Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Рациональный подход (Фома Аквинский)



a. Суть подхода: Разум выступает единственным и достаточным источником познания Бога. Для того, чтобы человек поверил в Бога, необходимо убедить его разум. Другими словами: вера следует за разумом.

b. Критика: Не учитывается испорченность(греховность) и ограниченность разума.

c. Выводы: рациональные доводы нельзя отвергать полностью, так как Бог разумен и дал разум человеку для познания мира и Его Самого, но необходимо учитывать библейское учение о испорченности и ограниченности разума.

Джон Стотт: “Поэтому в благовестии нам нужно будет признать, что люди, которым мы проповедуем, имеют разум. Мы будем просить их не отбросить свой разум, но открыть его, и открыть его именно для того, чтобы принять божественное просвещение для понимания божественного откровения. Мы не будем стараться убить их интеллект (поскольку он был дан им Богом), но мы и не будем ему льстить (поскольку он ограничен и испорчен). Мы будем стараться рассуждать с ними, но только на основании откровения, признавая свою и их нужду в просвещении Святого Духа” (цитируется по Дж. Пакер, FundamentalismandtheWordofGod, 137).

Мистический подход

Самые ранние классические мистические произведения принадлежатнеизвестному монаху, жившему в шестом веке. Его творения дошлидо нас под именем Дионисия Ареопагита.

 

3. Библейский подход

«Ответ можно дать в двух частях: во-первых, всем людям присуще внутреннеепредставление о Боге. Во-вторых, мы верим в доказательства, предоставленныеПисанием и природой» (Грудем, 141).

 

Истинное постижение существования Бога начинается с веры в Быт.1: 1.

 

«Наконец, необходимо помнить, что если Бог Сам не убедит нас, то мы, находясь в этом греховном мире, никогда Ему не поверим.... В этомгреховном мире человеческой мудростью Бога не найти. Поэтому Павел ипроповедовал «в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не намудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5). Мы нуждаемся в том, чтобы Бог избавил нас от слепоты и иррациональности, вызванной грехом, ипомог нам непредвзято взглянуть на факты, поверить Писанию и обрестиспасительную веру в Христа» (Grudem, 144).

 

C. Источники познания Бога

 

Общее откровение Бога

a) Что такое общее откровение?

Общее откровение – это раскрытие Бога в природе и в устройстве человека, через которое все люди получают начальное знание о Боге.

 

b) Воздействие на неверующего – Рим. 1: 18-21

· Все люди повсюду получают элементарные знания о Боге

· Божьи вечные невидимые качества ясно видны в творении

· Эти качества говорят человеку, что Бог – вечное и могущественноесущество

· Бог требует от человека должной реакции на полученнуюинформацию

· Хотя человек знает Бога, он решает не благодарить и не прославлятьЕго

· Греховное сердце человека подавляет истину

· Бог в результате этого гневается на человечество

· Человек в результате этого не имеет извинения

 

c) Воздействие на верующего – Псалом 18: 2-7

· Оно постоянное (ст. 2-4)

· Оно повсеместное (ст. 5-7)

· Ведет к прославлению Бога-Творца

· Для спасения необходимо особое откровение (ст. 8 и далее)

Никто не может лично познать Бога и обрести спасение через общееоткровение. Для этого нужно другое откровение – особое!

 

 

Особое откровение Бога

a) Определение:

Личное раскрытие Богом Самого Себя для нас через живое и череззаписанное Слово, чтобы мы могли познать Его в спасении ипрославлять Его в своей жизни.

b) Формы особого откровения

 

· Живое Слово, Иисус Христос

1) Полное откровение

Колоссянам 2: 9 – “ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно”.

2) Совершенное откровение

Евреям 1: 1-3 – “Бог, многократно и многообразно говорившийиздревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и векисотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и державсе словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте”.

3) Исчерпывающее откровение

Иоанна 14: 8-9 – “Филипп сказал Ему: «Господи! Покажи нам Отца, и

довольно для нас». Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и

ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты

говоришь, покажи нам Отца? »”

 

· Написанное Слово

Писание содержит следующие разновидности откровения:

a) Речь Бога – “Так говорит Господь”

b) Сны и видения – Быт. 28: 10-17

c) Теофания и христофания – Быт. 16: 7-13

d) Чудесные действия Бога – Исх. 14: 13-31

e) Мысли пророков или апостолов – 1 Кор. 2: 6-13

f) Действия ангелов – Дан. 9: 20-27

g) Жизнь и учение Иисуса – Ин. 20: 30-31

· Божьи чудеса как особое Божье откровение

1. Какие отношения между библейскими чудесами и законами природы? Чудеса нарушают “законы природы”.

 

a. С исторической точки зрения чудесами считались события, которыенарушают законы природы:

Пример – всплывший топор (4 Цар. 6: 1-5)

 

b. Некоторые богословы пытаются дать определениечудесам в связи с провидением.

1) Чудеса как разновидность провидения “Под чудесами мы подразумеваем особые сверхъестественныепроявления Божьего провидения, необъяснимые с точки зренияобычных законов природы” (Эриксон).

2) Чудеса как явление, не связанное с провидением “Чудо – это прямое и непосредственное вмешательство Господа впространственно-энергетически-временной континуум. Провидение, с другой стороны, есть Божье … непрямое вмешательство вестественных ход вещей через воздействие вторичных факторов”(МакКун).

 

d. Вывод: Приведенные выше объяснения предлагают почти деистическийвзгляд на Бога

1) Обратите внимание на удачное замечание Грудема: «Фраза “законы природы” в бытовом понимании означает, что каждой вещи присущи неотъемлемые характеристики, действующие независимо от Бога, и что Бог должен непременно “нарушить” эти законы, чтобы произошло чудо. Опять-таки, подобное определение не вполне соответствует библейскому учению о провидении».

2) Определение чуда, предложенное Грудемом: “Чудо – это менее

распространенное действие Божье, повергающее людей в изумление

и свидетельствующее нам о Боге” (Grudem, 355).

2. Библейские термины

1) Силы (или могущественное явления силы) – Лук. 1: 35

‘Силы’ – это необычно могущественное Божье действие …

 

2) Чудеса – Матф. 24: 24; Деян. 2; и др.

Чудом называется «невероятное или удивительное явление». Обычноэто слово используется для описания реакции наблюдателей начудеса (ср. русское слово «диво»).

‘Чудо’ – это необычно могущественное Божье действие, изумляющеелюдей …

3) Дела и знамения – Евр. 2: 4

a) Они указывают на Божье действие – Евр. 2: 4: “призасвидетельствовании от Бога знамениями…”

b) Они подтверждают или служат удостоверением подлинности Иоанн часто использует слово “дела” применительно к чудесам, почти всегда подразумевая идею удостоверения подлинности.

Иоан. 5: 36: " Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо

дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною

творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня".

‘Знамение’ – это необычно могущественное Божье действие, которое изумляет людей и удостоверяет подлинность как самогоБожьего откровения, так и его носителя …

 

3. Итоговое определение...

Чудо – это необычно могущественное Божье действие (т.е. силы), которое производит удивление людей (т.е. чудо) и подтвержает (т.е. знамение) Его откровение и глашатая этого откровения.

 

4. В чем недостатки чудес как откровения?

a. Доступность — ограниченна для:

1) Тех, кто видел (очевидцы и современники)

2) Тех, кто слышал (устная традиция)

3) Тех, кто читал (записанная традиция – Пророк/Апостол, напр. И.Н.2: 10-11).

b. Содержание —ограниченно

1) Заметьте, что мы не относим чудеса к категории общего откровения, потому что они не наблюдаемы абсолютно всеми и не доступныабсолютно всем

2) Заметьте, что чудеса зачастую были неправильно истолкованы (напр., Иоанна 11 — ответ фарисеев Иисусу, воскресившему Лазаря измертвых; Ин. 12: 27-29 — голос с небес; Деян. 4: 11-12 — Павел иВарнава в Листре: исцеление привело людей к выводу, что они боги).

3) Поэтому, есть необходимость в безошибочном толкователе (т. е.Пророк Божий).

 

5. Каковы отличительные особенности библейских чудес?

a. Зрелищность (ср. Деян. 3: 1-9)

b. Неопровержимость (cр. Деян. 4: 16): «мы не можем отвергнуть сего»

c. Необычайность – «не часты» в истории откровения

 

6. Всегда ли в библейской истории присутствовали чудеса?

В основном, чудеса происходили в четырех эпохах:

a. Установление Царства Божьего на земле в период Исхода (Исх. 19: 6, Моисей и Иисус Навин)

b. Защита Царства Божьего от угрозы идолопоклонства (3 Цар. 18, культВаала, Илия и Елисей)

c. Призыв войти в Царство Божье во время первого пришествия Мессии иво время основания Церкви (Матф. 9: 6; 11: 2-6; 12: 28; 2 Кор. 12: 12; Евр.

2: 4; 6: 5, Иисус Христос и Его апостолы)

d. Тысячелетнее Царство на земле (Ис. 35: 5-7)

 

7. Какие были цели у библейских чудес?

a. Обозначить наступление новой эры откровения.

b. Подтвердить полномочия вестников нового откровения.

c. Подтвердить истинность вести нового откровения.

d. Обеспечить успех теократии

 

8. Сатанинские и бесовские «чудеса»? (Матф. 24: 24)

Бог допускает их, чтобы святые уповали не на чудесные события, а на нечто

более твердое и неподдельное – на Божье Слово и внутреннее свидетельство

Святого Духа.

 

9. Происходят ли в наши дни такие же чудеса, какие описаны в Библии?

a. Теоретически это возможно, так как Бог никуда не исчез!

b. Множество так называемых «чудес» имеют естественнонаучное илимедицинское объяснение.

c. В последние дни резко возрастет сатанинское обольщение (Матф. 24: 24).

d. Чудеса не обязательно указывают на Божье присутствие или действие(Матф. 7: 22-23).

e. Некоторые места Писания позволяют полагать, что уже в новозаветныевремена наблюдалось постепенное прекращение чудес (2 Тим. 4: 20; 1Тим. 5: 23).

f. С завершением Нового Завета исчезла нужда в чудесах, подтверждающих истинность откровения (Откр. 22: 18; I Кор. 13: 9 идал.). См. РобертЛ. Томас, UnderstandingSpiritualGifts (GrandRapids: Kregal Publications, 1999), 154-72.

g. Нужда в чудесах отпала, когда апостольская церковь достигла

«совершеннолетия» (Томас, 123-132).

h. Излишний упор на чудесах в некоторых кругах подрывает учение одостаточности Писания.

Конечно:

i. По-прежнему происходит сверхъестественная Божья работа: рождение свыше (2 Кор. 5: 17).

j. Бог посылает сегодня Свои провиденциальные благословения, которыечасто являются результатом молитв.

Но их сложно назвать чудесами в библейском смысле этого слова:

1) Без исцелителей

2) Без зрелищных сопровождений – не заставляет неверующих поверить

3) Происходит внутри семьи - действенная молитва (Иакова 5)

 


Поделиться:



Популярное:

  1. IV. Переведите глаголы, пользуясь словарем. Поставьте вместо точек подходящий по смыслу глагол. Предложения переведите.
  2. IХ.Определение рыночной стоимости затратным подходом
  3. А. Диахронический подход: теория эволюционизма
  4. Анализ взаимодействия в различных теоретических подходах.
  5. Анализ структуры методики обучения иностранным языкам дошкольников, реализующей личностно-ориентированный подход
  6. Б. Понятие о марксистском (формационном) подходе.
  7. Б. Предрасположенность к насилию: подход с позиций различных культур
  8. Биологические подходы к возникновению и поддержанию панического расстройства
  9. В чем заключается современная трактовка личностно ориентированного подхода к воспитанию взрослых?
  10. Валовой доход предпринимателя: марксистский подход
  11. Вклад теоретико-атрибутивного подхода в изучение мотивации достижения
  12. ВОЗБУДИМЫЙ ТИП — индивидуальный подход и коррекции


Последнее изменение этой страницы: 2016-03-25; Просмотров: 578; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.048 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь