Правило четвертое: оставление сатаны не у дел

Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах), объясняя слова Всевышнего «Ему подвластны только те, которые считают [сатану] своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей», сказал: «“Считают своим помощником и покровителем” значит “повинуются ему”. Говорят: “Тавалляйтуху”, то есть “я повиновался ему”; “тавалляйту ‘анху”, то есть “я отвернулся от него”. “…И которые приобщают к Нему сотоварищей”, то есть к Аллаху. Так считали Муджахид и ад-Даххак. В соответствии с другим мнением местоимение “к нему” относится к сатане. Так считал ар-Раби‘ ибн Анас. Тогда смысл будет такой: “и которые приобщают к Аллаху из-за него (сатаны) сотоварищей”». Если человек не будет повиноваться Аллаху, то он неизбежно будет повиноваться сатане. «Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться сатане, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это – прямой путь»1. Тот, кто не станет поклоняться Аллаху, станет поклоняться сатане. Поклонение дьяволу может иметь множество проявлений.

Ограничение мест движения сатаны в теле человека также является действенным средством в деле избавления от наущений сатаны и плотских желаний. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что пост является щитом того, кто не находит средств для вступления в брак: «О молодежь! Тот из вас, кто обладает возможностью, пусть женится; а тот, у кого ее нет, пусть постится. Ибо пост – щит для него». Другими словами, пост служит защитой от козней сатаны и господства страстей для того, кто соблюдает его должным образом, придерживается его предписаний и знает его цель. Пост – это уникальный вид поклонения. Одному лишь Пречистому Аллаху известно, какую пользу для сердца, души и тела он в себе заключает. В связи с этим среди наград, которые человек позучает за совершенные благодеяния, награда за пост – особая. Пречистый Аллах в хадисе кудси сказал: «Каждое деяние сын Адама совершает для себя, кроме поста. Он для Меня, и за него Я воздам Сам».

В «Сахихе» имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пост – это щит. И если кто-либо из вас станет поститься, то пусть в этот день не распутствует и не совершает непотребное. А если кто-либо поднимет на него руку или станет поносить его, то пусть он ему дважды скажет: “Я соблюдаю пост”. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя! Запах рта постящегося приятнее Аллаху, чем аромат мускуса. “Соблюдая пост, Мой раб оставляет еду, питье и свою страсть ради Меня. Пост – для Меня, и за него Я воздам Сам. За каждое благодеяние воздастся в десять раз больше”». Щит означает защиту и завесу от Огня. Допустимо и то, что пост сохраняет от предпосылок попадания в Огонь, поскольку Ад окутан страстями. Не исключено также, что пост сохраняет и оберегает раба от наущений сатаны и плотских желаний, как об этом говорилось выше.

Из комментария к «Сахиху» аль-Бухари «Фатх аль-Бари’», составленного Ибн Хаджаром ‘Аскалани (да смилуется над ним Аллах), явствует, что под «защитой» подразумевается защита от Огня. Так считал Ибн ‘Абдульбарр. Автор книги «Ан-Нихайа фи гариб аль-асар» Ибн аль-Асир (да смилуется над ним Аллах) сказал: «То, что пост является щитом, означает, что он оберегает постящегося от зловредных последствий следования страсти». Аль-Куртуби сказал: «Правильно также и то, что пост защищает человека, исходя из его пользы в виде ослабления плотских желаний. На это содержится указание в хадисе: “Он оставляет свою страсть”».

‘Ийяд в своем труде «Аль-Икмаль» сказал: «Это значит, что пост является щитом от совершения грехов, либо от Огня, либо от того и другого». Последнее мнение предпочел ан-Навави. Ибн аль-‘Араби сказал: «Пост является щитом от Огня по причине того, что он удерживает от грехов, тогда как Ад окружен страстями. Таким образом, если человек воздержится от следования страстям в мирской жизни, это станет причиной его сохранения от Огня в жизни Последней».

Итак, дорогой брат, пост является уникальным видом поклонения. Если человек станет совершать его подобающим образом, соблюдая его условия и этикет, то преуспеет в деле отвращения наущений сатаны и низменных наваждений души – потому что пост распахивает перед сердцем и душой человека благословенную дверь высоких мыслей, полезных для него в жизни Вечной, будь они связаны со стремлением понять знамения Аллаха в виде аятов Корана или в виде Его творений в мироздании, или же с исправлением недостатков души и избавлением ее от пороков, или с размышлениями о том, что уготовил Аллах своим угодникам: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»1; «Пост – для Меня, и за него Я воздам Сам».

