Глава 2. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ

Центральная проблема философии

Что бы ни наблюдал человек, над чем бы он ни размышлял — в конечном счете больше всего его интересует он сам. Поэтому при­зыв дельфийского оракула " Познай самого себя" находил такой широкий отклик в древнегреческой философии и составил тради­ционный сюжет философствования в последующие времена.

Философия XX в. привнесла в обсуждение этой темы особен­но тревожные нотки: появились сомнения относительно не толь­ко возможности адекватного познания человека, но и перспектив его существования вообще, что было обусловлено трагическими итогами мировых и локальных войн, глобальными проблемами человечества и т.д. Всплеск интереса к проблеме человека вызван и бурным развитием гуманитарных наук. В комплексном изуче­нии человека участвуют различные науки, и все острее осознает­ся необходимость их интеграции в единую, гуманистически ори­ентированную систему. Эта задача требует определения соответствующего категориального аппарата, что особенно существенно в философском плане. Не следует, конечно, забывать и то, что этой волнующей темой всегда занималось искусство, причем во многих отношениях оперативнее и глубже, чем наука (сказанное в первую очередь относится к русской литературе XIX в.).

Некоторые философские направления пытались " монополи­зировать" проблему человека, что особенно характерно для так называемой философской антропологии, экзистенциализма и персонализма. Немало было сделано и в рамках марксистского учения (положительной оценки заслуживают инициативы фило­софов-марксистов по созданию Института человека), но исследо­вания, к сожалению, зачастую велись в отрыве от достижений мировой философии. Сегодня уже очевидно, что важнейшую предпосылку интеграции знаний о человеке составит содержание специального раздела философии — философии человека, или философской антропологии, посвященной всестороннему рас­смотрению проблемы человека (ее, разумеется, не следует сме­шивать с конкретной современной философской школой, о кото­рой шла речь выше).

Антропосоциогенез

Для постижения сущностных особенностей человека боль­шое значение имеет выяснение его родословной. В противовес мифам и религиозным преданиям о чудесном порождении че­ловека сверхъестественными силами и о постепенной деграда­ции — от богов и героев к смертным людям — наука, а вместе с нею и научная философия целеустремленно исследуют подлин­ную историю возникновения человека и пути его последующего возвышения.

Проблема происхождения человека стала актуальной в ес­тествознании XIX в., эволюционная теория вплотную подошла к ней. Однако объяснить происхождение человека чисто биоло­гическими причинами (на основе закона естественного отбора) не удавалось. Согласно Ч. Дарвину, происхождение человека является необходимым звеном естественной эволюции жизни на Земле. Последователи английского естествоиспытателя (Т. Гексли, Э. Геккель и др.) обосновали идею происхождения человека не непосредственно от обезьяны, а от некоего общего предка человека и человекообразных обезьян —процесс этот был " многоступенчатым", включающим ряд переходных эта­пов. Однако вывести происхождение человека из биологичес­кой эволюции гоминид (прапредков человека) не удалось. Не удавалось объяснить также, как возникают социальные орга­низации, индивидуальные различия, наконец, сама культура.

Решающий шаг был сделан К.Марксом и Ф.Энгельсом, под­черкнувшими определяющее значение материального произ­водства. Все известные ранее трактовки человека — как существа разумного, морального, свободного, как политического жи­вотного и

т.д. — могут быть выведены из материально-практи­ческого действия.

В современной науке общепризнано, что очеловечивались не отдельные особи, а более или менее значительные популя­ции. Человек и общество возникли одновременно. Биологичес­кая организация сменялась социальной. Становление человека (антропогенез) и становление общества (социогенез) составля­ют две стороны единого процесса — антропосоциогенеза, про­должавшегося 3—4 млн. лет.

Важную роль в прояснении общего смысла антропосоциоге­неза сыграла " трудовая" гипотеза Энгельса — " труд создал че­ловека". Трудовая деятельность во многом обусловливала нап­равленность жизненных процессов и способствовала естествен­ному отбору. Под влиянием труда сформировались специфи­ческие качества человека: сознание, язык, творческие способ­ности. Идеи Энгельса были поддержаны философами, антропо­логами, археологами. Они воплощаются в процессе воспита­ния, поскольку считается, что индивид в своем развитии повто­ряет в сжатом виде развитие рода. Вместе с тем гипотеза Ф.Эн­гельса не лишена недостатков, поскольку и сам труд должен был сформироваться, он не был одним и тем же. Не вполне по­нятно и то, как, при каких условиях прапредки людей были вынуждены трудиться, биологические предпосылки этого про­цесса и т.д. Необходимо более полно учитывать противоречивое влияние орудий труда, ведь они могли использоваться и в аг­рессивных целях и, следовательно, тормозить развитие челове­ка. Наряду с орудийной деятельностью большую роль играли одомашнение животных, а также игра и другие проявления жизнедеятельности.

Одним из основных факторов очеловечивания были нрав­ственные отношения. Ограничение кровосмесительства оздоро­вило генофонд. Запрет агрессивных действий по отношению к членам рода, забота каждого о пропитании своих близких — все это способствовало укреплению рода. Следует также прини­мать во внимание взаимообусловленность возникновения рода (филогенез) и истории индивидуального развития (онтогенез). Онтогенез в сжатом виде повторяет филогенез, наиболее наг­лядно это проявляется в овладении ребенком речью и навыка­ми трудовой деятельности. И здесь заложены, с одной стороны, возможность косвенной проверки процесса антропогенеза на основе наблюдений за единичными актами индивидуального формирования сознания, а с другой стороны, возможность соз­нательного направления процессов воспитания и самовоспита­ния на основе познания процессов исторического развития

В этом смысле практика ежедневно и ежечасно подтвержда­ет главные положения концепции антропосоциогенеза, в чем-то, понятно, существенно корректируя ее. Особенно большие трудности возникают при воспитании слепоглухонемых детей.

Предоставленные самим себе или традиционным методам вос­питания, они вряд ли поднялись бы над уровнем животного состояния. Последовательная работа отечественных психоло­гов и педагогов позволила ряду воспитанников не только при­обрести навыки устной и письменной речи, но и создать себе имя в ученом мире (О.Скороходова, А.Суворов и др.).

Человек и человечество

Процесс становления и развития человека происходит од­новременно и в тесной связи с процессом развития общества. Выше рассматривалась первая составляющая этого двуединого процесса. (В последующих главах этот пробел будет воспол­нен). В данном контексте уместно обратить внимание на такой существенный аспект социогенеза, как становление человечес­тва в качестве единой социальной общности. Термин " челове­чество" обычно применяется в двух основных смыслах: 1) как совокупность всех людей, живущих на Земле (т.е. народонасе­ление); 2) как историческая общность людей, сложившаяся в ходе формирования экономических, политических и культур­ных связей между различными народами (этносами) и страна­ми мира. Оба аспекта термина отражают принадлежность чело­века к единому целому, но при этом подчеркивается различный характер целостности. В первом случае человечество трактует­ся скорее как биологический вид, и возникло оно вместе с появ­лением первых людей. Во втором случае человечество пред­ставляет собой социальную общность, которая только начинает формироваться. Тем не менее человечество в целом — не аб­стракция, а всегда конкретная общность и совокупность циви­лизаций на различных уровнях развития.

Формирование социального субъекта включает два взаимодо­полняющих процесса: 1) уподобление человека человечеству, т.е. формирование всесторонне развитого, универсального человека, воплотившего в себе разнообразие интересов и способностей; 2) уподобление человечества человеку, т.е. осознание человечес­твом своей целостности, интеграция различных культур и прео­доление разобщенности, что в конечном счете должно идти на пользу каждой социальной группе и каждому индивиду. Необхо­димость такого единства понятна уже с позиций здравого смыс­ла, ибо если центробежные силы возобладают над центростреми­тельными, то как человечеству в целом, так и входящим в него группам и отдельным людям не решить встающих перед ними проблем выживания (опустошительной войны, исчерпания ре­сурсов, сохранения окружающей среды и др.). Реальное взаимо­действие различных групп населения обусловливает необходи­мость их практического (особенно экономического и политичес­кого) сотрудничества и духовного единства. В истории развития общества не раз предпринимались попытки объединить человечество, зачастую путем порабощения отдельных культур или на­вязывания им своих ценностей более продвинувшимися в своем развитии этносами. Но во все времена существовали и подлин­ный интерес различных этносов друг к другу, и реальные, взаи­мовыгодные формы сотрудничества. Эта тенденция, родившаяся еще в эпоху великих географических открытий, проявилась в на­ше время в интернационализации различных форм обществен­ной жизни (международные союзы и организации и т.д.). Ныне перед лицом всеобщей опасности приоритетное значение приоб­ретают общечеловеческие ценности, т.е. объединяющие всех лю­дей сознательно поставленные цели, которые приведут к едине­нию человечества. Будущее человечества можно сравнить с боль­шим красивым цветком, в котором каждый этнос выполняет роль лепестка (" Розой мира", по образному выражению русского писателя и философа Д.Андреева), или полифоническим оркес­тром, который лишь выигрывает от включения в его состав раз­личных музыкальных инструментов.

⇐ Предыдущая12131415161718192021Следующая ⇒

Поделиться: