Часть третья. Смиренность – дух молитвы

Аз-Заджжадж сказал: «В языке “ожесточились” означает “стали грубыми, иссохли и затвердели”. Ожесточение указывает на лишение сердца мягкости, милосердия и смиренности». Человек «жестокий» (аль-каси), «грубый» (аль-‘аси) – весьма крепкий.

Ибн Кутейба сказал: «Ожесточились, затвердели, закаменели, то есть иссохли». Следует отличать похвальную силу сердца от порицаемой его черствости. В предании говорится: «Сердца – сосуды Аллаха на земле, самыми любимыми из которых для Аллаха являются наиболее крепкие, но при этом тонкие и чистые из них». Мухаммад Халил Харрас в своем комментарии к данному преданию сказал: «Благодаря своей крепости оно отвергает ложь и не принимает его; благодаря своей тонкости оно проявляет милосердие к тем, кто заслуживает его; благодаря своей чистоте оно постигает свет истины».

Ибн Хаджар в своем труде «Фатх аль-Бари’» в главе «О смиренности в молитве» сказал: «Смиренность может проявляться как в деяниях сердца, например в чувстве страха перед Аллахом, так и в деяниях тела, например в покое. Некоторые считали, что необходимо учитывать оба проявления».

Ибн аль-Кайим в своей книге «Мадаридж ас-саликин» дал следующее определение смиренности: «Смиренность – это когда сердце предстает перед Господом в состоянии покорности, унижения и при этом оно собранно».

Другие считали, что смиренность – это следование истине. Но вернее считать это одним из обуславливающих факторов смиренности.

В соответствии с другим мнением, смиренность означает угасание пламени страсти, оседание дыма груди и сияние света почитания Аллаха в сердце.

Автор книги «Маназил ас-са’ирин» («Степени путников») имам аль-Харави говорит: «Смиренность – это угасание низменных желаний души и затухание желаний естества перед объектом почитания и страха». Другими словами, увядание низменных желаний души и естества – глубокое угасание души, проявляющееся в воздержании от благого расположения духа перед Тем, Кого сердце почитает, перед Кем благоговеет и Кого страшится.

Итоговое значение понятия аль-хушу‘ (смиренность)

Как следует из изречений ученых о смысле смиренности, часть из них назвала этим словом плод смиренности, другие – обуславливающие ее факторы и результаты, третьи – проявления, четвертые – ее вместилище и место. Основываясь на этом, можно сформулировать следующее итоговое значение смиренности: ее основа в сердце, она проявляется в его покое, сокрушенности, тонкости, печали, страхе перед Аллахом и униженности перед Ним. Все эти значения, связанные с сердцем, проникают во все части души, проявляются в теле в виде покорности и скромности, во взоре в виде его потупления, в голосе в виде его понижения. Благодаря этому раб становится готовым к тому, чтобы предстать в молитве перед своим Всеблагим и Всевышним Господом с участвующим сердцем, свидетельствующим умом, с покорными и смиренными органами. Все это возникает вследствие благоговения перед Аллахом, Господом миров, Его почитания и любви к Нему.

Смиренность (аль-хушу‘) одобряемая и смиренность порицаемая

О смиренности одобряемой говорилось выше, ее основа в сердце. Смиренность же порицаемая возникает тогда, когда органы, в том числе и сердце, демонстрируют смиренность, будучи на деле ее лишены. В связи с этим Хузейфа ибн аль-Йаман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Остерегайтесь смиренности лицемера». Его спросили: «А что значит “смиренность лицемера”? » На что Хузейфа ответил: «Когда тело показывает смиренность, а сердце ее лишено». Аль-Фудайл ибн Зияд (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мы осуждали, когда человек показывал смиренность большую, чем та, которая была в его сердце». Сообщается, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) увидел человека, согнувшего шею во время молитвы, и сказал ему: «О, обладатель шеи! Выпрями свою шею, смиренность не в шеях, смиренность в сердцах».