Падение ниц – обращение к Всевышнему, приближение к Близкому, Отзывчивому

К совершению поясного поклона люди будут призваны и в Судный день, когда Пречистый и Всевышний Аллах обнажит Свою Голень, подобно тому как они призывались к падению ниц и единобожию в мирской жизни: «В Тот День, когда обнажится Голень Аллаха, их призовут пасть ниц, но они не смогут сделать этого». Другими словами, когда наступит Судный, в который произойдут бедствия, сотрясения и ужасы, не поддающиеся воображению, Творец явится для осуществления суда и воздаяния Своим рабам и обнажит Свою благородную Голень, которая не похожа на что-либо из сотворенного Им. Тогда творения увидят величие Аллаха, которое невозможно выразить словами. После этого люди будут призваны пасть ниц перед Аллахом, что и сделают верующие, которые падали ниц перед Всевышним по доброй воле и желанию во время пребывания в мирской жизни. Вместе с ними станут пытаться пасть ниц грешники и лицемеры, однако они окажутся неспособны на это: их спины будут подобны рогам коров, что не позволит им преклониться. Такое воздаяние будет соответствовать их деяним, ибо во время мирского пребывания их призывали к тому, чтобы падать ниц перед Аллахом, к единобожию и поклонению, и при этом они были в полном здравии. Однако они надменно отнеслись к этому и не подчинились1.

След, возникающий на лице молящегося вследствие совершения земных поклонов, станет особенностью мусульманской общины и своего рода эмблемой, посредством которой мусульмане будут выделяться в Судный день среди других людей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В Судный день я узнаю каждого члена моей общины». Сподвижники спросили: «А как ты узнаешь их, о Посланник Аллаха, среди множества людей? » Пророк ответил: «Если ты войдешь в табун, полный вороных лошадей, среди которых будет конь с белыми пятнами на ногах, узнаешь ли ты его? » Человек ответил: «Конечно». Пророк сказал: «Члены моей общины в Судный день будут отличаться светом на лбах из-за падения ниц и светом на руках из-за омовения, которое они совершали». Адский огонь не коснется мест, где будут следы от совершения земных поклонов, как сообщил об этом Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Когда Аллах пожелает смилостивиться над кем-либо из обитателей Ада, Он повелит ангелам вывести из Огня тех, кто поклонялся Аллаху, и они выведут таковых, узнав их по следам от падения ниц. Ибо Аллах запретил Огню пожирать места со следами от падения ниц. И эти люди выйдут из Огня. Огонь коснется всех участков тела детей Адама за исключением мест со следами падения ниц»2.

Частое совершение земных поклонов может стать причиной соседства в Раю с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха сказал человеку, попросившему у него соседства в Раю: «Помоги мне для себя в этом частым падением ниц». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предписал при совершении этого столпа молитвы множество различных славословий и молитвословий, из которых шейх аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Сыйфа салят ан-наби» привел двенадцать. Таким образом, рабу следует чередовать их и выбирать по своему усмотрению. Однако основным молитвословием в соответствии с повелением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является: «Пречист мой Высочайший Господь». Его надлежит произносить не менее трех раз. Упоминание такого имени Всевышнего, как «Высочайший», в данном случае вполне понятно: это антитеза между Творцом и тварью, поклоняющимся и Богом: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах – Богатый, Достохвальный»1. Противопоставление качеств Творца качествам творений способствует пониманию имен и качеств Аллаха. Так, слабый раб является антиподом сильного Господа, бедный раб – богатого Господа, смиренный и покорный раб, склонившийся в земном поклоне, – Могущественного, Выского, Высочайшего и Возвышенного Господа.

Высокий значит «Возвышающийся, выше Которого нет ничего». Говорят: «Он – Тот, Который возвысился над творениями, поскольку властвует над ними и всесилен по отношению к ним». Возвышенный – Тот, Который выше измышлений лжецов, чист от наущений смятенных. Высочайший – Тот, Который выше всякого высокого. Имя Всевышнего «Высокий» указывает на то, что Его качества превосходят качества всех других. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при падении ниц произносил, в частности, следующие молитвословия и славословия: «О Аллах, перед Тобой я пал ниц, в Тебя уверовал, Тебе покорился (Ты – мой Господь). Мое лицо пало ниц перед Тем, Который сотворил его, придал ему форму (и сделал его совершенным), прорезал в нем слух и зрение. Благословен же Аллах – Лучший из создателей! »; «Пали перед Тобой ниц моя душа и ум, уверовало в Тебя мое сердце, я возвращаюсь [к Тебе] с Твоим даром мне – вот моя рука – и со своим грехом».

Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах), описывая данный столп молитвы, сказал следующее: «Затем молящийся произносит такбир и падает перед Аллахом ниц, не поднимая при этом рук, поскольку руки опускаются для совершения земного поклона, так же как и лицо. Эти части тела (лицо и руки) опускаются в знак поклонения, что избавляет от надобности поднятия рук. По той же причине руки не предписано поднимать и при поднятии головы после падения ниц, поскольку руки поднимаются и опускаются вместе с головой. Поза, которую принимает тело при совершении земного поклона, наиболее совершенна и приемлема для выражения поклонения и наиболее охватна, поскольку в ней участвуют все части тела – каждый орган получает свою долю в поклонении. Падение ниц – таинство молитвы, ее самый важный столп, которым завершается рак‘ат. Все предшествующие ему столпы являются преддверием к нему. Его можно сравнить с тавафом посещения при совершении хаджа, который является главной целью паломничества, местом вхождения к Аллаху и началом Его посещения. Оставшиеся же ритуалы хаджа являются приготовлением к нему. В связи с этим земной поклон является положением, при котором раб оказывается наиболее близок к своему Господу. Лучшим из состояний раба, в свою очередь, является то, в котором он оказывается наиболее близок к Аллаху. Вот почему вероятность ответа Всевышнего на обращение раба наиболее велика в состоянии земного поклона. Поскольку Пречистый Аллах создал человека из земли, тому не подобает отходить от своей основы и надлежит возвращаться к ней всякий раз, когда природа и душа призовут его от нее отдалиться. Ибо если раба предоставить своей природе и низменным позывам души, он предастся гордости и надменности, отойдет от той основы, из которой был сотворен, покусится на право своего Господа быть гордым и величественным и оспорит его у Него. В связи с этим рабу велено падать ниц перед величием своего Господа и Творца в знак покорности Ему, смиренности, повиновения и сломленности перед Ним. Все это поспособствует его возвращению в состояние поклонения и исправлению того упущения, оплошности и отклонения, из-за которых он отошел от своей основы; он вновь вспомнит об основе своего сотворения – земле. Падая ниц, раб опускает самый благородный и высокий свой орган – лицо, он располагает внизу верхнюю часть своего тела в знак покорности своему Высочайшему Господу, в знак смирения и унижения перед Его величием, подчинения Его могуществу. Это является предельным проявлением внешней смиренности. Пречистый Аллах создал человека из земли, приспособленной для того, чтобы по ней ступали ноги; земля – его мать и отец, основа и разделение; она носит его живым на своей спине и хранит покойным в своем чреве; она сделана для него средством очищения и местом для поклонения. Человеку велено падать ниц, поскольку это является наивысшим проявлением внешней смиренности и выражением поклонения всех органов. Совершая земной поклон, человек пачкает свое лицо землей в знак покорности, скромности и послушания Всевышнему».

Сообщается, что Масрук сказал Са‘иду ибн Джубейру: «Не осталось ничего такого, чего можно было бы желать, кроме того, чтобы мы пачкали наши лица об эту землю». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) преднамеренно не избегал непосредственного касания лицом земли при падении ниц. Всякий раз, когда ему предоставлялась соответствующая возможность, он делал это; приходилось ему падать ниц и в глиняную жижу. Земной поклон должен осуществляться на семи частях тела: лице, обеих руках, обоих коленях и пальцах обеих ног. Именно такой земной поклон является полноценным.

При падении ниц дополняет обязательное, или поощряется, непосредственное касание земли (или пола) кожей лица и упор лица о землю, чтобы на него перешла тяжесть головы и других, ставших выше, частей тела. Совершенный земной поклон предполагает также сближение живота с бедрами, сближение бедер с голенями, отдаление верхней части рук от боков туловища и локти, не лежащие на земле. Такая поза позволит каждому органу в отдельности выразить поклонение. В связи с этим, когда сатана видит, как человек падает ниц перед Аллахом, он удаляется в сторону и, рыдая, причитает: «Сыну Адама было велено пасть ниц, и он повиновался, за что ему уготован Рай. Пасть ниц было велено и мне, но я ослушался, за что мне уготован Огонь». Выражение поклонения является наивысшим проявлением совершенства человека, и степень его близости к Аллаху зависит от того, насколько ему удастся реализовать это поклонение. Молитва же содержит в себе различные аспекты и проявления поклонения, а ее лучшим столпом и таинством, из-за которого она предписана, является земной поклон. Земной поклон повторяется в молитве чаще других ее столпов, он является завершением рак‘ата и его целью. Земной поклон следует после поясного поклона. Таким образом, поясной поклон является подготовлением к земному поклону и преддверием к нему. При падении ниц предписано произносить соответствующее славословие: «Пречист мой Высочайший Господь». Употребление такого атрибута Господа, как «Высочайший», в данном положении как нельзя точнее подходит к состоянию павшего ниц, при котором раб опускается на землю своим лицом и вспоминает о возвышенности своего Господа. И поскольку земной поклон предписано совершать дважды, возникает необходимость разделения между земными поклонами. Такое разделение является самомстоятельным столпом молитвы. В нем предписано произносить определенное молитвословие, в котором раб испрашивает у своего Господа прощение, милость, наставление, здоровье и удел. Просьба об этом предполагает получение блага и избавление от зла как в мирской жизни, так и в Последней. Милость обеспечивает добро, прощение избавляет от зла, наставление приводит к успеху в обоих мирах, удел подразумевает наделение средствами поддержания жизни тела, то есть пищей и питьем, а также жизни духа и сердца, то есть знанием и верой.

Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал голову и садился после земного поклона, он оставался некоторое время недвижным, пока каждая кость не занимала свое место. Иногда в этом положении он находился так же долго, как при совершении земного поклона, иногда он сидел лишь короткое время, и могло показаться, что он и вовсе об этом позабыл. При совершении этого столпа следует обращаться к Всевышнему с просьбой.

Сидение между двумя земными поклонами предписано с тем, чтобы раб Божий мог выразить свое стремление, попросить извинения, прощения и милости. Ибо после того, как раб исполнит стояние, во время которого он воздаст хвалу Аллаху, прославит Его и возвеличит, затем покажет свою покорность и произнесет слова о чистоте Господа, затем вновь вернется к Его восхвалению и прославлению и завершит это предельной покорностью, смирением и послушанием, – ему предоставляется возможность попросить о своей нужде, о прощении и избавлении. Ему предписано предстать готовым к услужению, сесть в качестве покорного раба, согнувшись в коленях, подобно тому как услуживый человек предоставляет самого себя в распоряжение своего господина, выражая надежду, страх и прося извинения. Этот элемент поклонения и соответствующее молитвословие рабу Божьему предписано исполнять многократно, ибо это способствует достижению цели и приближает к покорности и смирению.