Платон и Аристотель (объект.идеалисты).

Платон и Аристотель создавали свои философ. картины мира в эпоху великих потрясений, происходивш.в современ. им общ-ве.

Платон - первый в Европе последовательн. представитель объектив. идеализма, основатель этой фил-и. Объектив. идеализм Платона -учение о самостоят. сущест-ии идей как общих и родовых понятий. Мир - и не телесн. космос, лишенный индивид-ти, и не отдельн.матер. вещи, наполняющ. Вселенную. Прекрасный, матер. космос, собравш. множ-во единичностей в одно нераздельн. целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечн. физич. силами, но зато он управ-ся законами, находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие закономер-ти, по кот. живет и развив-ся весь космос. Они сост-ют особый адкосмич. мир и назыв-ся у Платона миром идей. Увидеть их можно не физич.зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющ. Вселенной, первичны. Они опред-ют жизнь матер. мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высш. идея идей - это абстрактн. благо, тождествен. абсолютной красоте.

Природа возникла из разума, первичен мир идей (мир эйдосов). Соотношение мира идей и конкретн. вещей:

1) вещи возникают, подражая идее

2) возникнув, вещь стан-ся причастной к идее и сходной с ней

3) идея вещи – совершенство этой вещи.

Считал, что Ч рожден для умопостижения. Познание: 1) чувствен. уровень: подобное познает подобное,

2) абстрактное познание (при помощи разума)

Душе ничто не мож.помешать жить вечно, порок не приводит душу к смерти, а лишь делает ее нечестивой.

Выделяет формы гос-ва. Счастье полиса – выше счастья чел-ка.

Пишет в форме диалогов.

Платоновский идеализм потому и назыв-ся объективным, что он признает сущест-е вполне реального, независимого от сознания чел-ка, т.е объектив.идеального бытия. Платон созд. теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономер-тей природы и общ-ва, противостоящую их фактич. смешению и слепой нерасчлен-ти, противостоящую всякому донаучн. поним-ю.

Аристотель ( ученик Платона) (О.И. с чертами материалиста, не отрывает сущность от материи) развил и критически переосмыслил фил-ю своего учителя. На путях худож. осмысл-я действит-ти ему пришлось столк-ся с тем искажен. поним-ем Платона, что идеи резко противопоставлены миру вещей. На перв. план выдвиг-сь идеи вещей, существующ. где-то в недосягаемых небесах, а вещи оказыв-сь брошенными в мир без всякого их идейн. наполн-я. По мнению Аристотеля, в реальн. бытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и устанав-ть резкое противопост-е вещей и идей. Так. обр., Аристотель сам не отрицал роли идей в осмысл-и матер. мира, но, становясь на путь критики крайнего идеализма, свое собствен. учение об идеях пытался использ-ть исключит-но ради жизнен. целей и ради поним-я всей действит-ти как худож.произвед-я, пронизан. глубочайшим идейн. смыслом. Аристотель создает первую в истории сист. логики - силлогистику, главн. задачу кот. он видит в устан-и правил получ-я достоверных выводов из опред. предпосылок. Центр аристотелевск.логики сост-ет учение об умозаключ-ях и доказ-вах, основанных на отнош. общего и частного.

Формальн. логика, создан. Аристотелем, на протяжении многих веков служила главн. средством научного доказ-ва. Небывалый размах и расцвет философ. мысли Платона и Аристотеля всегда соедин-ся у них с весьма активной полит. деят-тью. Как истин. греки, они были бесконечно преданы своим патриотич. интересам и всеми силами хотели сохр-ть Грецию именно периода ее классики. Но уже тут им пришлось столк-ся с весьма суровой судьбой греч. классич. полиса, быстро шедшего к своей неминуем. гибели.

Аристотель, в отлич. от Платона, не замык-ся на построении какого-то наилучшего гос. устройства, а рассматр-ет основн.принципы функционир-я гос-ва, описывая при этом несколько типов как положит-ых, так и отрицат-ых, по его мнению, гос.систем. Платон в свою очередь был убежден, что сущ-ет абсолютн. истина, и весь трагизм его полож-я заключ-ся в том, что он верил в немедленное и всестороннее осущ-е этой истины.

Гармония челов. личности, челов. общ-ва и всей окруж-ей чел-ка природы - вот постоянный и неизмен.идеал Платона в теч.всего его творческ. пути. Творч-во античн.философов Платона и Аристотеля предст-ет интерес еще и потому, что они имели редкую возм-ть практически реализов-ть свои философ.системы.

Дуализм: есть и материя, и форма.

Бог – перводвигатель и первопричина сущего. Считал, что мир идей Платона не отраж.сущ-ть бытия: 1) мир идей бесполезен, 2) если идеи неподвижны, то почему все движется, 3) мир идей ничего не приносит в познание людей, 4) «третий чел-к» - нечто общее подмечается в вещах и выносится в отдельн. мир, и так – до бесконеч-ти (есть чел-к, идея и охватывающее их).

Душа – то, благодаря чему мы рассуждаем. Основоположник логики.

Познание: 1) диалектическое (из опыта),

2) аподиктическое (достоверн. знание). Без ощущений нет знаний – материализм.

Человек – общественное, полит. существо.

Парадокс Аристотеля: неподвижность перводвигателя. Первоформа манит к себе материю => она начин. двигаться (выход).

Вещь – единство материи и формы.

Цель – это причина.

«Не может быть счастливым гос-во, в кот. кажд. гражданин несчастлив».

Отнош. к рабству: рабами люди явл. по природе, а то, что явл. по природе, это не явл. дурным.

№ 7. Фил-я Средних веков и эпохи Возрождения.

Фил-я Средн. веков (картина мира – теоцентризм).

Эсхатология – пессимистич.взгляды, что все идет к судному дню.

Цинился чел-к, верующий в Бога(богобоязнь, аскетизм). Активная жизнь осужд-сь => время текло медленно => время = бескон-ти. Коллективизм. Нет пространствен.глубины(иконы изображ.плоско).

Основные черты средневековой теологической Ф:

- теоцентризм (главн.причиной всего сущего, высшей реальн-тью, основн. предметом философ. Исслед-й являлся Бог);

- изучению самого по себе космоса, природы, явлений окруж. мира уделялось мало внимания, т.к они счит-сь творением Бога;

- господ-ли догматы (истины, не нуждающиеся в доказ-вах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);

- сглажив-ся противоречие между матер-змом и идеализмом;

- чел-к выделялся из природы и объяв-ся творением Бога, стоящим над природой (подчерк-сь божествен. сущность чел-ка);

- провозглашался принцип свободы воли чел-ка в рамках божествен. предопред-я;

- выдвиг-сь идея о воскреш-и чел-ка из мертвых (как души, так и тела) в будущ.при богоугодн. поведении;

- выдвиг-ся догмат о спасении окруж. мира и челов-а путем воплощения Бога в теле чел-ка – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия И.Христом на Себя грехов всего челов-ва;

- мир счит-ся познаваемым через понятие Бога, кот. м.б. осущ-но через веру в Бога.

Основополагающ. догматами средневек. Ф и теологии явл. догмат творения (бог сотворил мир из ничего, бог вечен, постоянен и всепроникающ, подлин. бытие) и догмат откровения (мир можно познать, только познав Бога; Бог недоступен для познания; несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал инфо. о себе) через откровение – Библию; единствен. способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии).

Матер-зм, как сист. философ. взглядов, исчезает на весьма длит. срок. Средневековье знает только одну фил-ю - религиозную.

Средневек. фил-ю условно мож. разделить на 2 периода: патристику и схоластику.

Патристика - это особое явл-е в средневек. фил-и, кот. было реакцией на возник-е еретическ. учений, угрожавш. целостности христ-ва и непоколебимости христианск. основ мира. Борьбу с еретиками стали называть патристикой, т.е. учением отцов церкви.

Аврелий Августин: создал христианский вариант платонизма (учение, утвержд. абсолютн. реальность идей и бессмертие души).

Сущ-ет идеальн. мир в боге и реальн. мир. Мир предст-ет собой реализацию свободы бога и мог возник-ть лишь т.к. Бог имеет предст-е о мире.

Бог первичен, и только он один обладает необходим. существ-ем, бытие же всего остального - в той или иной степени случайно. А потому первичны душа и воля, кот. превосходят по своей важн-ти тело и разум. Разум - это всего лишь проявл-е земной природы чел-ка.

Августин противопост-ет бога (добро) как бытие и зло как небытие. Будучи высочайш. сущ-тью, т.е. обладая высочайш.бытием, бог дал бытие тем вещам, кот. сотворил из ничего; но бытие не высочайшее, а одним дал больше, другим меньше и так. обр. распред-л природы сущ-в по степеням. => Августин отожд-ет бытие и благо. Бог есть благо как таковое, «простое благо». Сотворен. вещи не явл. бытием, а только причастны к нему, поскольку они не явл. простыми, т.к.простым с его т.з. явл. только то, что имеет нечто, что невозможно утратить. Т.к. высш. сущн-ть есть само бытие, ей не м.б. противоположна никакая друга.сущ-ть, ей противостоит лишь небытие. Друг. словами, зло - это не сущ-ть, а лишь нечто, что утратило добро.

Чел-к страшиться смерти из-за того, что смерть предст-ет собой утрату бытия, тогда как всей природе свойственно избегать небытия, т.е. стремиться к добру.

