Принятие Прибежища с пониманием качеств Будды, Дхармы и Сангхи

Эта тема раскрывается под следующими заголовками:

1) Качества Будды.

2) Качества Дхармы.

3) Качества Сангхи.

 

Качества Будды

 

Есть четыре группы качеств Будды: это качества Тела, качества Речи, качества Ума, качества Активности Будды. Все качества Будды включены в эти четыре группы качеств.

 

 

Качества Тела Будды

 

Тело Будды появилось в результате завершения им Собрания заслуг, которые он накапливал в течение трёх бесконечных эонов. Даже ушнишу Будды Шакьямуни невозможно измерить. Маудгальянапутра попытался измерить высоту ушниши, и он поднимался всё выше и выше, но так и не смог увидеть её вершину. Тело Будды обладает тридцатью двумя основными символами и восьмьюдесятью дополнительными знаками. Как объясняется в «Украшении реализаций» Майтрейи, тридцать два знака символизируют то, что Будда обладает сознанием Великой Личности, это символы величия Будды. Восемьдесят дополнительных признаков означают восемьдесят внутренних качеств Будды.

Итак, послушайте, насколько выдающиеся качества соединились вместе и образовали Тело Будды. О том, насколько драгоценен объект, можно судить по тому, сколько драгоценных, особенных причин было собрано вместе, чтобы получить этот объект. Даже одна пора на теле Будды является результатом невероятных заслуг. Как это?

В «Драгоценной гирлянде» Нагарджуны говорится:

 

Если сложить заслуги Пратьекабудд, Шраваков – тех, что

Находятся в процессе обучения, и тех, что достигли Стадии-Более-

Не-Учения, чакравартинов-Царей Мира и прочие заслуги мира, то

все вместе они порождают лишь одну пору на Теле Будды.

Если сложить вместе заслуги, порождающие все поры на

Теле Будды,

И умножить это в сто раз, то получится масса заслуг,

Которые требуются, чтобы появился один Знак Совершенства.

Если заслуги, необходимые для порождения всех Знаков,

Умножить в сто раз, получится та масса заслуг,

Что приводит к появлению одного Превосходного Признака.

Если заслуги, необходимые для появления всех тридцати

двух Признаков,

Умножить в тысячу раз, то получится масса заслуг –

Причина появления урны [завитка волос в межбровье].

Если эти заслуги умножить в сто тысяч раз,

Получится масса заслуг – причина появления ушниши [на макушке].

Если эти заслуги умножить на десять в четырнадцатой степени,

То получится масса заслуг, необходимых для появления

«Мелодичного голоса Брахмы» у Будды.

Кроме того, каждый Признак, Знак Совершенства и прочие части

Тела Татхагаты также, осуществляя деяния Речи, объясняют Дхарму.

Аналогичным образом, ушниша, поры и прочее,

Осуществляя деяния Ума, созерцают объекты познания

В абсолютном и относительном аспектах[83].

 

Если взять вместе все заслуги практиков Хинаяны, архатов и тех, кто не достиг архатства, Царей Трёх Миров, всех живых существ сансары, то они будут являться причиной появления только одной поры на Теле Будды. Здесь не упоминается о заслугах бодхисаттв, потому что их заслуги колоссальны, даже у бодхисаттв низшего уровня заслуги очень высоки. Как я говорил раньше, если в вашем уме есть бодхичитта, если вы с сильным чувством любви и сострадания пожелаете счастья всем живым существам, то тем самым накапливаете безмерные заслуги. Заслуги, послужившие причиной возникновения всех пор на Теле Будды, будучи стократно увеличены, равны заслугам, послужившим причиной возникновения одного дополнительного признака на Теле Будды. А множество всех заслуг, ставших причиной появления всех восьмидесяти дополнительных признаков на Теле Будды, будучи во сто крат увеличены, равняются заслугам, ставшим причиной появления одного драгоценного знака величия Будды.

