог вылечить его и таким образом прославиться.

Суть в том, что Иисус не отрицал, что обычно, если кто-то рождается слепым, это обусловлено либо грехами, которые он совершил в своей предыдущей жизни, либо грехами его родителей. Если Иисус не признавал реинкарнацию, Он мог бы так и сказать тогда. Но Он не сказал. А в другой раз Он прямо подтвердил, что тот, кто страдает такой болезнью как врождённая слепота испытывает последствия своих собственных грехов в предыдущей жизни. Он подтвердил, что страдания такого человека не обусловлены грехами его родителей. Как ещё можете вы объяснить Его высказывание: «Что посеешь, то и пожнёшь»? Человек, родившийся слепым, несомненно, пожинает горький плод. Почему? Кто виноват? Иисус говорит, что виноват сам человек. Личность пожинает то, что посеяла. Тогда, очевидно, личность не могла бы пожинать определённый плод при рождении, если бы она сначала не посеяла определённые семена.

Объяснение - в каком-то предыдущее время, в какой-то предыдущей реинкарнации.

Ещё одна цитата из Библии показывает, что в то время реинкарнацию признавали реальностью. Иисус спросил Своих учеников:

За кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.

От Луки, 9.18-19

Говоря, что Иисус мог существовать прежде как другой человек (древний пророк, Илия и т.д.), люди показали, что они признают реинкарнацию. В самом деле, когда Иисус спросил: «За кого почитает Меня народ?»,—Его ученики незамедлительно сочли само собой разумеющимся, что Он говорит о том, кем Он был раньше. И действительно Он об этом и говорил.

Иисус также прямо говорил о реинкарнации. Он учил, что Иоанн Креститель был новым воплощением Илии. После преображения Христа на вершине горы некоторые из Его учеников сказали Ему: книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде, чем придёт сын Бога.

Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Подчёркнуто мной. — С.П.)

От Матфея, 17.11-13

Иисус Христос очень ясно говорит, что Иоанн Креститель был той же самой личностью, которая раньше явилась как Илия, но на этот раз пришедшей с другим именем и другим телом.

Так что Иисус принимал реальность реинкарнации.

Что касается того, что ранняя христианская церковь учила о реинкарнации: Ориген— который признан всеми библейскими учёными одним из «Отцов» ранней христианской церкви—учил о реальности реинкарнации в своей книге «De Principiis» («О началах»):

По некой склонности ко злу некоторые духовные души входят в тела — сначала людей, затем, из-за своей близости неразумным страстям, после отпущенного промежутка времени человеческой жизни они «пере-саживаются» в зверей, из которых они опускаются до уровня растений. Из этого положения они поднимаются опять через те же самые ступени и возвращаются на своё место на небе.

Хотя Ориген понимал реинкарнацию не в совершенстве, он сознавал, что именно желание души быть Верховным Наслаждающимся и является на самом деле причиной того, что душа застряла в материальном мире. Ориген понимал, что материальные тела это просто орудия, при помощи которых она пытается наслаждаться. Бог —единственный истинный Наслаждающийся, а живые существа могут наслаждаться только в связи с Его наслаждением —другими словами, когда с любовью служат Ему.

ВОПРОС: Вы упомянули, что Ориген как один из Отцов ранней христианской церкви учил о реинкарнации. Как долго это продолжалось? Как долго церковь учила о ней? И почему перестала?

ОТВЕТ: Католический священник сказал мне, что христианская церковь перестала учить о реинкарнации потому, что люди смотрели на неё (реинкарнацию) как на предлог для того, чтобы не заниматься серьёзной духовной практикой. Люди в своих мыслях связывали реинкарнацию со своим извращённым представлением, что этот мир — место, созданное Богом для нашего наслаждения. Они думали, что этот мир — место огромного счастья. Их не учили, что этот мир —место страдания. Они были большими материалистами. Такие люди считали, что реинкарнация — очень хорошее дело, так как они возвратятся в мир, чтобы наслаждаться снова. Поэтому, предположительно для того, чтобы внушить народным массам, что им следует серьёзно относиться к своей духовной практике и не откладывать её до какой-то будущей жизни, учение о реинкарнации было опущено. Около 553 г. н.э. император Юстиниан вынес Оригену обвинение. И тогда людям было сказано не читать книги Оригена и не верить в реинкарнацию, или же они отправятся в ад*.

Всякий, кто отстаивает вымышленное предсуществование душ и невероятное возрождение, следующее из него, да будет проклят.

Анафемы на Оригена

Так как учение Оригена было принято около 200 г. н.э., церковь учила о реинкарнации в течение приблизительно 300-400 лет. Хотя некоторые из величайших представителей христианства (среди них Святой Франциск Ассизский, Святой Бонавентура и Томмазо Кампанелла) продолжали признавать реальность реинкарнации, народ учили: «Вы приходите только один раз; это ваш единственный шанс. Если вы упустите его, отправитесь в адские условия навечно: адский огонь и сера, никакой пищи, никакой воды, ничего хорошего». Таким образом церковь пыталась побудить людей поклоняться из страха вечного ада.

ВОПРОС: Вы упомянули, что люди возвращаются свиньями или собаками, но меня всегда учили, что у животных нет души.

ОТВЕТ: Если, когда вы произносите слово «душа», вы имеете в виду продвинутое сознание или способность рассуждать, тогда да, у человеческих существ есть души, а у животных — нет. Но в этом смысле ни у младенцев, ни у детей также нет души, потому что они тоже не могут рассуждать.

Но когда мы используем слово «душа», мы говорим о живом существе, которое является неотъемлемой частицей Бога. Внутри тела животного есть живое существо. Слово «душа» относится к действительной тождественности этого живого существа. Живое существо есть душа. Поэтому с формальной точки зрения неправильно говорить: «у животных есть души» или «у человеческих существ есть души». Наоборот, нам следует говорить, что объяснение у души есть тело определённого типа: человеческое тело,

реинкарнации тело собаки, тело микроба и т д.

Как человек надевает новую одежду, сбросив старую, так и душа принимает новое материальное тело, оставив старое и бесполезное.

Бхагавад-гита, 2.22

Все священные писания в мире признают, что все живые существа в конечном счёте дети Бога. Поэтому, если кто-то отрицает переселение души, но тем не менее признаёт существование Бога, как он может объяснить, почему одному из детей Бога приходится торчать в теле животного, тогда как другой находится в человеческом теле? Это происходит произвольно? Где милость или справедливость Бога, если Он просто произвольно решает, что «некоторые души будут обладать способностью знать Меня, а некоторые — нет», что кто-то навеки животная душа и навеки не может знать Бога? Это не согласуется с представлением о Боге как о милостивом и справедливом ко всем. Когда у личности тело животного, это не из-за произвола Бога, но из-за её собственного желания и кармы. Индивидуальная душа ответственна за своё положение.

ВОПРОС: Августин учил, что есть различные виды душ, не так ли?

ОТВЕТ: Да. Идея Августина заключалась в том, что есть человеческая душа и есть животная душа и что человеческая душа навеки человеческая душа, растительная душа навеки растительная душа и т.д. Он сказал, что только «человеческие души» могут знать Бога, могут видеть Бога. Из-за его невежества в этом вопросе мы не признаём его христианство святым.

На самом деле даже Библия свидетельствует о том, что живые существа в формах, отличных от человеческой, могут при определённых обстоятельствах—благодаря своей по существу духовной природе —увидеть Бога или представителя Бога. Ветхий Завет рассказывает историю о Валааме и его ослице. Когда ангел Господа— представитель Господа — стал на пути Валаама и его ослицы, ослица увидела ангела, а Валаам — нет. Хотя Валаам считался высокодуховной личностью. Как же могло это животное видеть ангела и повиноваться ангелу, который был представителем Бога и не имел грубого материального тела, тогда как человек Валаам не мог? Очевидно благодаря некоторому духовному видению. Это не значит, что животные обладают большим духовным восприятием, чем люди,—они им не обладают. Ослица смогла увидеть ангела только по милости Бога. Суть в том, что потенциально способность видеть и знать Господа заложена во всех детях Бога, в каждой духовной душе. В человеческой форме жизни личность, или душа, получает полную возможность развивать свои взаимоотношения с Господом. Так что заключение Августина неприемлемо.

В соответствии с теорией Августина все так называемые животные души навсегда животные души и никогда не будут в состоянии сознавать Бога. Такие существа, утверждает он, навеки обречены не знать Бога. Но зачем было Богу создавать живые существа, которые никогда не смогут Его знать, когда Его радость в том, чтобы иметь отношения со Своими детьми?

Радость Бога в том, чтобы наслаждаться любовью, расой. «Раса-лила» означает обмен любовной привязанностью, любовными чувствами между Богом и живыми существами. Это Его жизнь, и это Его радость. Бог —Верховный Наслаждающийся, и Его величайшее наслаждение в том; чтобы иметь любовные взаимоотношения со

Своими детьми. Если вы знаете это, тогда вы понимаете, что Он бы никогда не создал живого существа, или ребёнка, который от природы не в состоянии знать Его и иметь с Ним любовные взаимоотношения. Вы понимаете всю нелепость предположения, что есть навеки «животная душа», навеки «растительная душа», навеки «утиная душа» и т д. и что только так называемые «человеческие души» могут знать Бога. Эта ошибочная идея основывается на ложном телесном отождествлении. Те, кто распространяет это учение, находятся на уровне телесных представлений о жизни: они думают, что тело и есть «истинное я», а душа — собственность тела. Вот почему у них есть такие выражения как «Он потерял свою душу» или «У меня есть душа». Они отождествляют себя с материальным телом, а душу считают своей собственностью. Но на самом деле всё наоборот: они—душа в теле; тело — их собственность, собственность души. Люди, которые говорят о так называемых человеческой душе и животной душе, увязли в ложном телесном отождествлении: они не в состоянии понять, что нужно отождествлять себя с духовной искрой внутри тела.

Принять умозаключение Августина значит отрицать то, что Бог вселюбящий и всемилостивый. Это значит сказать, что Он поверг живых существ (Своих детей) в состояние страдания и что у них нет никакой надежды когда-либо выйти из несчастного состояния материальной жизни, что они не могут достичь спасения, так как не были созданы людьми. Это больное место в философии Августина, и если её приверженцы не поймут науку о реинкарнации, они никогда не смогут полностью оценить милость, любовь и справедливость Бога.

Нет никаких человеческих и животных душ. Вернее сказать, есть духовные души, равные по сущности и положению, но находящиеся в различных материальных телах, в соответствии со своей прошлой кармой. Истина в том, что все живые существа могут узнать и полюбить Бога. Хотя это и недоступно душе, пока она заключена в низшие формы жизни, когда она получит человеческую форму, у неё будет возможность развивать свою любовь к Богу и положить конец своим материальным страданиям.

ВОПРОС Разве в ведических священных писаниях нет историй о духовных душах в телах животных и даже телах деревьев, которые были освобождены?

ОТВЕТ: Да. Но это редчайшее исключение. По особой милости Бога даже личность в теле животного может быть освобождена. Например, собака, которая следовала за Господом Чайтаньей и ела прямо из руки Господа, вошла в самадхи тотчас после этого.

ПРИВИДЕНИЯ-ГУРУ?

ВОПРОС: Что такое привидение?

ОТВЕТ: Привидение — это личность, существующая в течение некоторого времени без грубого тела, но в тонком теле.

ВОПРОС: Многие люди говорят об участии в спиритических сеансах, о том, что они через медиума разговаривали с духами умерших, или с теми, кто перешёл на «другую сторону». Что это означает?

ОТВЕТ: Это означает, что они начинают сознавать привидение. Теми, кто является медиумом, овладевает привидение, которое затем может разговаривать с другими, всё ещё живущими в этом мире, через грубое тело «медиума». Если вам приходится разговаривать с кем-то через медиума, это означает, что тот, с кем вы разговариваете, привидение и у него нет своего собственного грубого тела Если бы оно у него было, он бы не общался и не слушал вас таким образом. Он бы жил в своём собственном измерении, отождествляя себя с новым грубым материальные телом, в новой семье, и т д. Он бы не помнил своих предыдущих друзей или родственников. Но иногда те, кто держится за свои прошлые тождественности, заканчивают тем что становятся привидениями. Они держатся за идею «Я — Элвис Пресли» или «Я — владелец этого дома». Так как они пытаются держаться за свою прошлую тождественность и наслаждаться ею, они —привидения. И те, кто общается с привидениями, сами уподобляются привидениям. Тогда другие люди могут общаться с привидениями через них Так что это — сознание привидения.

Такие медиумы часто бывают обманщиками, но это возможно— общаться с привидениями, если вы очень на них настроены. Однако это означает, что вы готовите себе самому жизнь привидения, потому что учитесь тому, как жить в «измерении привидений». Зачем терять своё время на развитие сознания привидения? Цель жизни в том, чтобы выбраться из материального измерения, как тонкого так и грубого, и отправиться в Царство Бога Поэтому развивайте свои взаимоотношения с Богом, а не с привидениями.

ВОПРОС: Но некоторые из этих спиритов, по-видимому, придают большое значение разговорам с привидениями.

ОТВЕТ: Так называемые спириты не спиритуалисты: они — материалисты, так как они играют на тонком материальном измерении. В действительности, это даже хуже, чем обыкновенный материализм: это более опасно, так как это относится к гуне невежества. Те, кто поклоняется привидениям, находятся в гуне невежества. Это подтверждается в священном писании:

Люди в гуне благости поклоняются полубогам, в гуне страсти — демонам, а те. кто в гуне невежества, поклоняются привидениям и духам. (Подчёркнуто мной.—С.П.)

Бхагавад-гита, 17.4

Почитатели привидений придают большое значение их наставлениям. Если привидение говорит что-то, они воспринимают это как очень важное. Если привидение говорит что-то, они принимают это как истину. В действительности они придают больше значения сказанному, если это говорит привидение, чем если это скажет личность с грубым телом. Они думают, что если привидение говорит что-то, это, должно быть, правда, так как это очень таинственно. Для них истина — тайна, а тайна — истина. Поэтому если что-то таинственно, «тогда это, должно быть, правда». Если привидение говорит что-то, они думают, что это говорит их гуру: «О, это очень важно... мне нужно внимательно слушать». Но нас не интересует мнение привидений, мы руководствуемся священным писанием и тем, что говорит Гуру. Какова ценность мнения привидения?               

СТАНОВИТСЯ ЛИ БОГ СОБАКОЙ ?

( ' Игра слов, не передающаяся в русском языке: по-английски Бог - GOD, собака - DOG. — Прим. переводчика.)

ВОПРОС: Я слышал от нескольких учителей, что, в конечном счёте, душа, переселяющаяся из одного тела в следующее, является, на самом деле, Верховной Душой — Богом. Другими словами, я слышал и пытался осознать, что я на самом деле Бог и то, что я снова и снова реинкарнирую, обусловлено тем, что я забыл свою истинную тождественность. Я пытался с помощью медитации осознать свою тождественность как Бога, и хотя я почти убедил себя, что я — Бог, я никогда не был в состоянии рассеять определённое сомнение: если я — Бог, почему я вынужден реинкарнировать и страдать; и как, если я — Бог, я забыл свою тождественность? Мой вопрос таков: на самом ли деле я — Бог? И если я — Бог, почему я страдаю в колесе рождений и смертей?

ОТВЕТ: Хотя у вас та же сущность, что и у Бога (то есть дух, не материя), вы не Бог. Бог никогда не забывает, кто Он есть. Бог никогда не подпадает под власть законов материальной природы*.(* за глубоким анализом «я есть Бог»-философии обратитесь к нашей книге «Дорогой друг, ты не Бог»).

Тех, кто утверждает, что Бог забывает Свою тождественность и попадает в колесо рождений и смертей, иногда называют «майявади». Майявади говорят, что майя — иллюзия, или невежество,—более могущественна, чем Бог. Они говорят, что Бог впадает в иллюзию, утрачивает Свои знание и силу и претерпевает повторяющиеся рождение и смерть.

На Западе в наше время есть много майявади, или «я есть Бог»-философов. Хотя эта философия и выглядит абсурдной на первый же взгляд, всё же у неё есть большое число сторонников. В восьмом веке могущественный учитель Шанкарачарья распространил её по всей Индии, и с тех пор «я есть Бог»-философия распространилась по всему миру, оказывая влияние практически на все крупные мировые религии, а также на несчётное число философов.

Конечно, существуют всевозможные гибриды и разновидности этой философии, и очень немногие из тех, кто придерживается её, когда-либо слышали о Шанкарачарье или даже о слове «майявада».

ВОПРОС: Кого в западном мире вы считаете главным представителем «я есть Бог»-философии?

ОТВЕТ: Трудно сказать. Например, Йог Махариши, у которого миллионы последователей, утверждает, что принадлежит к ученической преемственности от Шанкарачарьи, а его ученики возносят свои молитвы Шанкарачарье во время инициации,— но учение Махариши о «я есть Бог»-философии порядочно разбавлено уймой словесного жонглирования.

С другой стороны, покойный Свами Муктананда был очень прям. В действительности Муктананда был, вероятно, самым открытым и прямым из всех учителей «я есть Бог»-философии на Западе. Учение Муктананды лишь слегка расходится с шанкарачарьизмом . Его основное учение майявады то же самое. Муктананда открыто и регулярно заявляет:

Медитируйте на своё «Я» Почитайте своё «Я» Поклоняйтесь своему «Я» Поймите своё «Я» Бог обитает в вас в качестве вас8.

Есть множество современных «я есть Бог»-философов, пользующихся огромным влиянием как на Западе, так и на Востоке. Некоторые из них высказываются почти так же прямо, как Муктананда. Вот очень краткая подборка. Рам Дасс (Ричард Альперт) говорит:

Штука не в том, чтобы знать Бога — штука в том, чтобы быть Богом.

Раджниш, так называемый «гуру свободного секса», говорит:

Слово «брахмачарья» означает, что вы достигли, вы узнали, что вы — брахман, конечный, божественный, что вы — Сам Бог'.

Покойный Мехер Баба сказал:

Знает человек это или нет, в жизни для него есть только одна цель, и в конечном счёте он осознаёт это, когда сознательно переживает своё собственное вечное и бесконечное состояние —«я есть Бог».

Мехер Баба продолжает:

Нет ничего более высокого и великого, чем это «я есть Бог»-состояние, состояние совершенного Сверхсознания.

Вернер Эрхард, основатель «эста» (системы групповой психотерапии Эрхарда. — Ред.), немного менее прям, когда говорит:

Вы — бог в своей вселенной. Вы были её причиной. Вы притворились, что не являетесь её причиной, с тем чтобы вы могли играть в ней, и вы можете вспомнить, что были её причиной, в любое время, когда хотите.

 Его ученик, Карл Фредерик, автор книги «Эст: играя в игру

 По-новому», более прям:  

КОЛЕСО РОЖДЕНИЙ

И СМЕРТЕЙ -

БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗВЛЕЧЕНИЕ?

ОТВЕТ: Эта теория популярна среди «я есть Бог- философия Проблема, однако, в том, что мир полон страдания. «Я есть Бог»-философы не могут ответить на вопрос:

ВОПРОС: Один учитель «я есть Бог»-философии, как я слышал, сказал, что Бог забывает Свою тождественность и реинкарнирует нарочно: что это Его божественная лила, или приятное развлечение.

«Зачем Богу создавать мир для Своего наслаждения, но делать его полным страдания?» Некоторые майявади пытаются при помощи фантазий устранить это противоречие. Известный «я есть Бог»-философ Свами Вивекананда пытался сказать, что страдание «довольно забавно»:

Это всё на самом деле в шутку... Если вы бедны—забавляйтесь этим; если вы богаты—забавляйтесь тем, что вы богаты; если приближается опасность — это также довольно забавно; если приходит счастье, то тогда ещё забавнее. Мир — просто площадка для игр, и мы здесь хорошо забавляемся, играем.

Жаль того бедного «Бога», который не в состоянии «забавляться», наблюдая за тем, как его ребёнка переезжает грузовик. Жаль того бедного «Бога», который видит, что его жена сбежала с другим мужчиной или что его родителей застрелили. Жаль этого «Бога», если никто не сказал ему, что его амёбная дизентерия или рак на самом деле очень забавны.

Вивекананда фактически называет Бога мазохистом, говоря, что Он принимает различные формы насекомых, людей, собак, кошек и т.д., для того чтобы «наслаждаться» страданиями рождения, болезней, старости и смерти. Он также говорит, что Бог —дурак, потому что всё время забывает, что страдание есть блаженство.

Дело в том, что мир — место страдания.

От самой высшей планеты в материальном мире до самой низшей — все они места страдания, в которых повторяются рождение и смерть. Но тот, кто достигает Шей обители, о сын Кунти, никогда не рождается вновь.

Кришна, Бхагавад-Гита, 8.16

Мы спрашиваем имперсоналистов: зачем Богу помещать Себя во временное тело, когда по природе материальное тело подвержено страданиям рождения, болезней, старости и смерти? Зачем Богу приходить в материальный мир для того чтобы наслаждаться, когда по природе материальный мир — место страдания? Лила ли это Бога, или развлечение,—принять тело кошки и быть задавленным грузовиком? Или принять тело собаки и наслаждаться тем, что тебе дают пинка или бьют ботинком по морде?

Конечно, многие майявади, или «я есть Бог»-философы, понимают, что мир — место страдания. Поэтому они учат, что следует стараться сойти с этого колеса рождений и смертей. Однако учение о необходимости освобождения серьёзно противоречит их догме «божественного развлечения»: с одной стороны, они говорят, что Бог принимает физические тела, с тем чтобы Он мог наслаждаться, а с другой стороны — что Бог страдает, так как принял эти физические тела. Они говорят, что Бог стал миром и всеми этими формами для того, чтобы наслаждаться, но теперь Он страдает из-за этого. Поэтому они заключают, что Богу нужно пытаться выйти на свободу, или освободить Себя из того состояния страдания, до которого Он Себя довёл.

Факт то, что все попытки майявади «объяснить», как Бог предположительно забывает Свою тождественность и попадает в материальное рабство, просто приводят к дальнейшим противоречиям и смехотворным предположениям.

               

СТРАХ И ПОТРЕБНОСТЬ ЛЮБИТЬ

ВОПРОС По моему мнению, люди, желающие стать Всем или Ничем, просто «уничтожисты».

ОТВЕТ: Это правда Попытка индивидуальной души быть наслаждающимся на самом деле ведёт к страданию. Страдание в колесе рождений и смертей очень велико. Но если личность не существует как индивидуум, она не будет страдать. Вот почему имперсоналисты хотят перестать существовать. Когда они слышат, как мы говорим о вечной индивидуальности даже в духовном мире, они испытывают беспокойство. Они боятся, что если в духовном мире есть индивидуальность, то должно быть также и страдание. Когда они слышат, что в духовном мире есть любовь, они боятся, что за ней последует страдание.

Почему они так думают? Весь опыт, который у них был в этом мире: так называемой любви, дружбы, служения и т.д. (которые все основываются на индивидуальности) — был причиной огромного страдания. Так что они, естественно, приравнивают такой опыт к страданию. И такой опыт основывается на индивидуальном существовании. Поэтому они не могут представить себе индивидуальное существование, не исполненное страдания. Они приравнивают индивидуальное существование к страданию, а страдание—к индивидуальному существованию. Поэтому их решение заключается в том, чтобы попытаться закончить индивидуальное существование: если они не существуют, они не могут страдать.

Проблема, конечно, в том, что имперсоналист есть индивидуум, и он никогда не может не существовать. Дело в том, что у него есть потребность любить и быть любимым. У него есть потребность быть активным. Душа активна по природе, и у неё есть потребность любить и быть любимой. И если душа не может быть активным индивидуумом в духовном мире, в духовных взаимоотношениях, связанных с Верховной Личностью, она будет возвращаться снова и снова для того, чтобы действовать в материальной сфере в псевдолюбовных взаимоотношениях.

ВОПРОС: Не потому ли даже великие йоги поднимаются по чакрам к сиянию Брахмана, а затем возвращаются в мир? Это потому, что они желают быть активными и любить?

ОТВЕТ: Да. Они возвращаются потому, что не испытывают удовлетворения в состоянии слияния. «Единство» лишено боли, но оно также лишено удовольствия разнообразия. Есть поговорка: «Разнообразие—пряность жизни». Разнообразие, любовь, осознание индивидуального существования есть и в материальном мире и в обители Верховной Личности. Духовный мир, обитель Верховного Господа, которая выше сияния Брахмана, полна разнообразия. Она полна духовной формы, красоты, любви и деятельности. Материальный мир характеризуется великими мудрецами как извращённое отражение духовного мира.

Хотя материальный мир полон страдания, в нём также есть разнообразие. Как таковой, он привлекателен для души. Поэтому имперсонаписты (как «пустотисты», так и «я есть Бог»-философы) говорят о слиянии и о том, чтобы стать Ничем или Всем — но на практическом уровне они всегда падают из этого состояния слияния в материальный мир. Они ищут ананды— блаженства,— которое может быть найдено только в разнообразии, индивидуальности и любви. Но, конечно, они не находят его здесь. Только разнообразие Царства Бога может удовлетворить стремление к такому блаженству.

               

НЕТ НИКАКИХ БОДХИСАТТВ

ВОПРОС: У имперсоналистов есть философский ответ на то, почему они падают из брахмаджйоти. Они обычно говорят, что нисходят из сострадания и для того, чтобы помочь другим.

