Политические и правовые учения Древнего Рима

обусловлено:

Развитие политико-правовых концепций проходило в рамках основных периодов истории Древнего Рима.

В римском рабовладельческом обществе господствующее положение занимала землевладельческая аристократия. По мере укрепления своих позиций она оттесняла, как старую наследственную знать, так и зажиточную верхушку торгово-промышленных слоев. С утверждением частной собственности на землю, решающим становится противоборство крупных и мелких земельных собственников.

Виднейшим идеологом римской аристократии в период республики был знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.). Свое политико-правовое учение он изложил, подражая Платону, в диалогах “ О государстве ” и “ О законах ”. Некоторые аспекты государственно-правовой проблематики затрагиваются им также в сочинениях по этике (например, в трактате “ Об обязанностях ”) и в многочисленных речах.

Цицерон исходит из общих для всех сторонников аристократии представлений о естественном происхождении государства. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению.

Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3 – 65 гг.), Эпиктет (50 – 140 гг.) и Марк Аврелий Антонин (121 – 180 гг.).

Помимо мирового государства стоики выделяли «малое государство» ‑ конкретное государство, гражданином которого является тот или иной человек.

Политико-правовой строй в любом из этих видов государств должен отвечать принципам:

ü равноправия;

ü равенства;

ü подчинение единым для всех законам.

Из большого числа известных юристов классического периода наиболее выдающимися были Гай (II в.), Папиниан (II – III вв.), Павел (II – III вв.), Модестин (II – III вв.), Ульпиан (II – III вв.). Специальным законом (426 г.) императора Валентиана III о цитировании юристов их трудам была придана законная сила. При разногласии предпочтение отдавалось Папинаину.

По их мнению право – это мера добра и справедливости. Оно делилось на:

ü публичное право – регулировало отношения, связанные с общественной пользой. Основной источник – решения принцепса;

ü частное право – регулировала отношения, связанные с пользой частных лиц, представляло совокупность норм: естественного права, права народов и цивильного права.

В I векенашей эры в Римской империи сложилась и стала быстро распространяться новая религия – христианство.

В развитии организации христиан обычно различаются два этапа:

1) «апостольская церковь» (примерно I – II вв.)

2) «епископальная церковь» (примерно во второй половине II в.).

Эволюция церковной организации сопровождалась, очевидно, изменением политико-правовой идеологии христиан, однако в книгах Нового завета содержатся как первоначальные, так и последующие идеи христианства I–XI вв.

Признание христианства государственной религией не исключало того, что между императорской властью и церковью временами возникали трения:

v с одной стороны, императоры не были чужды взгляда на священников как на своих чиновников, обязанных исполнять императорские веления; порой императоры притязали на авторитарные решения даже и чисто религиозных вопросов.

v с другой стороны, духовенство, сильное своей организацией и идейным влиянием, отнюдь не желало превращаться в послушных исполнителей велений светской власти. Более того, церковь притязала не только на полную независимость в религиозных делах, но и на участие в политической власти, требуя помощи государства в насаждении христианства, в борьбе с ересями, в умножении и охране церковных богатств.

Притязания церкви на участие в государственной власти обосновывались так называемыми теократическими теориями .

Одним из первых теоретиков теократии был константинопольский епископ Иоанн Златоуст (345–407 гг.). Из слов апостола «всякая власть от бога», рассуждал Златоуст, не следует, что каждый князь лично ставится богом – богом дан лишь общий принцип власти.

Библейские сказания свидетельствуют, что цари, вмешивавшиеся в дела церкви, – не истинные цари, они несли наказания за такое вмешательство.

Из этого следует назидание: «Оставайся в своих границах – одни пределы царства, другие священства. Однако последнее больше первого... Царю вверено земное, мне небесное, царю поручены тела, священнику души... Последнего княжество выше; поэтому царь преклоняет голову под руку священника».

Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии христианской церкви в эпоху рабовладения было учение гиппонского (Северная Африка) епископа Аврелия Августина (354–430 гг.), прозванного православной церковью “Блаженный”, а католической – признанного святым и учителем церкви.

Его политико-правовая раннехристианская доктрина представлена в работах « О Граде Божьем », « Исповедь », « О природе и благодати » и др.

Он представлял сущность государства, права, общества как следствие греховности человека (Адам и Ева), которая предопределена Богом. Он провозгласил существование Божьего и Земного Градов.