Августин рассужд. о времени: « когда не было мира, не было и времени». Время не сущ-ет вне материи вещей( соврем.теория относит-ти). Если не будет событий, не будет и времени. Время хар-ет измен-я событий.

Проблема чел-ка: имеет ли чел-к свободу воли? С одной стор., здесь нужно обосновать всемогущ-во Бога, с друг.стор – свободу воли чел-ка. Чел-к действ. субъект-но, т.к он не знает, что ему предопред-л Бог, но в то же время, он действ. объект-но, т.к Бог каждому предопред. судьбу и действия.

Проблема истории: всю историю он разделил на основании Библейск.событий. В антич-ти – циклич.ход истории, а в средневек-е – линейный ход (что всё идет прямо и в итоге => к концу света (эсхатология).

О.И., Чел – историч. существо, память направлена на прошлое, мысли – на будущее. Разделил челов. историю на 7 этапов по Библии. Ретроспектива.

Фома Аквинский:

Схоластика – господствующ.тип средневек. теологич. Ф, отличительн. чертами кот. явл.оторванность от реальн. действит-ти, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословн. подчин-е религиозн.идеям, схематич-ть, назидат-ть, учит-во. Для схоластики хар-но восприятие Библии как жесткого нормативн. текста, абсолютн. истины.

В средневек.теологич. Ф (схоластике) выдел-ся два противоположн. направ-я – номинализм и реализм.

Реализм – подлинно существующие. не сами вещи, а их общее понятие – универсалии.

Номинализм – реально существующие лишь сами конкретн. вещи, в то время как общие понятия (универсалии) восприн-ли как имена вещей. Согласно номиналистам универсалии сущ-ют не до, а после вещей, а вещи познаются чувствен.опытом.

Наиб. крупным представ-лем схоластики явл. Фома Аквинский. Фил-я Ф.А., как и его последователей, явл. объект. идеализмом. В поле притяж-я объектов идеализма наход-ся различн. оттенки спиритуализма, утверждающего, что вещи и явления - это лишь проявления душ. Фил-я Ф. А. призна. сущ-ие не только душ, но и целой иерархии чистых духов, или ангелов.

Фома полагал, что сущ-ет три вида познания Бога: через разум, через откров-е и через интуицию по вещам, кот. были ранее познаны посредств. Откров-я. Друг.словами, он утвержд., что познание Бога мож. опир-ся не только на веру, но и на рассудок.

Фома рассматр-л мир как иерархич.сист., основой и смыслом кот. явл. Бог. Духовн. сфере противостоит матер. природа, а чел-к явл. сущ-ом, соединяющ. в себе духовное и матер. начала и наиболее близко стоящим к Богу. Любое явл-е мира облад. сущн-тью и сущест-м. Для чел-ка и явл-й живой и неживой природы сущ-ть не равна сущест-ию, сущ-ть не вытек. из их единичн. сути, т.к. они сотворены, а => их сущест-ие обусловлено. Лишь бог, будучи несотвор-ым и ничем не обусловленным, хар-ся тем, что его сущ-ть и сущест-ие тождественны друг другу.

Ф.А. различает в субстанциях 3 рода форм или универсалий:

1).У., содержащаяся в вещи, в кач-ве ее сущ-ти, непосредствен.универсалия;

2).У., абстрагирован. от субстанции, т.е. сущест-щая в челов. уме. В этом виде она реально сущ-ет только в уме, а в вещи имеет лишь свою основу. Эту У. Фома называет рефлексивной;

3).У., не зависимая от вещи в божествен. уме. Универсалии в уме творца - это неизмен., постоян., вечные формы, или основы вещей.

Вводя градацию форм, Фома дает философ. обосн-е не только мира природы, но и обществ. порядка. Критерием, отличающим 1 вещь от друг., выступ.не их естествен.особ-ти, а различия в совершенстве форм, являющихся «нечем иным, как подобием Бога, кот. вещи сопричастны».

Истоки учения Ф.А. от Аристотеля.

Учение о форме и материи (только у него была только первоформа (не было первоматерии).

Взгляды на чел-ка: (Августин) сущ-ть чел-ка сводил к душе. Показыв. противоречив.хар-р личности.

Треб-сь новая концепция. (Аквинский ): чел-к – промежуточ.сущ-во между животным и ангелом. Един-во души и тела (приоритет все равно душе). Душа реализует себя через тело.

О.И., дуализм – единство души и тела. Чел. отличается от животного способ-тью к познанию, самая благородн. деят- ть чел. Доказал сущ-е бога (телеологическое и космологическое). Конечн.цель – достиж-е блаженства, состоящ.в созерцании бога. Материя пассивна и неспособна к самодвиж-ю, но все в природе наход-ся в движ-и, а перводвигателем явл. Бог. Материя вторична по отнош. к Богу, нет первоматерии.

Философия эпохи Возрождения. (картина мира – антропоцентризм)

- антицерковная и антисхоластич. направленность,

- устремленность к человеку,

- вера в его великий физическ. и духовн.потенциал,

- жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылки: совершенств-е орудий труда и производствен.отнош.; кризис феодализма; развитие ремесла и торговли; усиление городов, укреп-е, централиз-я европ. гос-в, усиление светской власти; отстав-е от жизни, кризис Церкви и схоластич. фил-и; повыш-е уровня образов-ти в Евр. в целом; великие географич. открытия; научно-технич. открытия.

Основн. направ-я Ф эпохи Возрожд-я:

- гуманистич-ое– в центр вним-я ставило чел-ка, воспевало его достоинство, величие и могущ-во, иронизировало над догматами Церкви;

- неоплатонич-ое - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и чел-ка с т.з. идеализма;

- натурфилос-ое - пытались развенчать ряд полож-й учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономич.и научн. открытия;

- реформац-ое, стрем-сь коренным обр. пересм-ть церковн.идеологию и взаимоотнош. между верующими и Церковью;

- полит-ое – изучало проблемы управ-я гос-ом, поведение правителей;

- утопическо-социалистич-ое, искало идеально-фантастич. формы построения общ-ва и гос-ва, основан.на отсутствии частн. собст-ти и всеобщем уравнении, тотальном регулир-и со стор.. гос. власти.

Эпохой Возрожд-я назыв.поздний период феодальн. общ-ва 14-16, когда в его недрах получает все более заметное развитие буржуазн.уклад. Зарожд-е новых производит.сил и производствен.отнош. обуслов-ет возникн-е (со втор. полов. XVb.) и развитие естествен. наук, появл-е новой гуманистич. культуры. Это выраж-ся, прежде всего, в возник-ии нового, более реалистич.взгляда на природу и чел-ка. Культ.эпохи Возр-я носит яркий антифеодальн.и антицерковн. и гуманистич. характер.

Возникают антифеодальн. движ-я, направлен. против господствующ.католич. церкви, проходившие еще под религиозн. знаменами лютеранство, кальвинизм и др.). Эпоха Возрож-я породила в странах Зап. Евр. величайш.подъем искусства.

Крупнейш.достиж-ем науки этой эпохи явилась гелиоцентрич. сист. Коперника , подрывавш. религиозн.предст-е о чел-ке как центре сотворенного богом мира и составивш. целую революцию в естествозн-и получившую название коперниканской.

Новый соц.-эконом.уклад и гуманистич. культ. обусловили усиление материалистич. тенденции, выразившейся, прежде всего в появл-и пантеистич. учений. Пантеизм отожд-л природу и бога и был переходом от религиозн. фил-и к матер-зму.

Один из крупнейш. философов-пантеистов Ник. Кузанский утвержд., что природа бесконечна, а земля не явл. центром мира. В фил-и Кузанского возникли важные элементы диалектики, прежде всего «совпад-е противополож-тей», кот. философ обосновывал преимущ-но на материале матем-ки. Однако поним-е совпад-я противополож-ей в высш.единстве мира достиг-ся, по Кузанскому, не логич-им, а интуитивн. путем.

Глубок. материалистич. содерж-е имела пантеистич. фил-я Дж.Бруно. Бруно решительно выступ.против принципа подчин-я разума вере, считал неприемлемой идею «двойств-ти истины», т.е. сосущ-я религиозной и научной «истин», считал, что сущ-ет только научн. истина, опирающаяся на научн.опыт. Согласно Бруно, матер.Вселенная едина и бесконечна, также Вселенная обладает одушевлен-тью.

С первоначальн.накоплением капитала, явившимся исходн. пунктом капиталистич. произв-ва, появл-ся учения утопич. соц-зма ( Т.Мор, Т.Кампанелла ), раскрывающ. природу соц.равенства, свободы, справед-ти.

Проблема Сущ-ти чел-ка и общ-ва одно из основных в фил-и эп. Возрожд-я. Согласно Пико делла Мирандола, чел-к заним. особое, высш. место в мире. Он отлич-ся от остальн.природы тем, что способен стремится к божествен.соверш-ву. Причем это стремл-е не дано ему заранее, он сам его формирует.

Благодаря способ-ти к деят-ти и познанию чел-к, по Бруно, мож.возвысить свою природу и стать «Богом Земли».

Чел-к, в т.ч.и правитель, долж. полагаться в жизни не на божествен. провидение, спасение, а на собствен. силы и формир-ть судьбу сам.

Проблема индивид-ти, свободы, творч-ва явл. важнейш. в соц.-философ.воззрениях эп. Возрожд-я. Гуманисты Ренессанса исходили природн.равенства людей и свободного развития их естествен.природы. При этом соц. неравенство, основан. на частн. собств-ти, они считали естественным, а реальн.неравенство равных от природы людей они объясняли сущест-ем судьбы. Но судьба и счастье индивидов наход-ся в их руках. Посредством познания природы и воплощ-я в себе и своей деят-ти её красоты, гармонии индивид творит себя и судьбу.

Личный интерес итальянск.гуманисты ставили выше обществ-о. Они считали, что построить справедлив. общ-во можно лишь опираясь на свободн. развитие естествен. природы индивидов, естествен. Потреб-тей и интересов.

Второй крупн. всплеск общечелов. идей связан с утопич.. учениями. С их т.з. равенство не сводится к равенству перед богом или законом, а предполаг. опред. матер. основу. Матер. основой, создающей действит. свободу и равенство, явл. общий труд. Истинное назнач-е чел-ка сост. в труде на благо всех и себя, поэтому справедливым общ-во станет лишь тогда, когда все будут участ-ть в обществен. Произв-ве. Утописты исходили из главенства обществен. интереса над частным.

Соц.-философ. взгляды эп.Возрожд-я в известн.мере восстан-ют прерванную средневековьем преемственность культ. и фил-и и подготав-ют почву для возникн-я культуры и фил-и Нов. Времени.

№ 38. Неотомизм.

Крупнейшее течение современной религиозной философии запада, утвержденный энцикликой папы Льва 13 в качестве единственной истинной философии капитализма.

Представители: Маритен, Жильсон (20 в.)

Неотомизм – попытка обновления философии Ф. Аквинского, который рассматривается как непревзойденный до сих пор философ.

Основным понятием выступает понятие бога как бесконечного и абсолютного бытия, в котором сущность и существование совпадают.

Бог – творец всего сущего, форма форм, «неподвижный перводвигатель».

Важное место – доказательства бытия бога совпадают с доказательствами Ф. Аквинского – космологическому и теологическому.

Отличия от томизма: связаны с тенденцией модернизации философских взглядов Ф. Аквинского, попытками их согласования с данными современной науки.

Согласно неотомизму религия дает абсолютную истину, а наука – относительную. Абсолютная истина выражена в Библии, под положения которой пытаются подогнать данные современной космологии.

Бог еть то, чья сущ-ть есть само бытие. Фил-я – своеобразн. соединяющий мозг. Личность – незыблемая духов.субстанция. частн. союст-ть отожд-ся с любой другой собст.

№ 8. Фил-я Нов. врем. и ее особ-ти. Философ. взгляды Бэкона, Гоббса, Локка, Спинозы, Декарта, Беркли, Юма.

(картина мира – механистическая (метафизическая).

В17 - 18 вв. в Зап. Евр. буржуазн. уклад получил уже весьма значит. развитие, что обусловило глубок. кризис феодальн.общ-ва, его способа произв-ва и духовн.культуры.

Ранние буржуаз. революц. были подготов-ны развитием мануфактурн. произв-ва, пришедшего на смену ремеслен. труду.

Развитие нового буржуаз. общ-ва порожд. измен-е не только в экон-ке, политике и соц.отнош., оно меняет и сознание людей. Важнейш.фактором такого измен-я обществ.сознания оказ-ся наука, и, прежде всего, экспериментально-математич. естествозн-е, кот.как раз в XVII пережив. период своего станов-я: не случайно XVII век обычно назыв. эпох. научн. револ-и.

В XVII веке раздел-е труда в произв-ве вызыв. Потреб-ть в рационализ-и производств. процессов, а тем самым - в развитии науки, кот. могла бы эту рационализ-ю стимулир-ть. Все это обуслов.быстрый прогресс естествозн-я, прежде всего механики и ряда разделов матем-ки.

Новая ориент-я фил-и. Теперь она опирается главн. образом на науку.

Развитие буржуазн. уклада, естествозн-я, новой гуманистич. культуры нужд-сь в защите от феодальн. отнош. и религиозн.фил-и. Такую защиту и обосн-е мог дать только матер-зм, кот. стан-ся главн. формой философ. взглядов нов. революцион. класса - буржуазии.

Ф. Бэкон.

Глав.проблема – что такое форма (Аристотель). Все природн. тела сост. из простых природ, чистых элементов (имеют качествен.различие, своеобразн. атомизм). Число чистых элементов велико, но конечно (природа познаваема). Ч – соратник бога, создает новые вещи.

Родоначальник сенсуализма: ощущения – единствен. источник познания, в уме нет ничего такого, что бы не содерж-сь предварительно в ощущениях. Первым ставит вопр. об опытном хар-ре знания и о научном методе. Помимо природы Ч не мож.ничего знать и господст-ть ни над чем не может. Знание чего-то стоит, если оно во благо людей. Познанию мешают идолы роды, пещеры, рынка, театра. Метод Бэкона – индукция( от частного к общему). Индукция – измен-ся сначала все элементы общего, а потом вывод об общем. Эксперимент. метод (Галилей).