Благодаря всем этим причинам Тело Будды называется «вечно пребывающим», или «ваджроподобным», Телом Будды. Оно свободно от смерти. Вы можете сказать: «Как это возможно? Ведь Будда Шакьямуни умер! ». Но на самом деле конца для Тела Будды Шакьямуни нет. Каждый раз в зависимости от потребностей живых существ, Будда является в надлежащем теле и помогает живым существам. Таким образом, для Тела Будды нет смерти. Эманации его Тела всегда присутствуют. Те, у кого есть благие заслуги, способны видеть эти тридцать два знака и восемьдесят дополнительных признаков Будды. Чтобы видеть их, нужны невероятно высокие заслуги. Качества Тела Будды таковы, что оно способно излучать бесконечное количество тел. Везде, где есть потребность в присутствии Будды, материализуются его эманации. Тело Будды способно передвигаться со скоростью, которую мы даже не можем себе представить, – быстрее, чем любой созданный нами объект.

Его Тело простирается повсюду, куда проникает его Ум. И везде, где живое существо с верой думает о Будде, присутствует Тело Будды. Для этого Будда не нуждается в том, чтобы передвигаться со скоростью света. Тело Будды подобно сверхъестественной машине, которая не нуждается в топливе и в движущей силе, чтобы двигаться. Ведь любой объект, который для передвижения нуждается в постоянном внешнем источнике энергии, должен рано или поздно остановиться: вечный двигатель не удается создать. Если энергетические ресурсы, создающие движущую силу, исчерпаны, то объект останавливается. Но Тело Будды не нуждается в пополнении энергетических ресурсов и спонтанно, естественным образом, пока живые существа находятся в сансаре, всегда будет находиться перед теми, кто имеет веру в Будду, и оказывать им помощь. Будда Шакьямуни сказал: «Я буду присутствовать там, где есть сильная вера в меня». Поэтому вы должны понять в отношении Будды и вашего духовного наставника следующее: «Нет необходимости в том, чтобы всегда находиться в непосредственной близости от Будды и Учителя, чтобы получать их помощь. Если у меня есть сильная вера в них, то они спонтанно присутствуют рядом со мной».

Невозможно, чтобы Будда не появился рядом с вами, если вы подумали о нем. Ибо находится Будда перед вами или нет – это зависит от двух моментов: от Будды и вас самих. Будда, со своей стороны, создал все причины, чтобы спонтанно появиться перед вами. В течение трех бесчисленных эонов Будда создавал причины, для того чтобы помогать вам. Он практиковал деяния бодхисаттв и посвящал свои заслуги тому, чтобы обрести силу для настоящей помощи всем живым существам. Когда он был бодхисаттвой, он пожертвовал свое тело голодной тигрице. Ему было тогда только десять лет. И он сделал такое посвящение: «Благодаря этому подношению, да смогу я принести благо всем моим матерям - живым существам. И для того чтобы по-настоящему приносить пользу живым существам, пусть это станет причиной моего рождения Буддой».

Но вы, со своей стороны, также должны делать кое-что, создавая условия для проявления кармической связи Будды с вами.

Качества Речи Будды

 

Есть обычные и необычные качества Речи Будды. Что касается обычных качеств Речи Будды, то они таковы. Какое бы слово, сказанное Буддой, вы ни услышали, оно проникает в ваше сердце и помогает проявиться потенциалу, который у вас есть, – всем позитивным кармическим отпечаткам. Поэтому, когда вы получаете учения от высоких мастеров, например, от Его Святейшества Далай Ламы, они вызывают у вас позитивные эмоции – такие глубокие, что из глаз текут слезы, ваши волосы встают дыбом, идут мурашки по коже. Это значит, что их речь трогает ваше сердце.

Необычные качества речи Будды заключаются том, что когда Будда просто произносит слог «А», тысячи людей, услышав это, – даже если каждый из них говорит на своем языке, – все поймут его, и каждый – на своем языке, пусть это будет тысяча разных языков. Более того, если Будда произнесёт слог «А», этот слог станет учением для тысячи практиков, каждый из них получит учение в соответствии со своим уровнем практики. Как было бы здорово, если бы моя речь имела такие качества! Не было бы необходимости в том, чтобы я повторял учение многократно из-за того, что все вы понимаете мои наставления по-разному, на разных уровнях. В «Ста пятидесяти станцах хвалы» также говорится о других достоинствах Речи:

 

Твой лик прекрасен для взора,

А издаваемые голосом звуки –

Струятся сладостно,

Словно нектар, источаемый луной.

Твоя речь, подобно дождевым облакам,

Что прибивают пыль,

Осаждает мутные страсти и привязанности,

Изгоняет змею гнева и ненависти, –

В этом она подобна Гаруде,

И, подобно солнцу, она снова и снова

Рассеивает покровы неведения.

Она наяву сокрушает пик гордыни

И поэтому сравнима также с ваджром.

Ты узрел реальность, как она есть,

И поэтому Ты не обманываешь.

Грехи и ошибки над Тобой не властны,

Поэтому [Речь Твоя] – совершенство гармонии.

Ясная и логичная, доступная для понимания,

Речь Твоя превосходно облечена в Слово.

Всякий раз, когда Ты произносишь речь,

Тех, кто слышит её, вначале она чарует,

Затем, когда они её вспоминают и размышляют,

В них исчезают привязанность и неведение.

Она дает утешение бедным,

Спасает беспечных и неосторожных,

Встряхивает тех, кто пребывает в блаженстве.

Поэтому Речь Твоя предназначена всем:

У мудрецов она рождает радость,

Сознание среднего уровня – развивает далее,

Уничтожает туман в сознании низшего уровня.

Поэтому Речь Твоя – это лекарство для всех существ[84].

 

Качества Ума Будды

 

Самое главное качество Ума Будды – это доброта, любовь и сострадание. Будда заботится о других больше, чем о себе. Ему присущи невероятно чистая любовь и сострадание ко всем живым существам.

Что касается достоинств Любви, свойственных Уму Будды, то Его Святейшество Седьмой Далай-лама говорил о них следующим образом:

 

Те рожденные существа, что вредят себе сами,

Иногда под влиянием гнева предпринимали даже убийство.

Ты же относишься к существам так, словно они – Твои дети.

Ты давно отказался от вредоносных помыслов,

Любовь к себе, что свойственна нам, не может по силе сравниться

И с долей того сострадания, что свойственно равностному Уму[85].

 

В «Ста пятидесяти станцах хвалы» также говорится:

 

Нет разницы между всеми существами этими:

Они связаны оковами клеш.

А Ты состраданием связан давно,

Чтобы освобождать существ от оков клеш[86].

 

Другое очень важное качество Ума Будды – это всеведение, мудрость очень ясного познания всех феноменов. Он знает безошибочно и во всех деталях, каким образом каждое существо привести к состоянию Будды. И не только это. Он является очень искусным наставником существ. В «Хвале Тому, кто достоин восхвалений» говорится:

 

Бхагаван! Феномены, относящиеся ко всем трем временам, –

Во всех формах и процессах их возникновения и существования, –

Являются объектами [познавательной] деятельности Твоего Ума,

Словно плод тамаринда на ладони руки.

Все феномены – как движущиеся, так и неподвижные,

Как в [их] единстве, так и во множестве всевозможных форм, –

Твой Ум познает беспрепятственно –

Так, словно ветры реют в пространстве небес[87].

Качества Активности Будды

 

Качество Активности Будды – это спонтанность деятельности Будды: она не зависит от каких-либо усилий. Если ум живого существа поворачивается к Дхарме, перед ним спонтанно возникает Тело Будды. Если живое существо достигло зрелости для получения Учения, Будда спонтанно начинает давать Учение. Таким образом, принесение блага живым существам происходит спонтанно. Это происходит точно так же, как луна не спускается, чтобы отразиться в каждом водоёме – она отражается повсюду в чистых водоемах, когда в небе нет облаков.

В «Уттаратантре» Майтрейи говорится:

 

[Он] – как Владыка Богов Индра,

Как барабан, как облака, как Брахма,

Как солнце, как драгоценность, исполняющая желания.

Татхагата – как эхо, пространство и земля.

 

Таковы качества Тела, Речи, Ума и Активности Будды. Благодаря пониманию таких качеств Будды ваш ум совершенно естественным образом захочет принять Прибежище в Будде.

 

Качества Дхармы

 

Речь идет о Дхарме в двух смыслах. Во-первых, Дхарма – это Дхарма Ума Будды, то есть мудрость Будды и его сострадание. Во-вторых, Дхарма – это также Дхарма вашего ума, то есть те качества, которые вы в будущем взрастите в потоке своего ума: любовь и сострадание, мудрость постижения Пустоты.

И из этих двух Дхарм вас приведёт к освобождению от сансары Дхарма вашего ума. Ваша собственная Дхарма освободит вас от сансары. Дхарма Будды – это Дхарма, освободившая Будду от сансары, но не вас. Но Дхарма Будды защищает нас. Каким образом?

Дхарма Будды защищает нас тем, что она открывает наш ум для Дхармы. В силу того, что Ум Будды обладает Дхармой, то, чему он учит нас, тоже является Дхармой, так как получаемое нами учение происходит от Дхармы Будды. Слушая учение, мы тоже в своем уме развиваем Дхарму. Поэтому Чандракирти в «Мадхьямика-аватаре» говорит: «Практики Хинаяны и бодхисаттвы рождаются от Будды». Каким образом шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы «рождаются от Будды»? Это происходит благодаря Учению Будды. В результате слушания Учения Будды ученики становятся архатами Хинаяны или арьями-бодхисаттвами. Будда, который является причиной их рождения через слушание Учения, рождается благодаря трём основам пути: отречению, бодхичитте и мудрости постижения Пустоты. Из этих трёх основ главной является бодхичитта. Чандракирти пишет: «Бодхичитта происходит от великого сострадания. Поскольку бодхичитта происходит от великого сострадания, я поклоняюсь великому состраданию! » Следовательно, великое сострадание – это матерь не только для Будды, но также для архатов и бодхисаттв. Архаты и бодхисаттвы происходят от Будды, а Будда происходит от трёх основ пути, а из трёх основ пути главная основа, бодхичитта, происходит из великого сострадания.

Итак, Будда породил Дхарму в своём сердце и, слушая Учение, мы культивируем Дхарму в своём сердце. Вначале в нас становится меньше грубых негативных эмоций, рождается некоторый уровень любви и сострадания, появляется более ровное, непредвзятое, отношение к живым существам. Это – Дхарма. По мере практики ваша Дхарма становится сильнее: ваш ум становится во все большей степени равностным по отношению ко всем живым существам.

Затем, после того как вы впервые концептуально познаете Пустоту, вы можете соединить концептуальное понимание Пустоты с практикой шаматхи, и ваше понимание Пустоты становится всё более точным и ясным. Наконец, вы обретете прямое постижение Пустоты. Тогда в вашем сердце появится настоящая Дхарма. А Дхарма, которую вы получали до этого, была вторичная, не настоящая, Дхарма.

Что такое настоящая Дхарма? Настоящая Дхарма – это ваш ум, напрямую познающий Пустоту, и спонтанная бодхичитта. Всё остальное – вторичная Дхарма.

Основной объект Прибежища – это Дхарма вашего собственного ума: она освободит вас от сансары. Всегда думайте так: «Да смогу я породить такую Дхарму в своем уме! »

Таким образом, Дхарма не есть что-то внешнее, что защищает вас. Настоящее Прибежище должно родиться в вашем сердце.

 

Качества Сангхи

 

Теперь вы знаете, насколько ценна Дхарма. А Сангха – это те, кто породил Дхарму в потоке своего сознания, кто обрёл невероятную мудрость познания Пустоты. Все, в чьем сердце есть настоящая Дхарма, являются объектами Прибежища и достойны почитания.

Итак, с пониманием качеств Будды, Дхармы и Сангхи принимайте Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе.

 

⇐ Предыдущая16171819202122232425Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. E) Способ взаимосвязанной деятельности педагога и учащихся, при помощи которого достигается усвоение знаний, умений и навыков, развитие познавательных процессов, личных качеств учащихся.
2. Активность избирателей; неравенство доходов; показатель качества демократии по Р. Далю
3. Анализ Качества импульсных и цифровых САР.
4. Анализ качества оказываемых услуг
5. АНАЛИЗ ПЛЕМЕННЫХ И ИНДИВИДУАЛЬНЫХ КАЧЕСТВ СКАКОВЫХ И РЫСИСТЫХ ЛОШАДЕЙ
6. Анализ показателей качества товара
7. Биологически унаследованные качества человека должны быть поняты как подсистема развития определенных психических качеств.
8. В каких электроустановках диэлектрические перчатки применяются в качестве основного изолирующего электрозащитного средства?
9. В каких электроустановках можно использовать контрольные лампы в качестве указателей напряжения?
10. В качестве прессорного средства при инфаркте миокарда используют
11. В качестве рабочих гипотез при разработке методики изучения мотивационных характеристик личности были избраны следующие.
12. В качестве третьего основного фактора эволюции признается обособленность группы организмов.