Основные политико-правовые воззрения Конфуция

 

 

 

Противоположные конфуцианству идеи представлял « даосизм». Он возник как реакция патриархальной знати против новой аристократии. Основателем этого течения считается Лао-цзы (VI в. до н.э.). Его взгляды изложены в произведении « Дао дэ цзин » ‑ «Книга о Дао и Дэ».

В основе учения лежит понятие « Дао » (буквально —путь). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велениям неба.

Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о " небесной воле" и " государе — сыне неба", дарующих законы Дао народу.

Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Оно предшествует небесному владыке и превосходит его своей мощью. Дао — источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, их перехода из одного в другое, вечный круговорот рождения и смерти.

Человеку оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего миром. Перед лицом этой всепроникающей силы человеку остается лишь осознать свое ничтожество и попытаться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь.

Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания.

Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с Дао к развитию его способностей и знаниям.

Решить эти социальные проблемы даосы предлагали следующим образом:

Ø следовать Дао;

Ø жить в согласии с природой, полностью растворяясь в ней;

Ø вести как можно более уединенный образ жизни;

Ø отказаться от всех благ цивилизации;

Ø проявлять бережливость, сострадание, смирение, умеренность и воздаяние добром за зло.

 

В политической сфере недостатком, с точки зрения даосов, было излишнее вмешательство правителей в государственные дела.

Решение проблем в сфере управления государством заключалось в:

Ø установлении принципа недеяния как основной концепции управления;

Ø восстановлении естественного состояния человека;

Ø возвращении всего общества на путь Дао;

Ø достижении гармонии.

 

В правовой сфере недостатком являлось отклоняющееся от Дао законодательство, т.к. оно было создано людьми. Способ решения правовых проблем заключался в необходимости:

Ø отрицать позитивный закон;

Ø отдавать предпочтение обычаям и традициям.

По своей сути даосизм являлся одной из первых анархистских теорий, отрицающей государство и законы.

С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы (приблизительно 479—400 гг. до н.э.) — основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге « Мо-цзы ».

Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво.

Основу политической теории Мао-цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба:

Ø Небо – одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны;

Ø Небо выступает за мир и взаимопомощь, порядок и справедливость, и его примеру должны следовать все правители.

 

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н.э. « Шан цзюнь шу » («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390 – 338 гг. до н.э.), известным под именем Шан Ян. Данное течение отражало интересы имущественной и служилой знати.

Доктрина легизма была основана на утверждении о заведомо порочной природе человека.

 

 

В целом ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения легизма и конфуцианства.

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Delphi. Основные характеристики и терминология
2. I. Основные профессиональные способности людей (Уровень 4)
3. II. ОСНОВНЫЕ ЖАЛОБЫ БОЛЬНОГО
4. II. Основные расчетные величины индивидуального пожарного риска
5. VIII. Основные направления просветительской, популяризаторской и коммуникативной деятельности библиотек
6. XVI. Основные правовые системы современности.
7. А. Жизненный цикл продукта и его основные стадии. Оценка конкурентоспособности продукта
8. Авторитарный режим: основные черты и виды
9. АДАПТАЦИИ К ПАРАЗИТИЧЕСКОМУ ОБРАЗУ ЖИЗНИ. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
10. Анатомо-физиологические особенности кроветворения, классификация, основные синдромы.
11. Анатомо-физиологические особенности, основные синдромы и классификация
12. Архитектура Возрождения. Классические традиции. Центрические храмы, базилики. Городские дворцы и виллы. Основные мастера. Скульптура эпохи Возрождения.