Путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших

Что касается второй группы, то это те, которые навлекли на себя гнев Всевышнего. Они познали истину, тем самым сделав первый правильный шаг, однако беда подошла к ним со стороны скверности помыслов. Таковых среди людей найдется лишь небольшая часть. Ибо тот, кто познал истину, как правило, впредь не отклоняется от нее – разве что из-за скверности намерения и плохого внутреннего содержания. Наиболее яркими представителями этой группы являются иудеи – община, навлекшая гнев Аллаха: «Они навлекли на себя гнев»; «Скажи: “Сообщить ли вам о тех, кто получит еще худшее воздаяние от Аллаха? Это – те, кого Аллах проклял и на кого Он разгневался”»; «На тех, которые стали поклоняться тельцу, падут гнев их Господа и унижение в мирской жизни».

Как считало большинство комментаторов Корана, под «теми, на кого пал гнев», подразумеваются иудеи, а под «заблудшими» – христиане. Соответствующее высказывание Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) содержится в хадисе, переданном со слов ‘Аддийя ибн Хатима (да будет доволен им Аллах).

Этот аят суры «Открывающая Книгу» делит людей на три группы.

Первая – облагодетельствованные. (Молим Аллаха включить нас в число таковых.) Это те, которые познали истину и были наставлены Всевышним для следования ей. Их знания и помыслы оказались правильными.

Вторая – «те, на которых пал гнев». Это те, которые познали истину, но отклонились от нее. Их помыслы оказались неверны.

Третья – «заблудшие». Это те, которые отклонились от истины. Неверными оказались как их помыслы, так и знания. В связи с этим мусульманских ученых, в которых обнаруживается порча, можно уподобить иудеям, а мусульманских богомольцев, в которых обнаруживается порча, можно уподобить христианам.

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Далее взывающий к Аллаху, произнося “веди нас прямым путем”, свидетельствует о том, что он испытывает крайнюю потребность и необходимость в этом так, как ни в чем ином. Он нуждается в прямом пути при каждом вздохе, в каждое мгновенье ока. И поскольку раб в любом состоянии нуждается в наставлении на прямой путь во всем, что он совершает либо оставляет, то, не поступая в соответствии с прямым путем, он нуждается в принесении покаяния за это. Если же раб получает наставление относительно основы дел, но без знания их подробностей или получает наставление, касающееся одной стороны дела, но не касающееся другой, то он нуждается в завершении наставления на прямой путь, связанный с этим, чтобы утвердиться на нем. Если же раб не совершает определенных деяний, то он нуждается в совершении их в соответствии с прямым путем. Если же раб получает наставление относительно верного убеждения, касающегося определенных дел, и правильных действий, то он нуждется в твердости в этом – наряду с другими видами прямого пути. Пречистый и Всевышний Аллах обязал Своих рабов обращаться к Нему с просьбой вести их по прямому пути в наилучшем из состояний (в молитве) несколько раз в течение дня и ночи. Далее Он разъяснил, что обладатели этого прямого пути являются отмеченными Его благодеянием, не навлекшими гнев (то есть не теми, которые познали истину, но не последовали ей) и не заблудшими (то есть не теми, которые поклоняются Аллаху без истинного знания).

Вслед за тем, как раб вознесет Всевышнему хвалу, обратится к Нему с просьбой вести по прямому пути и засвидетельствует единобожие, ему предписывается завершить все это произнесением слова “аминь”1 в качестве заключения, которое совпадает с тем, что произносят ангелы, обитающие на небе. “Аминь” является украшением молитвы подобно тому, как украшает ее поднятие рук. После прочтения “Открывающей Книгу” и произнесения “аминь” раб приступает к разговору со своим Господом, читая Его речь и слушая, как ее декламирует имам, с вниманием и участием сердца.

Лучшие из молитвословий, предусмотренных в молитве, – те, которые произносятся при стоянии, а лучшая из поз молитвы – стояние. В связи с этим стояние отмечено восхвалением Аллаха, прославлением Его и возвеличиванием и чтением речи Великого Господа».

Это все, что надлежит знать мусульманину, желающему совершать молитву в состоянии смирения, об «Открывающей Книгу», которую он повторяет в каждом рак‘ате. Что касается чтения речи Всемогущего и Великого Аллаха после «Открывающей Книгу», то об этом говорилось выше в разделе «Смиренность между утверждением и ослаблением». Здесь же мы лишь обратим внимение на то, что следует делать молящемуся, стремящемуся к смиренности, когда он слушает чтение имама на молитве. Коран можно сравнить с мирозданием с его видимыми свидетельствами существования Аллаха. Шейх Ислама Ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах), уподобляя Коран Раю, а Сунну – саду, говорил: «Мой Рай и мой сад в моей душе», где он подразумевал Коран и Сунну. В связи с этим тому, кто стремится к смиренности в молитве, следует прочитывать после «Открывающей Книгу» различные отрезки из Корана подобно тому, как ему хотелось бы разнообразия во фруктах и пище. Да, Коран – это «угощение» Великого и Всевышнего Аллаха, как говорится об этом в хадисе. Совершая молитву за угощением Корана, мы читаем аяты, содержащие повеление и запрет, каковых великое множество в Книге Всемогущего и Великого Аллаха. Всякое благо, которое доставляет человеку счастье в его как мирской, так и Последней жизни, заключено в повелениях Аллаха, содержащихся в Его Книге. И нет такого зла, приносящего человеку несчастье как в мирской, так и в Последней жизни, которое бы не запретил Аллах в Своей Книге. И нет такого обращения в Коране, адресованного верующим ( «О те, которые уверовали! »1 ), за которым бы не следовало одно из повелений Всевышнего или один из Его запретов. Таким образом, верующему надлежит быть внимательным и прислушиваться тогда, когда он слышит это обращение, чтобы воплотить в жизнь повеление Аллаха и уберечься от нарушения Его запрета. Одним из универсальных повелений и запретов, содержащихся в Книге Всемогущего Аллаха, является это: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас – быть может, вы помянете назидание»2.