Между учеными возникли разногласия относительно того, что подразумевается в словах Всевышнего «Пост – для Меня, и за него Я воздам Сам», ведь все дела мусульманин совершает ради Аллаха, надеясь на воздаяние с Его стороны. Существует десять мнений относительно толкования этого хадиса. Мы приводим их содержание в сокращении.

Первое. Аль-Куртуби сказал: «В дела, которые совершает человек, может проникнуть желание обнаружить их для окружающих, а о том, что человек соблюдает пост, неизвестно никому, кроме Аллаха, поэтому Всевышний отнес его к Себе: “Мой раб оставляет еду, питье и свою страсть ради Меня”». Ибн аль-Джавзи сказал: «Все виды поклонения, совершаемые человеком, очевидны. И редко обходится без того, чтобы в них не оказывалось примеси, в отличие от поста».

Второе. В словах Всевышнего «и за него Я воздам Сам» подразумевается то, что только Аллаху известно о размере воздаяния за пост, и то, во сколько раз он будет увеличен в качестве совершенного благодеяния». Аль-Куртуби сказал: «Смыслом является то, что людям известно о размере воздаяния за совершенные благодеяния (оно будет увеличено Всевышним в десять раз и более, вплоть до семисот и более раз), кроме поста; за него Аллах воздаст без размера».

Третье. «Пост для Меня», то есть «является Моим самым любимым и предпочитаемым видом поклонения».

Четвертое. Изафетная конструкция в данном случае указывает на почитание этого вида поклонения аналогично выражению «дом Аллаха» (мечеть), хотя все дома в действительности принадлежат Аллаху. Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: «Обособление в месте, где предполагается обобщение в подобном контексте, указывает на почитание».

Пятое. Отсутствие потребности в пище и других плотских желаний – качество Великого Аллаха. И поскольку человек, соблюдая пост, приближается к Аллаху, в чем-то уподобляясь Всевышнему, Он отнес его к Себе. Аль-Куртуби сказал: «Смыслом является то, что деяния рабов соответствуют их состоянию, кроме поста, который соответствует одному из качеств Аллаха. Будто Всевышний говорит: “Постящийся приближается ко Мне, совершая деяние, которое имеет отношение к одному из Моих качеств”».

Шестое. Пост напоминает сущность ангелов, поскольку они не испытывают потребность в пище и удовлетворении плотских желаний.

Седьмое. Ибн аль-Джавзи сказал: «Смыслом является то, что при соблюдении поста душа человека отрешается от всякого желания».

Восьмое. Пост в качестве поклонения соблюдают только ради Аллаха, в отличие от молитвы, милостыни, ритуального обхода и прочего. Однако данное мнение было опровергнуто тем, что совершают звездопоклонники и почитатели изваяний.

Девятое. В Судный день у обидчика в пользу потерпевшего могут быть отняты все виды поклонения, кроме поста. Аль-Куртуби сказал: «Это мнение мне казалось хорошим, пока я не поразмышлял над смыслом хадиса, в котором говорится о возмездии: “Банкротом в моей общине является тот, кто предстанет в Судный день с деяниями в виде молитвы, милостыни и поста. Однако окажется, что он поругал того-то, оклеветал того-то, несправедливо присвоил имущество того-то, пролил кровь того-то, побил того-то. Тогда из его благодеяний будет взято в пользу того и того. Когда же его благодеяния иссякнут до того, как в его отношении будет вынесено решение, то будут взяты грехи обиженных им и взвалены на него, и будет он брошен в Огонь”».

Всевышний сказал: «...в воздаяние за то, что они совершали»1.

Эти открывающиеся сердцу и душе постящегося божественные мысли и проникновенные размышления являются воздаянием, сообразным содеянному. Ибо пост представляет собой воздержание от страстей и ограничение дозволенного.

Основным лексическим значением слова пост (саум) является «воздержание». Терминологическим – особое воздержание в течение определенного временного промежутка от определенных вещей с соблюдением определенных условий.

Ар-Рагиб аль-Исфахани сказал: «Основным значением лексемы ас-саум является воздержание от какого-либо действия. Поэтому о коне, не желающим продолжать движение, говорят са’им».

Если раб усмирит строптивость своей души в потакании страстям и укротит ее уздой в виде предписанного шариатом поста, то Аллах распахнет для него врата наслаждений от познания и понимания, получаемых от Аллаха и Его Посланника. Ибо воздаяние должно быть адекватно содеянному.

В связи с этим Всевышний Аллах в двух местах Священного Корана назвал постящихся «путешествующими». В суре «Покаяние»: «Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся (путешествуют), кланяются и падают ниц…» – после повествования о большой присяге: « Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество»; и в суре «Запрещение»: «Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися (путешествующими), как побывавшими замужем, так и девственницами». Толкователи Корана сходятся во мнении относительно того, что под этим словом («путешествующие») подразумеваются постящиеся.

Аль-Куртуби, интерпретируя слово «путешествующие» как «постящиеся» в аяте суры «Покаяние», привел слова Ибн Мас‘уда, Ибн ‘Аббаса и других толкователей Корана. То же подразумевается и в словах Всевышнего «поклоняющимися, постящимися (путешествующими)». Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: «Постящийся назван путешествующим потому, что он подобно путнику оставляет все наслаждения: еду, питье, близость с женщиной». Абу Талиб сказал:

И вместе с постящимися, которые не вкушают ни капли

Ради своего Господа, и поминающими Аллаха, действующими.

Другой сказал:

Благочестивого, который молится ночью и днем,

Он много поминает Аллаха, соблюдая пост.

Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Путешествием этой общины является пост». ‘Ата’ сказал: «Путешествующие – это те, кто вышел на джихад». ‘Абдрахман ибн Зейд сказал: «Путешествующие – это те, которые оставляют запретное». В соответствии с другим мнением, под словом «путешествующие» подразумеваются те, кто выходит в путь с целью изучения изречений Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и приобретения религиозных знаний. Согласно ан-Наккашу, это те, мысли которых путешествуют, ведя их через размышления о единстве Господа, Его царстве, о том, что Он сотворил из назиданий и знамений, указывающих на Его единство и величие.

Десятое. Пост не является очевидным деянием, которое бы записывали ангелы подобно тому, как они записывают все другие поступки человека. Сторонники этого мнения сослались на хадис сомнительной достоверности, который привел Ибн аль-‘Араби в своем труде «Аль-Мусальсалят»: «Аллах сказал: “Искренность – тайна от Меня. Я вкладываю ее в сердце того, кого полюблю; о ней не ведает ни ангел, чтобы записать, ни сатана, чтобы испортить”». В качестве опровержения этого мнения вполне достаточно достоверного хадиса, в котором говорится о том, что человеку записывается благодеяние за одно лишь намерение совершить его.

Аль-Куртуби сказал: «Основа с-й-х указывает на правильность этих мнений, поскольку исконным значением слова “путешествие” (сийаха) является движение по земле подобно тому, как по ее поверхности растекается вода. Постящийся, оставляя еду и прочие удовольствия, уподобляется путешественнику; а сердца людей размышляющих при соблюдении поста прогуливаются среди того, о чем говорилось».

Путешествие сердца и прогулки мысли среди того, о чем повелел размышлять Всемогущий и Великий Аллах, оберегают раба от зла наущений сатаны и собственной души.

Сердце, исполненное живыми и чистыми мыслями, изгоняет низменные наваждения души и отвергает уводящие с прямого пути наущения дьявола. Имам аш-Шафи‘и (да смилуется над ним Аллах) в связи с этим сказал: «Я был среди суфиев и покинул их только благодаря двум выражениям: “Время подобно мечу: если ты не покончишь с ним, то он покончит с тобой”, “Если ты не займешь свою душу делом правым, она займет тебя делом пустым”. Всемогущий и Великий Аллах говорит: “ К тем, кто отвращается от поминания Милостивого, Мы приставим дьявола, и он станет его товарищем”1 ».

Если сердце не будет занято поминанием Аллаха, оно превратится в раздолье для наущений сатаны и благодатную почву для низменных позывов души. Как сказал поэт:

Ко мне явилась страсть, хотя прежде я о ней не знал.

Она нашла сердце пустым и утвердилась в нем.

Если же сердце будет наполнено поминанием Всемогущего и Великого Аллаха и Его познанием, будет знать о Его повелениях и запретах, то сможет ли в него проникнуть страсть – будь от человека или же от дьявола? И разве проникнут в него воры?

Поразмышляй над смыслом вышеприведенного аята, обратив особое внимание на слово «отвращается» (йа‘шу). Слова «слепота» (‘ашй) и «отвращение» (и‘рад) указывают не на одно и то же. Отвращение от поминания Аллаха означает, что Аллах не поминается вовсе, тогда как под словом ‘ашй подразумевается неспособность видеть сокровища Корана, извлекать его мудрость и смыслы. Если такой слепец станет читать Коран, то у него не окажется необходимых инструментов для постижения его смыслов. Он слеп и глух, не видит свет и не слышит увещевание: «Скажи: “Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему”».