Ч – природн.сущ-во, но через науку мы долж. менять природу для своих нужд, а не поклон-ся ей и созерцать.

Бэкона (материалист (эмпирик) интер-ло вообще предназн-е науки, ее место в «царстве чел-ка», условия для успешн. выполн-я своего предназн-я. Знаменит. афоризм «Знание — сила». Но только знание, кот. истинно. Бэкон сформ-л понятия материи как природы или бесконечн.совмест-ти вещей. Материя обладает движ-ем – внутрен.активной силой (напряж-е материи). Он выделил 19 видов движ-я. Движ-е и покой –равноправн. св-ва материи.

Бэкон пришел к выводу о том, что Бог не запрещал позн-е природы, как, например, утвержд.теологи. Наоборот, Бог сам научил чел-ка познавать сущ-ть вещей и давать им соответств. имена.

Он различал четыре вида «идолов», препятствий на пути познания, с кот. челов-ву следует бороться: 1) «идолы» рода, 2) «идолы» пещеры, 3) «идолы» рынка или площади и 4) «идолы» театра.

В своих исслед-ях он вступ. на путь опыта и обратил внима-е на исключит. значим-ть и необх-ть наблюд-й и опытов для обнаруж-я истины. Естествозн-е — истин. наука, а физика, опирающаяся на чувствен.опыт — важнейш.часть естествозн-я. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука, и состоит в примен-и рационалистич. метода к чувствен.данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюд-е, эксперимент – главн.условия рационалистич. метода.

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исслед-тели были вооружены правильн. методом.

Знание - сила. Ученый должен, по Бекону, идти в своих исслед-ях от наблюд-я единичн.фактов к широким обобщениям, т.е применять индуктивн. метод позн-я. Главн. условие прогресса знания — совершенств-е способ-ти умозаключ-я, важнейш. формой кот. явл. правильная индукция.

ТОМАС ГОББС.

Мир – совокуп-ть тел, кот. подчин-ся механике, естеств-ые и искусств-ые. Бог во Вселенной отсут-ет, но подразум-ся (первотолчок) – деизм. Номиналист: реально сущ-ют только единичн. вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Не признает духовных субстанций.

Всякое знание имеет первоисточником опыт. Восприятие, ум.

Естествен. равенство людей – продолж-е закона инерции. Естеств-ый и обществ-ый чел-к. Война против всех, отказыв-ся в пользу гос-ва. Если не могут обесп-ть безопас-ть, то можно не повиноваться.

Гоббс был систематизатором бэконовского матер-ма. Мир - совокупность тел. Ничего бестелесного не сущ-ет. Нельзя отделить мышление от материи, кот. мыслит. Все предметы (тела) и изменения в них происх-т благодаря механич.движ-ю матер.элементов.

Люди и животные у него — сложн.механизмы, действия кот. опред-ся внешн. силами.

Познание осущ-ся посредством идей. Источником идей м.б. только чувствен. восприятия внешн. мира. Он отвергал т.з. Декарта, согласно кот. исходным пунктом достоверн. знания явл. мышление, а также выступал против его учения о врожден. идеях. Никакая идея не м.б. прирожденной: то, что врожденно, д.б. всегда налицо. Гоббс полагал, что внешн.чувства — источник не только идей, но и всего нашего познания.

Учение Гоббса о гос-ве и праве. Попытался такое сложн.целое, как гос-во, разложить на составн. элементы, а последние объяснить простыми законами природы. Он пришел к мысли о необх-ти различать два сост-я челов. общ-ва: естественное и гражданское.

В его теории общ-ва и гос-ва содерж-сь зародыши материалистич. поним-я соц.явлений.

ДЖОН ЛОКК (был последователем Бэкона и Гоббса).

( материалистич. сенсуалист; и матер-зм, и идеализм). Он критикует учение Декарта о врожден.идеях и обоснов-ет принцип материалистич. сенсуализма, т. е. происхожд-я всех знаний из чувствен.восприятия внешн. мира. Люди не рождаются с готов. идеями, а знания берутся из опыта и ощущений ( критика рационалистов). Голова новорожд-го - чистая доска, на кот.жизнь пишет знания.(«Душа есть чистая доска»). Единствен.источником идей Локк объявил опыт. Опыт – непосредств. знание предметов, чувственно данное субъекту. Локк не отрицает предрасполож-ти разума к знанию, но самого знания в голове нет.

Локк различал опыт внешний (ощущения) и внутренний. В основе знания лежат простые идеи, наприм., возбуждаемые в уме различн. кач-вами тел — ПЕРВИЧНЫМИ, с кот. эти идеи сходны (протяж-ть, фигура, плотность, движ-е), или ВТОРИЧНЫМИ, с кот. идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус).

Посредством соедин-я, сопостав-я и абстрагир-я разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отнош-я). Локк различал идеи ясные и смутные, реальные и фантастич-ие, адекватные своим прообразам и неадекватные. Позн-е истинно лишь т.к. идеи сообразны с действит-тью.

Идея первичн. и вторичн. кач-в (теория). Перв: те кач-ва, кот. можно почувст-ть, втор: все остальные, они принадлеж. субъекту.

Ее знач: можно соглас-ся, что запах, цвет, вкус – субъективны.

Соц-полит.взгляды: если монарх нарушает договор, то люди не только имеют право, но и должны свергнуть этого монарха (похожее у Гоббса). Нужно менять общ-во, чтобы воспитать гражд-на.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (рационалист)—философ-материалист, пантеист и атеист. Цель фил-и он видел в господ-ве над внешн.природ. и совершенств-и чел-ка.

Основу его философ. сист. сост-ет учение о субстанции. Субстанция - единая, вечная и бесконечн.природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нужд-ся ни в чем другом для того, чтобы сущ-ть. Природа раздел-ся на творящую и сотворен. природы. Природа творящая - Бог, единая субстанция.

Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существ-е сверх природного, что назыв-ся пантеизмом. Субстанция обладает двумя главн.атрибутами: мышлением и протяж-ем (сущ-ют при ней, но и растворены в ней). Материя протяженна им мыслить. Мышление - способ самосозн-я природы, оно тем совершеннее, чем шире круг вещей, с кот. сталкивается чел-к. От субстанции (необусловлен.бытие) Спиноза отлич. Конечн.вещи - модусы, кот. отлич-ся от субстанции тем, что они зависят от внешн.причины. Они характ-ся не только своей конечн-тью, но и измен-ем, движ-ем. Модусы - процессы, кот. порожд. субстанция.

Субстанция неизменна, т.к она совершенна и => не мож. развиваться.

В своих общественно-полит. воззрениях Спиноза, в отлич.от Гоббса, высш.формой гос-ва считал демократич. правление. Он ограничивал всесилие гос. власти треб-ями свободы и разума. Спиноза полагал, что власть, управляющ. людьми посредством страха, не м.б. признана добродетельной. Людей надо вести так, чтобы им казалось, будто их не ведут, а они живут по своему собствен.разумению и по своему свободн. изволению.

Спиноза (монист): Хотел заменить декартовск.дуализм монизмом: нет двух субстанций. Бог – субстанция. Св-ва – мышление и протяж-е. Не нужд-ся ни в чем другом, причина самой себя, ничем не опред-ся, кроме себя. Бог – бесконечн.субстанция, состоящая из бесконечн. атрибутов. Бог как первопричина всего сущего – природа производящая. Природа как совокуп-ть модусов, проявлений субстанции – природа произведенная. Это аспекты единого бытия. Бог не христ-ва, а как в античности, самовоспроизводящийся механизм.

Чел-ку известны только два атрибута субстанции: мышление и протяж-е. Чел-ку дана не сама субстанция, а модусы ее атрибутов – тела и идеи. Есть три рода позн-я: 1) чувственное, в рамках модусов, источник заблужд-я, 2) рациональное, 3) высшее, интуитивное. достиж-е первоначала. Можно понять бога.

На пути к счастью Ч сталк-ся с аффектами (страстями), преодолеть кот. он может только через мышление, Бог как первопричина. По сущ-ву, аффекты не преодолев-ся, а замен-ся на более возвышенные.

Этическ. вклад: свобода – естеств.необх-ть. Она у него ассоцииров-сь с конкретн.явл-ем. Это осознан.необх-ть, это внутрен.свобода от своих к-либо страстей. « - », что только внутрен.свобода.

РЕНЕ ДЕКАРТ ( рационалист, дуалист).

В основу мира - 2 субстанции, независим.друг от друга, со своими атрибутами.

Он сделал попытку построить философ.сист. на основ-и призн-я одновремен. самост-го сущест-я созн-я и материи, души и тела. Декарт, так.обр., расчленил единый матер. мир на две независимые друг от друга части, именуя каждую из них субстанцией.

Основн. св-во духовн.субстанции — мышление, матер-ой — протяж-е. Остальн.атрибуты субстанций производны от этих первых: воображ-е, чувство, желание — модусы мышления; фигура, полож-е, движ-е — модусы протяж-я. Главн.опред-е духовн. субстанции — ее неделимость, важнейш.признак матер-ой — делимость до бескон-ти.

Матер.субстанцию Декарт отожд-ет с природой, а потому все в природе, в т.ч. тела животных и чел-ка, повинуются чисто механич.законам и рассматр-ся как сложн.машины.

Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистич.физику и идеалистич.гносеологию как учение о субстанции мыслящей.

«Я мыслю, следоват-но, существую» (мы мож.сомнев-ся во всем, кроме того, что мы сейчас сомнев-ся (здесь проявл-ся О.И., но не в строгом смысле). Но «Я» чел-ка не есть его тело. Ведь в существ-и тела мож. усомнится. Тело не входит в состав «Я». «Я» есть душа — сущ-ть бестелесная, т. е. духовная. Душа, согласно Декарту, обладает двумя способ-ями: мышлением и волей. Мышление же, в свою очередь, явл. итогом реализации двух друг. способ-тей: интуиции и дедукции. ИНТУИЦИЯ — действие души, с помощ. Кот. она находит в себе простые и ясные понятия. Ясность и отчетл-ть понятий есть критерий истины.

Однако чел-к имеет не только простые, но и сложн. знания. Он получает их с помощ. второй познават. способ-ти — дедукции. ДЕДУКЦИЯ - действие души, соединяющ. простые, интуитивн. понятия в длин.цепи рассужд-й.

Он говорил, что нужно сомнев-ся, это сомнение и побуждает стремление к знанию (это сомнение конструктивное).

Декарт утвержд., что, кроме интуиции и дедукции, ум не должен допускать друг.источников знания. Понятия даются чел-ку вместе с душой, т. е. от рождения (врожден. идеи, аксиомы). Дедукция также ничего не привносит извне, а только связывает понятия, открытые интуицией.

Дуалист в онтологии. Субстанции Декарта в своем сущест-и не нужд-ся друг в друге, но нужд-ся в Боге как их творце. Субстанция бесконечна, ее сущ-ь заключает в себе ее существ-е. Идеалист в гносеологии (сомневаюсь – мыслю – существую). Метод дедукции: - нужно изучать послед-но, - сложн.объект познания нужно разделить на прост.составн.части, - нельзя допускать в логич.исслед-и ничего лишнего.

Очевид-ть, ясность мышления: критерий истины – то, что отчетливо познаю, что предст-ся уму. Оценка: субъект-ть истины не универ-на, границы применим-ти. => очевид-ть (заложена Богом) и есть критерий истины. Врожден.идеи(бог не мож.обманывать).

Джорж Беркли (субъективный идеилизм).»Сущест-ть – значит быть воспинимаемым». Объявляет ощущения единственной воспринимаемой чел-ом реальн-тью. Беркли пытается всеми доступными средствами доказать, что ум чел-ка не способен к образ-ю описания Локковской абстракции. Общая абстрактн. идея протяж-я, или простр-ва невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Его главн.цель- борьба против матер-ма и всех его проявл-й в науке.

По Б., в основе понятия о материи (и о простр-ве) лежит допущ-е, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущ-й, образовывать отвлечен. идею об общем для них вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы восприн. лишь отдельн.вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельн. ощущ-й или " идей", " мы видим отдельн. цвета, а не окрашен.материю"...

Не м.б. и общей отвлечен. идеи о материи и простр-ве. Слово стан-ся общим не потому, что оно есть знак отвлечен. общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел-ка может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. отвл. идея материи не может прибавить к св-вам вещей ни одного св-ва сверх тех, кот. открыв-ся в них в ощущ-и.

Учение это- субъект, идеализм. Признается существ-е лишь челов.сознания, в кот. Беркли различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект кач-ва. Души - воспринимающие, деятельн. Нематер. субъекты дух. деят-ти.

Идеи - пассивны; это лишь сост-я. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.

Б. пытается избежать солипсизма, т. е. вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утвержд., что субъект сущ. в мире не один. Вещь, кот. перестала воспринимать один субъект м.б. воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не преврат-сь бы в ничто. Они продолжили бы сущ-ть как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не может исчезнуть и весь сотворенный им мир. Бог вкладыв.в сознание отдельн. субъектов содерж-е ощущ-й. - Это уже шаг по напр. к О.И.

Эмпирик, но потом приходит к имматер-зму (отриц. друг.реальность кроме духа).

Все ощущения – факты сознания, сост-я духа. Всякое познание начин-ся с чувствен.опыта. Не м.б. идей о вещах вне сознания, самих по себе. О протяж-ти субстанции мы знать не можем.

Опроверг. солипсизм наличием бога: он воспринимаем, пока мы не воспринимаем.

С.И. не м.б. послед-ным, его нельзя развить до конца. (т.к Беркли уже вводит Бога, а это уже О.И).

Давид Юм. (агностик). Единств, предметом достов. знания счит.объекты матем-ки. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот. не м.б. доказаны логически, а выводятся исключ-но из опыта.

Опыт однако поним-ся идеалистически. Действит-ть - поток впечат-й. Причины, порождающ.эти впечат-я -непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ-ет ли внешн.мир. Сущ-ют впечатл-я наших чувств (ощущ) и впечатл. внутрен. деят-тей д

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться: