ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫ

Общую концепцию, занимаемую сторонниками индивидуалистических доктрин, достаточно легко понять. Эта позиция сводится к утверждению, что высшей и самой главной задачей права является сама человеческая личность. Иначе говоря, высшая задача права — это защита индивидуума.

Совсем не обязательно возвеличивание этой человеческой личности любой ценой, однако гарантируется утверждение естественного превосходства отдельного человека над группой. Защищаемая личность при этом не является изолированной, это — человек, рассматриваемый в отношениях с себе подобными, это не человек — дикое существо, а человек — существо домашнее, социальное лицо. Тем не менее, это социальное лицо, этот человек все равно считается высшей ценностью, в соответствии с которой должна строиться любая юридическая система.

Согласно этой концепции и на основании очень четкой формулы, именно общество создано для человека, а не человек для общества. Без всякого сомнения, общество необходимо, но оно не является естественным организмом, который может естественным образом и легитимно установить свою власть над человеком и ограничить его свободу; оно является всего лишь структурой, предназначенной для того, чтобы дать человеку возможность проявить свои способности и таланты и применить их на практике.

Между свободой и порабощением человека право должно стремиться поставить на первое место свободу как условие действительной реализации личности и достоинства человеческого существа, хозяина своей судьбы.

ЭТАТИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫ

И наоборот, общая позиция, занятая сторонниками этатистских доктрин, основана на противоположной точке зрения. Эта точка зрения заключается в утверждении, что высшей или главнейшей задачей права является не личность, а само общество, политическое общество, а именно Город или Государство.

Политическое общество должно рассматриваться как центр, или даже как сущность социальной жизни людей. Именно благодаря ему, благодаря его существованию и его организации отдельные люди все становятся действующими эффективными лицами, каждый на своем уровне. Именно благодаря ему люди получают свои самые ценные приобретения и могут продвигаться вперед по пути цивилизации и прогресса. Наконец, именно благодаря ему люди могут получить гарантии против анархии и обеспечить свою безопасность от зависти и злобы враждебных групп. Следовательно, именно к обществу, которое должно считаться высшей ценностью, и к его развитию и совершенствованию должна стремиться любая юридическая система.

Согласно этой концепции и в противоположность индивидуалистическим доктринам, не общество создано для человека, а человек создан для общества и должен ему служить, должен вносить свой вклад в то, чтобы превратить его в настоящее коллективное лицо, стоящее выше всех и являющееся единственным хозяином судеб людей.

В соответствии с такими взглядами право не может исходить от людей и служить в первую очередь их интересам; право — это дисциплина, которую требует жизнь в обществе, которая должна служить обществу и превозносить его. Следовательно, право должно стремиться поощрять организацию и сплоченность общества как условие эффективной реализации всеобщих интересов и условие доминирования глобальной социальной структуры над всеми отдельными людьми.

До определенной степени государство — это все, а люди — это ничего. Между свободой и подчинением человека право должно постоянно выбирать подчинение, т.к. только оно способно положить конец желаниям и эгоистичным устремлениям людей, уничтожить экономическую или идеологическую борьбу или конкуренцию и, наконец, создать монолитное и компактное сообщество, способное сконцентрировать максимум авторитета и действующее — как они надеются — на основе силы и мощи.

ЗАДАЧИ ПРАВА В ЗАПАДНЫХ СТРАНАХ

А — Эволюции понятий

Историческое большинство примитивных обществ — по крайней мере если они начали создавать зачатки юридической системы — склонялись к объективистским или этатистским концепциям права, часто требовавшим практически абсолютного подчинения отдельного лица идеям или воле группы и наказывавшим в крайне жесткой или даже жестокой форме стремления или попытки освободиться.

Позже в Античной Греции появились народы, характеризовавшиеся, с одной стороны, очень идеалистической философией в плане обоснования права, а с другой стороны — исключительно этатистской концепцией в плане его целенаправленности. Как в сфере политической философии — концепций, так и в сфере позитивного права — конкретных достижений — греки той эпохи без колебаний подчинили личность государству, сокращая или уничтожая большинство свобод, а иногда, например при Платоне, доходили до идеи устранения собственности и даже семьи. Политический и юридический режим города, например Спарты, до конца данного исторического периода оставался наиболее известным и знаменитым примером этой концепции, главным образом основанной на всевластии группы в отношении личности, а также на практике доводов и суждений, способных создать сильное государство.

Именно римляне, отчасти под влиянием философских течений приходящей в упадок Греции — стоицизма и эпикурейства в частности, — а также под воздействием своего собственного характера, самыми первыми обратились к индивидуалистическим концепциям права. Оставшись идеалистами в плане обоснования права, римляне попытались описать право как предназначенное не только для пользы группы, но и для служения самим людям, для защиты всех или отдельных интересов личности. В различных определениях справедливости, данных римскими юрисконсультами, четко проявилась идея или забота о том, чтобы в организации Города образовалось что-либо, стоящее выше коллективных институтов. Этим вышестоящим элементом стали уважение и защита человеческой личности.

Раньше, чем все другие народы Античности, самые известные римляне несомненно осознали достоинство личности даже в отношении государства, они поняли необходимость найти баланс в защите прав и свобод всех людей. Это привело их даже, по утверждению некоторых толкователей, к по меньшей мере философскому отказу от рабства, повсеместно распространенного в ту эпоху.

После падения Римской Империи и политической раздробленности Раннего Средневековья, этатические концепции права, в основном, стали доминировать в большинстве западных стран. Начиная с XYI века, однако, ряд мыслителей начал возмодить в доктрину защиту индивидуальных прав. Именно с этого момента можно отметить частичное и ограниченное обновление индивидуалистической концепции права.

Во Франции наибольший размах в обновлении индивидуалистических концепций права дала Революция 1789 г. С общей точки зрения разработанное в эту эпоху право предоставляло максимум прав и гарантий личности, иногда даже в ущерб интересам отдельных социальных групп или социальной структуры в целом.

В конце XIX века, тем не менее, такое положение заметно изменялось под давлением близких к социализму теорий, которые в свою очередь привели к возникновению в течение XX века двух антагонистических разновидностей этатистской концепции права с коллективистскими и фашистскими политическими режимами. В первой из них право подчиняет человеческую личность абсолютной власти государства только на переходный период до гипотетического освобождения личности и ослабления государства. Во второй — право подчиняет человеческую личность абсолютной власти государства в соответствии с националистической и натуралистической концепцией — иногда даже биологической — социального сообщества, стремясь возвысить чистоту и глубинные силы группы с целью создания сильного господствующего государства. При сохранении всех пропорций, почти как в некоторых древнегреческих городах...

Б — Школы и авторы

В плане идей философы, юристы и создатели доктрин распределились на две крупные категории концепций — индивидуалистические и этатистские, — а некоторые школы и течения присоединись к более или менее промежуточным или синтезированным концепциям.

— Среди сторонников индивидуалистических концепций можно отметить, прежде всего, греческих стоиков и эпикурейцев: Зенон, Эпиктет, Эпикур; затем, естественно, Цицерона и нескольких других римских юрисконсультов, таких, как Ульпиен или Гай. В XYI веке можно отметить теоретиков, которых называли " монархомаками" и которые выступали против существовавших абсолютистских теорий: в частности, Франсуа Отман и Юбер Ланге. В XYII веке — большинство приверженцев школы естественного права, о которой мы уже рассказывали. Кроме того, большое число философов, среди которых следует выделить Джона Лока, Спинозу, Жан-Жака Руссо, Канта и Бэнтхэма, а также Фихте, по крайней мере в его ранних произведениях.

— Среди сторонников этатистских доктрин в первую очередь следует упомянуть греческих философов классического периода во главе с Платоном и аристотелем. Затем перейдем к Средневековью — Данте и Марсиль из Падуи. Начиная с XYI века следует отметить Макиавелли, разумеется, а также Жана Бодэна и Гоббса, Гегеля и Шеллинга, а примерно с 1800 г. и Фихте. Во всех течениях XIX века, а затем и XX века необходимо выделить большинство членов французской социологической школы под предводительством Августа Конта и Дюркгейма, а также социалистов Сен-Симона, Маркса и Энгельса, и солидаристов, таких, как Леон Буржуа. Кроме того, в тот же самый период, добавим, хотя и с большим количеством оттенков, с одной стороны, сторонников эволюционизма во главе с Дарвином и, с другой стороны, такого крупного немецкого юриста, как Ихеринг.

Поскольку всегда существуют центристы, соглашатели и сторонники четкой середины, некоторые течения предприняли попытки синтезировать эти две антитезные категории доктрин, синтезировать точки зрения, благоприятствующие личности, и точки зрения, выделяющие общество или государство? Заслуживают похвалы старания двух основных школ, действовавших с промежутком в несколько веков: вначале школа всеобщего блага (святой Томас Акинский и теологи Средневековья); затем течение социальных католиков начиная с XIX века.

4. КОНЕЧНЫЙ ПУНКТ:

Предыдущая 123 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Следующая