ОТВЕТ: Сострадания к кому? Чтобы помочь кому? В состоянии слияния с сиянием Брахмана личность абсолютно не осознаёт существования других. Нет осознания нет индивидуальности — ни своего собственного индивидуального существования, ни индивидуального существования других. Она также не осознаёт мир. Это не то, что личность, слившаяся с сиянием Брахмана, думает: «О, вот я и в Брахмане. Это замечательно. О, посмотрите на тех бедных людей там внизу, в мире. Они не испытывают этого. Очень жаль — думаю, что я отправлюсь помочь им». Нет, это не так. Вообще нет абсолютно никакого осознания индивидуальности. Кто-то, возможно, скажет: «Из сострадания я спустился из Пустоты, чтобы спасти всех вас»—но на самом деле сострадание может существовать только там, где есть осознание своего собственного индивидуального существования и индивидуального существования других. Или, иначе сострадание основывается на осознании своего собственного индивидуального существования как отдельного от существования других. У личности, когда она «слилась» с сиянием Брахмана, или так называемой Пустотой, нет такого осознания индивидуального существования. Поэтому всякий, кто утверждает, что чувствует сострадание во время пребывания в Брахмане, просто обманывает себя или пытается обмануть других. Дело в том, что сострадание может испытывать личность, только что вернувшаяся к материальным элементам из Брахмана, но это происходит, когда она начинает покрываться тонкими материальными элементами. Другими словами, личность начинает испытывать сострадание после того, как нисхождение в материальный мир уже началось. Сострадание не является причиной её нисхождения. Личность в состоянии «слияния» не может принять сознательного решения «вернуться в мир». Это хорошее оправдание тому чтобы быть здесь: это хорошо звучит. Но это просто неправда Дело в том, что «я есть Бог-философ, временно сливающийся с Брахманом, а затем возвращающийся, на самом деле не знает, почему он вернулся. Поэтому он выдумывает некоторую теорию или принимает какую-нибудь существующую теорию, помогающую служить его ложному эго

 

ВОПРОС: Так что, на самом деле нет никаких бодхисаттв?

ОТВЕТ: Нет. Кем, например, полагается быть бодхисаттве «буддистского типа»? Ему полагается быть тем, кто осознал, что ни он, ни другие, ни мир на самом деле не существуют. Но, предположительно, во время пребывания в этом «просветлённом» состоянии знания, что он не существует, другие не существуют и мир не существует, он решил — из сострадания — низойти обратно в мир (который не существует), чтобы спасти других (которые в действительности не существуют) от приносящего страдание колеса рождений и смертей (которое, на самом деле, не существует). Это нелепо. Это буквально пустяковая философия с практической ценностью нуль.

Бодхисаттва «я есть Бог»-типа также в нелепом положении. Просто попытайтесь представить себе затруднительное положение самозванного бодхисаттвы, если ему случится иметь чрезмерно пытливого ученика:

СТУДЕНТ: Почему, о учитель, ты пришёл в мир?

УЧИТЕЛЬ: Чтобы освободить тебя и все остальные страдающие души от вашего страдания.

СТУДЕНТ: Но разве не только одна Душа существует?

УЧИТЕЛЬ: Да, есть только одна Душа, Одно Существо.

СТУДЕНТ: Пожалуйста, простите мою самонадеянность, о учитель, но можно мне спросить, вы совершенно свободны? Вы в совершенстве просветлены?

УЧИТЕЛЬ: Да, конечно.

СТУДЕНТ: О, хорошо. Тогда мне больше нет надобности беспокоиться о посещении этого курса медитации, не так ли?

УЧИТЕЛЬ: Какое отношение имеет моё просветление к тому, что тебе нужна или не нужна медитация? Тебе нужно стать самореализованным.

СТУДЕНТ: О учитель, если существует всего одна Душа, то это означает, что я есть вы, а вы есть я. Так как вы есть я, ваше просветление должно было одновременно стать моим просветлением. В самом деле, после вашего просветления все живые существа должны были быть освобождены от самсары, колеса рождений и смертей. Поэтому, так как я также должен быть уже освобождён, мне нет надобности учиться у вас.

О учитель, это поднимает ещё один вопрос: «Почему вы учите?» Если вы самореализованы, все мы также должны быть самореализованы—если, конечно, не признавать многочисленности душ. Но, конечно, вера в многочисленность душ была бы обусловлена невежеством, а невежество невозможно в бодхисаттве.

Поэтому интересно, почему вы учите? Кого вы стараетесь просветить, с учитель? С кем вы говорите? В самом деле, почему вы вообще пытаетесь общаться? Разве попытка общаться не знак того, что вы верите в существование других душ помимо себя?

Разве это, в таком случае, не симптом невежества? А если вы пребываете в невежестве, надлежит ли вам учить? О учитель, я сделал вывод, что вы не являетесь поистине просветлённым, потому что то, чем вы занимаетесь в жизни, особенно тот факт, что вы учите, свидетельствует о том, что вы пребываете в иллюзии, будто существует более чем одна Душа. Я признаю вас своим учителем только при следующем условии: вы должны действовать в соответствии с той реальностью, что существует всего одна Душа. Это означает, что вы не будете делать никакой попытки общаться: никаких разговоров, никакой жестикуляции или письма. Тогда и только тогда я предамся вам и буду очень внимательно слушать всё то, что вы не говорите.

К сожалению, очень немногие ученики этих «я есть Бог»- учителей и учителей-пустоистов достаточно храбры, чтобы задать своим так называемым гуру прямые вопросы.

ВОПРОС: Кое-что из того, что вы говорите, кажется очень критическим по отношению к другим. Мне это представляется очень недуховным.

Нет никаких бодхисаттв

ОТВЕТ:, Пожалуйста простите меня, но я не стремлюсь казаться духовным ни вам, ни другим. Я сожалею, что вы оскорблены моими словами. Я не хочу никого обидеть — только пробудить несколько человек, вот и всё. И вам не следует беспокоиться по поводу возможного

волнения, которое мои слова могут вызвать у «я есть Бог»- философов или пустоистов. В конце концов, если «я есть Бог»-философ на самом деле верит своей философии, мои слова не побеспокоят его — он просто сочтёт, что на самом деле именно он сам и говорит с собой, критикует себя через меня, через мою форму. В таком случае ответственность была бы его, а не моя.

И если тот, кто думает, что никто из нас на самом деле не существует, услышал бы мои слова, он не мог бы оскорбиться, потому что некому было бы оскорбляться. Если никто не существует, тогда никто не критикует, никто не подвергается критике и никто не чувствует себя оскорблённым. Поэтому никто не будет сердиться.

 

Но на самом деле я знаю, что индивидуумы—люди, обладающие чувствами,— существуют и сделали всевозможные вздорные философии частью своих ложных эго. Я знаю, что моя критика этих философий расстроит этих людей до той степени, до какой они отождествляют себя с этими вздорными философиями. Моя цель не в том, чтобы задеть кого-то. Я никого не стремлюсь задеть. Но я должен обратить внимание на недостатки, опасности, нелогичность и нелепости любого учения, которое приведёт людей к большему страданию — любого учения, которое приводит человека к заключению, что ни он, ни другие не существуют или что Бог не существует, или что он — Бог, или что мир — Бог, или что тело и есть «истинное я». Любое учение, которое ведёт людей к материализму или атеизму под видом ли «духовной стези» или нет, должно быть подвергнуто критике. Оно не должно остаться без вызова.

 

 

ПУТЬ К ЧИСТОЙ ЛЮБВИ К БОГУ

ВОПРОС: Я понимаю, что мне нужно развивать свою любовь к Богу, но на практике я не знаю, с чего начать.

ОТВЕТ: Подобно сияющему бриллианту, покрытому наносами грязи и пыли, ваша естественная любовь к Господу покрыта теперь грязью невежества, зависти, вожделения, гнева, алчности, высокомерия, кармической реакции и т.д. Для того чтобы ваша любовь к Богу засияла, нужно убрать ту грязь, которая её покрывает. Так же, как вы не можете очистить своё тело, если не соприкоснётесь с некоторым внешним очищающим веществом (водой), вы не можете очистить свои сердце и ум, не соприкоснувшись с трансцендентно очищающим фактором. Этот духовно очищающий фактор — Святые Имена Бога.

Ведические священные писания, а также все великие мудрецы, духовные учителя и йоги подтверждают, что Святые Имена Бога — не материальные звуковые вибрации: Они то же самое, что Сам Бог. Поэтому Они чисты, а также очищающи.

Пять сотен лет назад великий Чайтанья Махапрабху молился:

Вся слава совместному воспеванию Имён Бога, очищающему сердце от всей пыли, накопившейся за многие годы, и гасящему пламя обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Это совместное воспевание Имён Бога — лучшее благословение всему человечеству, ибо оно распространяет лучи благословенной луны. Оно — жизнь всего трансцендентного знания. Оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и даёт нам возможность в полной мере почувствовать вкус нектара, которого мы всегда жаждем.

Мы все ищем Бога. Все жаждут нектара любви к Богу. Так как Бог и Его Имена на самом деле нераздельны, то через присутствие Его Имён мы испытываем присутствие Самого Бога В Своей второй молитве Чайтанья Махапрабху говорит:

О мой Господь, Твоё Святое Имя одно может полностью благословить живые существа, и поэтому

у Тебя сотни и миллионы Имён, таких как Кришна, Говинда и др. В эти трансцендентные Имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии, и нет жёстких правил воспевания этих Имён. О мой Господь, Ты так добр, что дал нам возможность легко приблизиться к Тебе с помощью Твоих Святых Имён, но я так неудачлив, что Они не привлекают меня.

Чайтанья Махапрабху выдаёт Себя за обыкновенного человека. Обычно люди не испытывают большого влечения к слушанию и повторению Имён Бога. Не то, что Святые Имена Бога не сладки, но личность, находящаяся в «больном» состоянии, не способна ощутить сладость Святого Имени. Поэтому на начальных стадиях людям нужно слушать и воспевать Имена Бога не обязательно потому, что они расположены к этому, но потому, что они знают —это для них полезно. Это похоже на больного гепатитом, следующего предписаниям своего врача есть глюкозу, сахар или мёд, даже если — из-за своего желтушного состояния — такие сладости и кажутся ему ужасно горькими. Пациент знает, что они горьки на вкус потому, что он болен. Его вера в своего врача позволяет ему понять, что леденец сладкий и именно его болезнь делает то, что сладко, горьким на вкус.

Так что тот, кто начинает воспевать Имена Бога, возможно, вначале не чувствует сильного влечения к Святым Именам. Тем не менее он понимает, благодаря наставлению своего Духовного Учителя, что именно его собственное болезненное состояние препятствует тому, чтобы Святые Имена были чрезвычайно сладкими на вкус. Но по мере того, как он продолжает слушать  и воспевать Имена Бога, его сердце и ум постепенно очищаются, и он может познать сладость Святого Имени как Оно есть.

Трансцендентный звук — прямая противоположность материальной звуковой вибрации. Материальная звуковая вибрация (например, популярная песня) сначала очень привлекательна или сладка. Но чем большее число раз человек слышит один и тот же звук (например, одну и ту же песню по радио снова и снова), тем менее привлекательным этот звук становится. С другой стороны, Святые Имена не обязательно очень привлекательны для человека вначале, но чем больше он слышит Их, тем сильнее становится влечение. Человек никогда не устанет от слушания и воспевания Святых Имён Бога. Святое Имя просто будет становиться всё слаще и слаще.

Важно отметить, что Чайтанья Махапрабху говорит о том, что у Бога сотни и миллионы Имён. Повсюду в мире разные люди называют Верховную Личность Бога разными Именами. Некоторые называют Его Аллахом — и даже те, кто на самом деле называет Его тысячами Имён. Книга под названием «99 Имён Аллаха» содержит такие Имена как Ар-рахим («Милостивый»), Ал-Мапик («Верховный Господь») и Ал-Куддус («Тот, кто свободен от всякого заблуждения, рассеянности, неспособности и всякого рода недостатков»). Согласно Введению к этой книге, их религиозные учёные считают, что у Бога по крайней мере три тысячи Имён. Ветхий и Новый Заветы также являют много Имён Бога. Некоторые означают «Скала», другие — «Отец», третьи —«Брат» или «Родственник», «Царь», «Судья» и «Пастух». Его также называют Элрои, или «Бог, видящий меня». Его называют Эл-шадцай, «Бог гор, Всемогущий». Нет абсолютно никакого сомнения, что у Господа бессчётное число Имён. Это не означает, что существует много Богов, как хотелось бы, чтобы мы думали, некоторым сектантам и фанатикам. Поскольку даже личностей в этом мире называют многими именами, нам не следует находить трудным для понимания то, что Верховное Существо, являющееся Отцом всех живых существ, называют многими, многими Именами.

Трансцендентная природа и сила Святых Имён Бога подтверждается во всех священных писаниях. Люди, которые считают, что Святые Имена Бога имеют ту же природу, что и мирская звуковая вибрация, просто атеисты и материалисты. Древняя Падма-пурана утверждает:

 

Нет никакой разницы между Святым Именем Господа и Самим Господом. Святое Имя как таковое так же совершенно, как и Сам Господь, в полноте, чистоте и вечности. Святое Имя — не материальная звуковая вибрация, и в Нём также нет никакой материальной скверны.

 

В Шримад-Бхагаватам, а также в Брихан-нарадия-пуране, мы находим следующую мантру:

Харер нама харер нама харер намаива кевалам калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха

«Воспевайте Святое Имя, воспевайте Святое Имя, воспевайте Святое Имя. Нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути для осознания Бога в этот век Кали { хаоса, ссор и замешательства}». Тот факт, что сердце может быть очищено от всех материальных желаний и последствий греховных поступков Святыми Именами Бога, подтверждается в Ветхом Завете:

Боже! Именем Твоим спаси меня

Псалмы, 53.3 любви к Богу

Помощь наша — в Имени Господа, сотворившего небо и землю.

Псалмы, 123.8

Да хвалят Имя Его с танцами, на тимпане и гуслях да поют Ему!

Псалмы, 149.3

Если человек будет регулярно слушать и воспевать Имена Бога, его сердце очистится от всех нечистот, и он почувствует вкус нектара любви к Богу. Поэтому если вы хотите совершенствовать или развивать свою любовь к Богу, вы можете начать тотчас же, слушая и воспевая Имена Бога.

ВОПРОС: Вы лично медитируете на Имена Бога? Если да, то используете ли вы молчаливую технику, или музыкальные инструменты, или что-то ещё? И какие Имена вы и ваши ученики обычно воспеваете?

ОТВЕТ: Конечно, я медитирую на Имена Бога Если бы я этого не делал, как бы я мог искренне просить вас это делать? Я воспеваю Имена Бога по-разному. Я делаю это в уме. Я делаю это с чётками, тихо губами (джапа- йога). Я делаю это громко, используя музыкальные инструменты и мелодию. Иногда я воспеваю один; иногда — с группой людей. Иногда я воспеваю, когда сижу; иногда— когда двигаюсь. Иногда я воспеваю во время бодрствования; иногда — во время сна.

Мои ученики и я — мы воспеваем много Имён Бога, объяснение но так как мы принадлежим к ученической цепи Господа Чайтаньи Махапрабху, мы, главным образом, воспеваем такие Имена как Гопала, Говинда, Рама, Мадана- Мохана или Мадана-Мохана-Мурари и, конечно, Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

Если вы хотите, обратитесь ко мне письменно за информацией о том, как приобрести аудиокассеты, на которых я и мои ученики воспеваем Имена Бога. К тому же мои ученики бесплатно учат джапа-йоге (воспеванию Имён Бога на чётках) и другим методам мантра-медитации. У меня есть ученики во многих штатах и многих частях мира. Это мой долг—учить людей тому, как они могут применить воспевание Имён Бога в своей жизни. Это — дар вам, как это было даром мне от моего Духовного Учителя. Вы можете начать тотчас же.

 

ВОПРОС: Таким образом, воспевание Имён Бога —вид медитации?

ОТВЕТ: Медитировать значит сосредоточивать ум на чём-то. Вы можете медитировать на обнажённую женщину, на гору, на деньги — на что угодно. Но духовная жизнь означает медитировать на Бога. Сосредоточьте свой ум на Нём. Думайте о Нём. Думайте о том, как доставить Ему удовольствие. Помните Его прекрасную Трансцендентную Форму. Помните Его наставления. С помощью воспевания Имён Бога вы легко можете постоянно помнить Его. Тихое воспевание Его Имён поможет вам помнить Его, когда вы спокойно сидите одни; воспевание и пение Его Имён, когда вы едете в машине, поможет вам помнить Его по пути в школу или на работу. Так как вы можете воспевать Имена Бога в любое время, где угодно, когда движетесь или неподвижны, то воспевание—это на самом деле самый эффективный способ помнить Господа. Конечно, те, кто практикует бхакти-йогу—развитие любви к Богу, —используют также и другие методы. Одни устанавливают в своём доме алтарь для поклонения Трансцендентной Форме Господа; другие предлагают цветы и вегетарианскую пищу Господу; некоторые изучают священное писание; и т.д.

Этот процесс бхакти-йоги на самом деле очень научен. Это сознательное манипулирование личности своим телом для того чтобы развить определённое сознание — сознание Бога. Он основывается на том факте, что внешнее влияет на внутреннее и наоборот. Бхакти-йог, в отличие от многих так называемых медитирующих, не считает, что он может внешне делать всё, что хочет, но тем не менее развивать или сохранять сознание Бога. Он знает, что сознание Бога нужно развивать своим образом жизни. А основой жизни почти каждого служит звуковая вибрация. День-деньской люди слышат и повторяют; то, что они слышат, и то, что они повторяют, влияет на их сознание, так или иначе. Человек, осознающий этот факт, начинает понимать важность контроля над теми звуковыми вибрациями, которые он слышит и повторяет.

Эта тема сама по себе очень обширна. Я убедительно прошу вас обратиться к нам письменно за дополнительной информацией о том, как вы можете применять процесс бхакти-йоги в своей собственной жизни.

 

ЛИТЕРАТУРА

Murchie G. The Seven Mysteries of Life. Boston: Houghton Mifflin, 1978, p.321-322.

Weiss P. The Living System: Determinism Stratified / Beyond Reductionism. Eds. A. Koestler, J.R. Smythies. L.: Hutchinson, 1969, p. 13.

Assagioli R. Psychosynthesis: A Manual of Principles and Techniques. N.Y.: Hobbs, Dorman ^Company, 1965, p.l 1 7.

0rigen. On First Principles. Book I, Chapter VU1 / Trans. G.W. Butterworth. N.Y.: Harper &.Row, 1966, p.73.

Sayings of Buddha. Mt. Vernon, N.Y.: Peter Pauper Press, 1957, p. 19.

His Holiness the Fourteenth Dalai Lama. The Key to Mad- hyamika / Trans. Gonsar Tulku with the assistance of G. Kilty. Dharmsala; India: Library of Tibetan Works and Archives, 1974, p. 18.

Ibid., p.20.Swami Muktananda. Play of Consciousness. San Francisco: Harper Row, 1978 (back cover).

Ram Dass. Grist for the Mill. Santa Cruz: Unity Press, 1977, p. 166.

Rajneesh. Yoga: The Alpha and the Omega. Poona; India: Rajneesh Foundation, 1976, vol. 3, p.36.

Meher Baba. Meher Baba on God-Realization. Poona; India-. Meher Era Publications, 1976 (back cover).

Meher Baba. Meher Baba on Inner Life. Poona; India: Meher Era Publications, 1977, p.6.

Erhard W. If God Had Meant for Man to Fly He Would Have Given Him Wings, or: Up to Your Ass in Aphorisms. Б.м.: Est Foundation, б.г.

Frederick C. Est: Playing the Game the New Way. N.Y.: Dela- corte Press, 1974, p. 177.

Bala Subramanian K.M. The Advent of Sai Baba / Sai Baba and His Message. Eds. S.P. Ruhela, D. Robinson. Delhi: Vikas Publishing House, 1976, p.255.

Ruhela S.P. Sai Baba—A Biographical Sketch / Sai Baba and His Message, p. 22.

Swami Muktananda. Siddha Meditation. Oakland: SYDA Foundation, 1975 (back cover).

Swami Muktananda. Getting Rid of What You Haven't Got. Oakland: SYDA Foundation, 1978, p.33.

Swami Muktananda. Siddha Meditation, p.85.

Ibid., p.72-73.

Ibid., p.73.

A.C. Bhalctivedanta Swami, trans. Chaitanya Charitamrita, Adi- lila. N.Y.: Bhaktivedanta Book Trust, 1970, vol. 2, p.l 18.

Swami Vivekananda. Bhakti Yoga. Calcutta: Advaita Ashram, 1964, p. 114.

объяснение 24. A.C. Bhaktivedanta Swami, trans. Chaitanya Charitamrita, Adi           lila, 7.121, purport, p.l 1 5.

 

Предисловие

Недавний опрос общественного мнения, проведённый институтом Геллапа, показал, что, к удивлению, 23% совершеннолетних американцев верят в реинкарнацию. Однако из этих 35 млн «верующих» немногие ясно понимают, что такое на самом деле реинкарнация.

Книга «Объяснение реинкарнации» даёт такое понимание.

О реинкарнации написано множество книг — тем не менее, насколько мне известно, ни одна из них не даёт ясного, чёткого объяснения процессу реинкарнации. На самом деле большинство этих книг оставляет своих читателей в состоянии замешательства и разочарования. Что очень жаль, потому что, как Шрила Прапхупад наглядно показывает, реинкарнация — хотя и чрезвычайно глубокая и большая тема — на самом деле не очень трудна для понимания.

Конечно, причина того, что большинство книг о реинкарнации приводит читателей в такое замешательство, заключается в том, что у авторов самих нет надлежащего понимания предмета. Путаница приводит к путанице. Как истинный духовный учитель, принадлежащий к длинной цепи духовных наставников, начинающейся с Самого Верховного Господа, Шрила Прабхупад в высшей степени квалифицирован и способен передать трансцендентное знание. И именно это он и делает в своей книге — даёт образование — ясно и просто. Он не пытается обращать — он просто учит. И сколь же совершенно это учение! Эта книга поистине послана Богом.

ЧАСТЬ 1

РЕИНКАРНАЦИЯ

КТО?

ЧТО?

КАК?

ПОЧЕМУ?

 

OПРЕДЕЛЕНИЕ РЕИНКАРНАЦИИ

Реинкарнация означает «инкарнировать снова». Слово инкарнировать происходит от слова carnal, означающего «плоть и кровь» — физическое, материальное. Так что слово «инкарнировать» подразумевает, что личность заключается в плоть и кровь, в материальное тело. Реинкарнация, в таком случае, означает, что вы получаете новое материальное тело после того, как ваше нынешнее материальное тело умерло.

Реинкарнация также называется переселением личности, или души. Личность переселяется из старого или бесполезного тела в новое тело.

 

КТО ВЫ?

РЕИНКАРНАЦИЯ ОЗНАЧАЕТ, что кто-то реинкарнирует. Так кто же этот кто-то? Кто именно переселяется из одного тела в следующее? Кто именно реинкарнирует?

Это вы.

Так как именно вы и реинкарнируете, то, очевидно, первый и основной вопрос, на который нужно ответить, это вопрос: «Кто вы?» Вы можете в совершенстве понять реинкарнацию только в том случае, если сначала в совершенстве поймёте своё истинное «я». Поэтому мы начнём наше объяснение реинкарнации с ответа на вопрос: «Кто вы?»

ВЫ ТЕЛО?

Большинство людей ошибочно считают себя физическим телом. Они думают: «Я — моё тело; моё тело — я». Но пока вы считаете, что вы всего лишь плоть и кровь, вы не сможете понять процесса реинкарнации. Поэтому вы сначала должны осознать, что вы не физическое тело.

Много путей ведёт к осознанию того, что вы не тело. Самый быстрый и лёгкий из них — просто принять это как Истину: Бог и Его истинные представители говорят вам об этом через священные писания и ученическую преемственность. Если у вас есть безусловная вера в Бога и Его Слово, то в самой глубине своего существа вы знаете, что Он говорит истину. Так как Он говорит, что вы не тело, то вы знаете, что вы не тело. Господь говорит, что материальное тело — просто временная собственность личности:

Только материальное тело неразрушимого, неизмеримого и вечного живого существа подвержено разрушению…

Бхагавад-гита, 2.18

То же самое утверждается в Новом Завете:

Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа… то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

2 Коринфянам, 5.6, 8

Если вы можете быть вне тела, но тем не менее всё же существовать где-то в другом месте, то, очевидно, вы не тело.

В Новом Завете Иисус учит, что вы можете войти в Царство Бога, но ваше материальное тело не может:

…плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия…

1 Коринфянам, 15.50

Очевидно, если вы можете войти в Царство Бога, а ваше физическое тело не может, это означает, что вы не физическое тело, вы не плоть и кровь.

В бессчётном числе мест в священном писании сказано, прямо или косвенно, что вы не тело. Таким образом, если вы безоговорочно верите в Бога и Его Слово, вам очень легко осознать, что вы не тело.

ТЕЛО МЕНЯЕТСЯ, ЛИЧНОСТЬ ПРОДОЛЖАЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ

Если у вас нет этой веры в священное писание или даже в существование Бога, вы можете другим путём прийти к заключению, что ваше материальное тело не вы.

Например, вы можете внимательно изучить непрерывно меняющуюся, непрочную природу своего тела и постоянную, прочную природу своего «я». Посмотрите на фотографию «себя», снятую когда «вы» были младенцем или ребёнком: тело, представленное на фотографии, это не просто уменьшенный вариант того тела, которое на вас сейчас. Это совершенно другое тело — тело, которое давно превратилось в пыль. На самом деле даже то тело, которое было на вас всего семь лет назад, теперь полностью исчезло.

Физическое тело состоит из бесчисленного множества крошечных материальных частиц, называемых молекулами и атомами. Эти материальные частицы постоянно заменяются частицами из внешней среды (в форме пищи, воды, воздуха и т.д.). За период времени от пяти до семи лет в результате процесса метаболизма вещество, составляющее ваше тело, полностью заменяется.

Д-р Пол Эберсолд из Центра атомных исследований в Окридже сообщает, что, прослеживая с помощью радиоизотопов многочисленные химические соединения, непрерывно поступающие в тело и покидающие его, он пришёл к заключению, что около 98% всех 1028 атомов, составляющих тело среднего человека, ежегодно заменяется. «Кости довольно динамичны», — заявил он, их кристаллы непрерывно растворяются и вновь формируются. Стенки желудка заменяются каждые пять дней, кожа изнашивается и полностью обновляется в течение приблизительно месяца, и каждые шесть недель у вас новая печень. Что касается того, сколько времени уходит на замену всех до последнего нейронов, самого плотного сухожилия из коллагена и самого неподатливого атома железа в гемоглобине, которые все заведомо неохотно уступают свои места, то на это, очень возможно, потребуются годы. Но должен быть некоторый предел этому «канителению» последних немногих уклоняющихся и… Дональд Хэтч Эндрюс, профессор химии в университете Джона Хопкинса, по-видимому, длительное время изучавший этот вопрос, определил его приблизительно в пять лет, после которых, вероятно, можно считать физическое тело полностью новым до самого последнего атома.

Пол Уэйс так пишет о быстрой замене молекулярных частиц, составляющих клетки мозга:

Недавние исследования смены молекулярного состава нервной клетки [мозга] показали, что хотя сами клетки и сохраняют свою индивидуальность, их макромолекулярный состав обновляется около десяти тысяч раз в продолжение жизни [другими словами, вещество, составляющее каждую клетку, полностью обновляется каждые три дня]

Так что когда вы смотрите на снимок «себя», сделанный всего семь лет назад, вы видите тело, которое больше не существует. Все до одной молекулы, которые были в теле, представленном на фотографии, теперь исчезли.

Однако вы по-прежнему существуете. Вы не исчезли. Так вот, поскольку тело, которое у вас было семь лет назад, больше не существует, но вы по-прежнему существуете, вы должны логически заключить, что  вы не были телом, которое было на вас семь лет назад, и  вы не являетесь тем телом, которое на вас сегодня.

Материальное тело иногда сравнивают с одеждой, которую носит душа. Когда-то у вас было младенческое тело, затем вы сняли младенческое тело и надели детское тело, потом вы носили подростковое тело, а после этого вы надели юношеское тело. Во всех случаях это были вы, одна и та же душа, одетая в эти разные тела.

Вы, личность, — постоянный, неменяющийся принцип в море физических, материальных перемен. Вы знаете, что существовали семь лет назад — вы были тогда. Вы также знаете, что существуете в данный момент. Тот же самый вы, или душа, существовавшая тогда, также существует и сейчас. И та же самая душа будет существовать, когда это тело исчезнет.

Кроме того, ещё один метод может помочь вам осознать, что вы не тело. Это своего рода медитация. Мысленно пройдитесь по каждой части своего тела и спросите себя, являетесь ли вы этой частью тела. Например, подумайте о кисти своей руки и спросите: «Я — кисть руки?» Затем подумайте о своей ноге и спросите: «Я — нога?» Потом продолжайте в том же духе. Такая практика приведёт вас к заключению, что вы ни кисть руки, ни нога, ни руки, ни печень, ни почка, ни сердце и никакая другая часть вашего тела.

Эту медитацию можно продолжить, представив себе, что определённая часть вашего тела отсутствует. Например, вообразите, что у вас нет обеих ног. Затем спросите себя: «Меня нет?» Эта практика покажет, что даже если часть вашего тела, возможно, отсутствует и, следовательно, больше не существует, этого нельзя сказать о вас. Вы по-прежнему существуете.

Много других методов даст вам возможность осознать, что вы не материальное тело. Но так как они подробно изложены в другой книге*, мы не будем далее обсуждать здесь эту тему.

ВЫ — УМ?

Несмотря на то что вы, возможно, правильно понимаете, что вы не физическое тело, вы, возможно, неправильно заключаете, что вы — ум. Ум, однако, нисколько не больше истинное «я», чем тело. Вы не ум.

Осознать, что вы не ум, можно различными методами. Вот один из них: выберите объект и пристально смотрите на него в течение приблизительно минуты. Он может быть любого содержания, но должен иметь чёткие очертания или форму. Например, прекрасно подошли бы телефон или фотография человека. На некоторое время сосредоточьтесь на объекте, а затем закройте глаза. Образ объекта появится в вашем уме. Продолжайте смотреть на этот образ. Сначала усиленно пытайтесь не дать образу покинуть поле вашего зрения. Затем, спустя немного времени, просто расслабьтесь. Не вмешивайтесь в движение ума: просто позвольте всему, что приходит в поле вашего зрения, прийти туда, тихо и пассивно наблюдая за умом. Спустя приблизительно минуту пассивного наблюдения снова активно попытайтесь управлять им. Например, попытайтесь вернуть в поле зрения образ того объекта, на котором вы вначале сосредоточивались. Или попытайтесь очистить ум от всех мыслей.

После (или, если возможно, во время) упомянутого выше упражнения обдумайте следующие вопросы: «Кто смотрел на образ, запечатлённый в уме?», «Кто активно пытался не дать ему покинуть ум?», «Кто наблюдал различные образы, проносящиеся мимо на киноэкране ума?», «Кто пытался вернуть изначальный образ?», «Кто пытался очистить ум от всех мыслей?» На все эти вопросы существует один и тот же ответ: это вы, личность. Вы — отличная от ума сущность.

Вы, личность, наблюдаете за умом. Вы можете наблюдать за умом так же, как зритель в кинотеатре смотрит фильм. Вы, личность, немного в стороне от ума. Вы можете, на самом деле, быть далеко в стороне от деятельности ума. «Молчаливый свидетель» — это медитационная техника, применяемая некоторыми йогами для достижения состояния спокойствия и уравновешенности. Йог сидит в спокойном месте и позволяет своему уму просто странствовать где бы то ни было. Он наблюдает за своим умом как совершенно незаинтересованный свидетель и говорит себе: «Я — молчаливый свидетель. Я не делаю никакого усилия, чтобы думать, но мысли приходят сами собой. Я наблюдаю, как мысли текут через мой ум, но я в стороне от них. Я — молчаливый свидетель деятельности своего ума». Такая медитационная практика может помочь вам в совершенстве осознать то, что вы не ум.

Попытка управлять умом также показывает, что ум не является истинным «я». Иногда вы хотите, чтобы ваш ум сосредоточился на определённой теме, например на том, что вы читаете в данный момент. Но ум, возможно, продолжает блуждать в отдалении, вынуждая вас пытаться вернуть его обратно. Или иногда ваш ум наполнен мыслями и чувствами, которых вы не хотите, но от которых просто не можете избавиться, как бы упорно ни старались. Таким образом, вы — личность, пытающаяся управлять умом; вы не сам ум.

Мы получаем убедительное доказательство того, что мы не наши мысли, когда пытаемся управлять ими и направлять их… Если ум непослушен и недисциплинирован, то это означает, что «я» не ум3.

Вы, личность, наблюдаете за умом; вы, личность, иногда пытаетесь управлять своим умом. Ваш ум — ваша собственность, так же как ваше грубое физическое тело ваша собственность. Ваш ум ваш — он не вы.

Ум — тонкое материальное тело. Как и грубое физическое тело, ум подобен одежде, покрывающей душу. Разница в том, что грубое физическое тело подобно верхней одежде, а ум — нижнему белью.

Итак, вы, личность, не физическое тело и не ум — вы на самом деле заключены как в грубое, так и в тонкое материальные тела.

ВЕЧНАЯ ДУХОВНАЯ ДУША

Если вы не грубое физическое тело и не ум, тогда кто же вы? Какова ваша сущность?

Вы — духовная душа, искра Верховной Духовной Души Ваша сущность — дух, а не материя.

Есть две различные энергии — материальная и духовная. Верховный Господь говорит:

Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — вместе эти восемь элементов составляют Мои отделённые материальные энергии. Помимо этой низшей природы, о сильнорукий Арджуна, есть Моя высшая энергия — все живые существа, которые борются с материальной природой и поддерживают вселенную.

Бхагавад-гита, 7.4-5

Ваши грубое и тонкое тела материальны по сущности, но ваша сущность — дух.

Материальную энергию называют низшей, потому что она не живая и не обладает сознанием. Частица вещества — атом, например — не обладает сознанием и не живой — он не личность, или душа. Он безжизнен, не наделён сознанием, не имеет цели и бездеятелен. Таковы присущие ему свойства.

Духовная энергия выше материальной. Каждая частица, или искра, духовной энергии — живая, сознательная, активная, целеустремлённая душа, или личность. Такую духовную искру называют по-разному: душа, жизненная частица, атма, духовная душа или личность. Но как бы её ни называли, эта индивидуальная искра Бога вечна, потому что её истинная сущность — сама жизнь. Она есть жизненная частица. Жизнь не есть нечто, чем жизненная частица обладает. Каждая жизненная частица, или душа, навечно неделимая единица — она не может быть разделена или разрушена. Существование души не может закончиться.

Личность, или духовная душа, никогда не может быть разрублена на куски никаким оружием, и она также не может быть ни сожжена огнём, ни смочена водой, ни иссушена ветром.

Бхагавад-гита, 2.23

Индивидуальную душу нельзя разбить, растворить, сжечь или иссушить…

Бхагавад-гита, 2.24

Кто вы? Вы — искра Бога, жизненная частица, вечная духовная душа. Понимание этой истины — начало самоосознания.

Следующая полезная медитация углубит ваше понимание своей истинной сущности.

Ахам брахмасми.

Я — дух; я не материя.

Я не тело.

Я не ум.

Я — вечная духовная душа,

Вечная искра Бога.

Я лишь временно нахожусь в этом материальном теле.

Тело временно.

Я вечен.

Ахам брахмасми.

Тело умирает, но вы не умираете. Тело временно — вы вечны.

Знай, что то, что распространяется по всему телу, неразрушимо. Никто не в состоянии разрушить нетленную душу. Только материальное тело неразрушимого, неизмеримого и вечного живого существа подвержено разрушению…

Бхагавад-гита, 2.17-18

Для души нет ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Личность, или духовная душа, — нерождённая, вечная, всегда существующая, неумирающая и изначальная. Она не погибает, когда погибает тело.

Бхагавад-гита, 2.20

Ваше существование не зависит от существования тела — даже после смерти своего тела вы продолжаете существовать.

Тело подобно машине, или перевозочному средству. Так же как вы оставляете перевозочное средство, когда оно становится слишком старым или бесполезным, вы, духовная душа, оставляете грубое материальное тело, когда оно становится бесполезным.

 Некоторые люди отрицают существование неизменной души. За полным анализом таких «нет-души» доводов обращайтесь к нашей книге «Кто вы? » Обсуждение этих методов можно найти в нашей книге «Кто вы? Открытие своего истинного „я“».

 «Ум» здесь не относится к мозгу. Так как мозг — часть непрерывно меняющегося физического тела, он, очевидно, не является вечной и неизменной душой.

 

ПОЛУЧЕНИЕ

ДРУГОГО ТЕЛА

ПОСЛЕ ТОГО КАК ЛИЧНОСТЬ оставляет своё «перевозочное средство» (грубое физическое тело), если она сознаёт Бога, она возвращается в духовный мир, Царство Бога. В духовном мире нет ни рождения, ни смерти, ни материальных тел. Духовный мир — естественный дом вечной духовной души.

Но если личность не вполне сознаёт Бога, когда оставляет своё тело, — если у неё всё ещё есть материальные желания и привязанности и ей всё ещё причитается кармическая реакция — она получает другое материальное тело, она обязательно войдёт в другое перевозочное средство: она должна реинкарнировать. Верховный Господь говорит:

Тот, кто рождён, несомненно умрёт. А тот, кто умирает, несомненно родится…

Бхагавад-гита, 2.27

Как мы сказали, физическое тело подобно одежде, которую носит душа. В момент смерти эта одежда снимается, а впоследствии надевается новая одежда (новое тело).

Как человек надевает новую одежду, сбросив старую, так и душа принимает новое материальное тело, оставив старое и бесполезное.

Бхагавад-гита, 2.22

 

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ

В ЭТОЙ ЖИЗНИ

На самом деле не нужно никакого «скачка веры», для того чтобы принять реальность реинкарнации, переселения души. Вы можете наблюдать, как оно происходит прямо сейчас. Душа находится в беспрерывном процессе переселения из одного тела в другое — каждые семь лет, каждый год, каждую минуту. Душа переселяется из младенческого тела в детское тело, в юношеское тело и т.д. Личность, ранее жившая в молодом теле, теперь живёт в теле среднего возраста; личность, ранее жившая в теле среднего возраста, теперь живёт в старом теле. Молодого тела, в котором она жила раньше, больше нет. Это и есть переселение души.

Этот процесс происходит повсюду вокруг нас, прямо перед нашими глазами: люди оставляют одно тело, затем получают другое. Это не то же самое тело: тело старого человека — не просто состарившийся вариант того же самого тела, которое он имел юношей. Все молекулярные частицы, составлявшие тело этой личности, заменились. Тела, которое у неё было, нет, но тем не менее личность по-прежнему существует. Так что очевидно, что существование личности не зависит от существования тела.

СЕГОДНЯ ГУСЕНИЦА — НА СЛЕДУЮЩЕЙ НЕДЕЛЕ БАБОЧКА

Когда я был ребёнком, меня всегда очаровывали скромные гусеницы, населявшие наш двор. Они превращались и превращались в прекрасных бабочек! Я провёл много времени, проверяя различные куколки. У меня в уме никогда не было никакого сомнения, что та же самая личность, или существо, обитавшее прежде в теле гусеницы, было теперь в куколке. Сквозь прозрачные стенки куколки я, бывало, наблюдал, как постепенно развивается тело бабочки. И время от времени я даже становился свидетелем того, как новорождённая бабочка вылупляется из куколки. С удивлением и радостью смотрел я, как это существо (которое всего несколькими днями раньше только и могло, что медленно ползать по земле) на мгновение пробно взмахивает своими хрупкими, красивыми крылышками и затем упархивает в небо.

Тело гусеницы и тело бабочки столь сильно отличаются друг от друга. Никто не может утверждать, что тело гусеницы становится телом бабочки. Тело бабочки — это совершенно другое тело. Кто-то, какая-то душа, снял тело гусеницы и надел тело бабочки. Когда-то это существо ползало по земле, а несколькими днями позже летало в небе. Та же самая душа, то же самое существо, которое обитало в теле гусеницы, продолжает жить в теле бабочки. Кто может отрицать эту очевидную истину?

Затем, лягушка. Сначала это существо было в теле головастика, затем — лягушки. В обоих случаях это одно и то же существо. Отличается только тело.

Так что очевидно, что даже в этой жизни мы и другие души переселяемся из одного тела в другое. Поэтому нам должно быть нетрудно принять тот факт, что процесс переселения продолжится. Нет абсолютно никакого свидетельства, указывающего на то, что этого не будет. С абсолютной авторитетностью Верховный Господь говорит:

Так же как заключённая в тело душа непрерывно переходит из отроческого тела в молодое, а затем в старое тело, она переселяется в другое тело во время смерти. Личность, осознавшая свою духовную природу, не бывает сбита с толку такой переменой.

Бхагавад-гита, 2.13

 

СВЯЗЬ МЕЖДУ ОДНИМ ТЕЛОМ

И СЛЕДУЮЩИМ

 

КАК ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШИ из тела гусеницы в тело бабочки, так и переселение души в другое тело во время смерти происходит непрерывно, а не скачкообразно. То, что связывает одну жизнь со следующей, это тонкое материальное тело.

«Смерть» означает, что душа покидает грубое материальное тело. Когда душа оставляет грубое материальное тело, она всё ещё покрыта тонким материальным телом.

Великий мудрец Нарада сказал: В этой жизни живое существо действует в грубом теле. Это тело приводится в действие тонким телом, состоящим из ума, разума и эго. Когда грубое тело гибнет, тонкое тело остаётся, чтобы наслаждаться или страдать. Таким образом, ничего не меняется.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.60

Смерть, в таком случае, можно сравнить с тем, как человек снимает верхнюю одежду, но оставляет на себе нижнее бельё: личность снимает своё грубое физическое тело, но по-прежнему покрыта тонким материальным телом. Материалистический ум, покрывающий душу, — вот что служит мостом между воплощениями, связывая один тип тела со следующим.

Гусеница перемещается с одного листа на другой, захватывая новый лист прежде чем отпустить старый. Подобным же образом, в соответствии со своей предыдущей деятельностью, живому существу нужно сформировать другое тело, прежде чем оставить то, которое у него есть. Причина этого в том, что ум служит вместилищем всевозможных материальных желаний.

Шримад-Бхагаватам, 4.29.76-77

Желания и привязанности, которые вы развиваете в течение жизни своего грубого материального тела, не умирают, когда умирает грубое тело. Эти желания остаются с душой и служат соединительным, или связующим, звеном со следующим грубым телом.

 

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: