Тема 3. Философия Средневековья

 

История Средних веков охватывает достаточно длитель­ный период европейской истории с Античности до Нового времени, начиная с VI в. и заканчивая XIV в. н.э.

Выделяют следующие направления в истории филосо­фии Средних веков:

1) апологетика;

2) патристика (восточная и западная);

3) схоластика (ранняя (XI-XII вв.) и поздняя (XIII-XIV вв.)).

В схоластике также можно выделить:

1) рационалистическое направление;

2) мистическое направление.

Средневековая философия тесно связана с христиан­ской религией. Философия этого периода, основанная в христианском вероучении, церковной догме, использова­ла религиозный понятийный аппарат. Основную свою за­дачу философы Средневековья видели в осмыслении и разъяснении текстов Библии — Ветхого и Нового Заве­тов. Но при этом философия существовала с опорой на идеи древнегреческих мыслителей.

Философия Средних веков существует в единстве с те­ологией. Теология, то есть богословие, — систематиче­ское изложение, опирающееся как на собственный, так и на философский понятийный аппарат; основная пробле­матика теологии связана с учением о Боге, его свойствах, качествах, признаках; теология также разрабатывает ком­плекс правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных христианством. Поэтому средневековую философию интересует, в том числе, и вопрос об отноше­нии религии и философии.

Основные проблемы средневековой философии:

1) онтологические проблемы, для этого рода проблем характерен: во-первых, теоцентризм, то есть Бог пони­мался как высшая реальность, как беспредельное всемо­гущество, определяющее и творящее все сущее. Во-вто­рых, креационизм — мировоззрение, основанное на прин­ципе творения мира Богом из ничего. При этом Бог и его творение — две противостоящих реальности; Бог — ис­тинная реальность и благо. Мир содержит в себе зло, ко­торое имеет своим истоком небытие.

Доказательства бытия Бога также относятся к онто­логической проблематике средневековой философии. Анселъм Кентерберийский предложил онтологическое дока­зательство бытия Бога. Фома Аквинский разработал пять доказательств бытия Бога;

2) гносеологические проблемы: как познать истинную реальность, то есть Бога? С помощью каких способностей человек может постичь Бога? Основной акцент делался на рассмотрении таких человеческих способностей, как вера и разум. Вера — особая способность души человека. Бог сам открывает себя через Откровение, которое зафик­сировано в священной книге — Библии. Задача теолога-философа — раскрыть тайны, загадки библейских тек­стов и тем самым приблизиться к познанию высшей ре­альности. Тертуллиан решал эту проблему, высказав суж­дение: «Верую, потому что абсурдно». Разум не в силах постичь то, что дано вере. Августин Блаженный (345— 430 гг.) провозглашал: «Верую, чтобы понимать». Вера и разум одинаково важны в познании, но при этом разуму отводилась подчиненная роль. Фома Аквинский (1225-1274 гг.) отстаивал идею гармонии веры и разума;

3) антропологические и этические проблемы: антро­пология и этика средневековой философии опираются на четыре христианских догмата — творение, грехопадение, искупление и воскресение. Проблема человека возникает из следующих представлений. Бог создал человека, наде­лив его телом и душой. Человек поэтому имеет особый статус в мире — быть посредником между царством духа и царством природы. Человек — это образ и подобие Бога, поэтому тело и душа должны быть благом. Но именно тело оказалось причиной первородного греха человека. Вернуть человека к Богу возможно через искупление, ко­торое понимается как жизнь в соответствии с заповедями Бога, через духовный рост, через подчинение тела душе;

4) проблемы философии истории: история представля­ет собой линейный процесс, начало которого — это акт Божественного творения, а конец — конец света и второе Пришествие Иисуса Христа. Для Средневековья в целом характерна эсхатологическая установка — ожидание конца света.

Представители апологетики: Клемент Александрий­ский, Тертуллиан, Ориген — основную свою задачу виде­ли в том, чтобы показать, что верования язычников неле­пы, их философия не имеет единства и противоречива. Свои доказательства они строили с опорой на греческую философию и догматы христианства.

Тертуллиан предложил свой ответ на вопрос о соотно­шении веры и разума в познании: «верую, потому что аб­сурдно». Он провозглашал враждебность к разуму, кото­рый объявлялся предрассудком античности. Философия и религия не могут существовать в согласии. Разум дол­жен отступить перед несокрушимостью веры, которая при­нимает то, что не может принять разум.

Представителями восточной (греческой) патристики являются Афанасий Александрийский (Великий), Васи­лий Кесарийский, Григорий Нисский, Григорий Назианзин, Иоанн Дамаскин.

Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Григорий Назианзин сформулировали догмат Троицы: Бог триипостасен (имеет три лица):

■ Бог-Отец — безмолвное и безначальное первоначало;

■ Бог-Сын — слово-Логос этого безмолвного бытия, пришедший на землю Иисус Христос;

■ Дух Святой — животворение, начало всего живого.

Афанасий Александрийский (Великий) обосновал вто­рую ипостась Троицы — Бога-Сына — Логоса. Лица Тро­ицы (ипостаси) не соподчинены, а единосущны. Назна­чение Сына — спасти человечество. Идея спасения — личная проблема для каждого человека. Путь спасения — обретение духовности (благодати).

Наиболее ярким представителем западной (латинской) патристики является Аврелий Августин (354—430 гг.). Аврелий Августин, или Августин Блаженный, система­тизировал христианское учение на основе неаплатонизма. Бог как Дух, творя мир из ничего, руководствовался теми совершенными вечными и неизменными идеями-образа­ми, которые содержались в его уме. Сущность человека заключается в том, чтобы вечно стремиться к идеям Бога, так как человек несет в себе замысел Творца и сам его внеземной образ, Любовь и Добро. Движение в моральной истории человечества — это движение от эгоистической любви к себе (град земной) к бескорыстной любви к Богу (град Божий).

Августин Блаженный попытался объяснить такие ка­тегории времени, как прошлое, настоящее и будущее. Дей­ствительно только настоящее, прошлое связано с челове­ческой памятью, а будущее заключено в надежде, но оно еще не существуют. Все вместе соединено в Боге как Абсолютной Вечности. История, даже при уникальности всех ее событий, принципиально предсказуема, и наполне­на смыслом. Все, что должно произойти, служит реализа­ции Божественного плана.

Представителями схоластики называют обычно Ансельма Кентерберийского, Пьера Абеляра, Роберта Гроссетеста, Роджера Бэкона, Фому Аквинского.

Большое значение в схоластике уделялось форме изло­жения материала, умению вести дискуссии, что косвенно стимулировало интерес к логике, лингвистике, теории познания. Впоследствии термин «схоластика» стал упо­требляться как синоним науки, оторванной от жизни, да­лекой от наблюдения и опыта, основанной на некритиче­ском следовании авторитетам.

Ансельм Кентерберийский предложил онтологическое доказательство бытия Бога: из понятия Бога как идеи высшего совершенства выводится доказательство его ре­ального существования. Невозможно, чтобы не существо­вала сущность, совершеннее которой ничего нет. Такая сущность существует, это и есть Бог. Бог как идея содер­жит в себе свою реальность, поэтому сам он действитель­но существует.

Фома Аквинский предложил пять доказательств бы­тия Бога:

1) дается в опыте каждого человека: каждый человек видит, что в мире все находится в движении. Должно су­ществовать нечто, что приводит все в движение, некий перводвигатель, но который сам остается неподвижным. Это есть Бог;

2) это доказательство также основано на чувственных данных. Все в мире имеет свою причину. А Бог есть при­чина всех причин;

3) в третьем доказательстве Фома Аквинский исходит из понятия возможности и необходимости. Среди вещей есть такие, которые могут быть, а могут и не быть. Для них невозможно вечное бытие, невозможно чтобы они были случайны, следовательно, необходимы. Необходимое долж­но иметь причину. Здесь следует обратиться ко второму доказательству;

4) в основе четвертого доказательства лежит различие вещей по степени совершенства, истинности и благород­ства. Должно быть нечто, что является наиболее совер­шенным, истинным и благородным. Следовательно, та­кая сущность существует, она есть Бог;

5) пятое доказательство исходит из «распорядка приро­ды». Все в мире устроено целесообразно. Кто-то направля­ет все к некоей высшей цели. Это должен быть только Бог.

У Фомы Аквинского высшее начало, Бог — бытие, акт которого заставляет Вселенную существовать. Бог по­рождает все остальные вещи и существа, но сам оказыва­ется первейшим. Он предшествует всем другим созданиям, но ему ничто не предшествует. Фома Аквинский различа­ет бытие и сущность, считая, что сущности обладают са­мостоятельным бытием. Сущности (субстанциальные фор­мы) сообщают вещам бытие. Аквинский выделяет четыре уровня бытийности вещей:

1) неорганические стихии и минералы (низшая ступень бытия);

2) растения;

3) животные;

4) разумная душа (высшее из сотворенных сущих). Бытие как таковое, божественное бытие непознаваемо, но в тварном (сотворенном) мире человек с помощью ума способен познать сущности, субстанции, а они стоят бли­же к бытию.

Фома Аквинский вводит в философию различение сущ­ности (essentia) и существования (existentia). Бог — это высшая реальность, сущность которой состоит в том, что­бы существовать. Во всех остальных вещах тварного мира сущность и существование не совпадают. Вещам присуща сущность, но сущность не объясняет их существования. Это происходит потому, что все существующее в мире со­здано Богом, а, следовательно, зависит от него. Тварные вещи существуют не благодаря своей сущности, а благо­даря сопричастности божественному акту творения. В Боге, то есть в бытии простом и несотворенном, сущность и су­ществование совпадают. Сущность Бога определяет его существование. Таким образом, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя. В сущности вещи не заложено существование этой вещи. В противоположность этому Бог — бытие абсолютно необ­ходимое, а, следовательно, должен существовать, ибо это заключено в его сущности.

В вопросе соотношения веры и разума Фома Аквин­ский выделяет как для философии, так и для теологии свои собственные отдельные сферы. Но вера не только не противоречит разуму, но помогает в его познавательной деятельности. Роль философии в рациональном обоснова­нии теологии заключается в том, чтобы убедить сомнева­ющихся в вере. Необходимо прибегать к философии, ко­торая выполняет служебную роль.

Одна из проблем схоластики — это степень познавае­мости сотворенного мира, то есть соотношение единич­ных вещей и общих понятий, отражающих их сущность (универсалий). Разрешение этой проблемы вылилось в про­тивостояние школ реализма и номинализма.

Представителями реализма в схоластике являлись Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский. В основе их представлений о соотношении единичных вещей и об­щих понятий (универсалий) лежало учение Платона об идеях. Согласно реализму, универсалии имеют реальное существование и предшествуют существованию единич­ных вещей. Вначале появляется идея стола, а потом со­здаются все конкретные столы, вначале появляется идея добра, а потом — конкретные добрые дела. Общие поня­тия до сотворения мира находятся в Божественном разу­ме. Бог по «универсалиям», как по образцам, творит мир. В конечном счете, первоначальным, подлинным бытием обладает не реальный (физический) мир, а мир общих понятий, идей, универсалий.

Представители номинализма — Дуне Скотт, Уильям Оккам, в отличие от представителей реализма полагали, что общие понятия есть лишь имена, которыми мы наде­ляем реально существующие единичные вещи. Общие по­нятия — это не самостоятельные вещи, а лишь мысли, понятия, слова, имена, создаваемые нашим умом в ре­зультате абстрагирования признаков, общих для тех или иных предметов и явлений. В Божественном разуме нет каких-либо общих понятий. Они появляются уже после сотворения мира. Отсюда ориентация представителей это­го направления на эмпирический мир, на опыт, на позна­ние природы.

 

Схема 3.2. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии

Уильям Оккам знаменит еще также сформулирован­ным им методологическим принципом познания, так на­зываемой «бритвой Оккама». Он утверждал: «то, что мож­но объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего»; «без необходимости не следует утверждать многое». Последователи У. Оккама интерпре­тировали его высказывания следующим образом: «Сущ­ностей не следует умножать без необходимости», иными словами, что сложные вопросы нужно сводить к простым.

Упомянутые выше философы-представители схоласти­ки принадлежат к рационалистическому направлению. Мистическое направление в схоластике представлено, на­пример, именами Бернара Клервосского (общение с Богом предполагает аскетизм и подвижничество мистической практики), Бонавентуры (всякое познание — познание Бога, поэтому познание Бога осуществляется через позна­ние собственной души), Мейстера Экхарта (Бог во всем. «Бог мне ближе, чем я сам себе». Человек судит о Боге как о личности по себе. Мистический пантеизм).

Вопросы и задания:

1. Можно ли утверждать, что средневековая философия является синтезом двух традиций: христианского откровения и античной философии? Обоснуйте свой ответ.

2. Правильно ли утверждать, что под реализмом в средне­вековой философии подразумевалась позиция, согласно кото­рой подлинной реальностью обладают лишь единичные вещи, предметы эмпирического мира?

3. Соответствует ли действительности суждение о том, что в средневековой философии под номинализмом понималась позиция, согласно которой подлинной реальностью обладают лишь единичные вещи, предметы эмпирического мира?

4. Назовите основного систематизатора средневековой схолас­тики зрелого этапа ее развития? Что Вы о нем можете рассказать?

5. Объясните тезис: «Философия — служанка богословия». Кто из схоластов его выдвинул и почему?

6. Объясните смысл принципа креационизма. Какое отно­шение он имеет к онтологии средневековой философии?

7. Объясните термины «дуализм» и «монизм». Какой из них следует отнести к средневековой, а какой — к античной фило­софии и почему?

8. Приведите доказательства бытия Божьего так, как это делал Фома Аквинский. Сможете ли Вы его опровергнуть?

9. Что такое томизм и каковы его принципы? Когда он воз­ник, кто его основатель и в каком виде он существует в наше время?

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. I. ПОЧЕМУ СИСТЕМА МАКАРЕНКО НЕ РЕАЛИЗУЕТСЯ
2. I. Теоретические основы использования палочек Кюизенера как средство математического развития дошкольников.
3. I. Философия и мировоззрение.
4. II. Система обязательств позднейшего права
5. II. Соотношение — вначале самопроизвольное, затем систематическое — между положительным мышлением и всеобщим здравым смыслом
6. II.2.6. Методы математической статистики
7. IV. Тематика и перечень курсовых работ и рефератов.
8. MS Word. Работа с математическими формулами
9. VI. ОБСЛЕДОВАНИЕ БОЛЬНОГО ПО ОРГАНАМ И СИСТЕМАМ
10. VIII. Общение и система взаимоотношений
11. XIX век: иррационализм и философия жизни.
12. А. Титков УМК ЭТ Тема 08. Совершенная конкуренция и чистая монополия