Наука и техника древних римлян

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 19Следующая ⇒

Наука древних римлян имела прикладной характер: тяга к конкретному делу была у этих людей намного сильнее, чем любовь к размышлению; этим объясняется и слабое внимание римлян к философии. Самыми существенными прикладными науками были: агрономия, медицина, юриспруденция, механика, строительное дело.

Система юриспруденции формировалась постепенно. В эпоху республики законы принимались сенатом и народным собранием; они были недостаточно точно сформулированы, и судьям приходилось самим решать, как применить их в суде. Вступая в должность, судья издавал особый документ ¾ эдикт. Он содержал собственное толкование каждого закона и был основан на эдикте предшествующего судьи. Первая кодификация законов (т.н. «законы 12 таблиц) была осуществлена в 450 г. до н.э. Много позже император Адриан собрал все местные эдикты и унифицировал их. Реформы Адриана означали, что все граждане Рима (с 212 г. это были практически все свободные жители Империи) должны были подчиняться одним и тем же законам. В отличие от древнегреческого суда, в Риме существовал уже институт адвокатуры. Окончательная кодификация древнеримского права была осуществлена уже в Византии, по приказу императора Юстиниана. Древнеримская система судопроизводства явилась основанием для последующей юридической практики почти во всех странах Европы.

Древнеримская механика и строительная техника находились у римлян на очень большой высоте. В военном деле применялась метательная артиллерия (баллисты, катапульты), осадные башни и строительство укреплённых лагерей. В сельском и городском быту ¾ водяные мельницы, водоподъёмные механизмы, водопроводы (в т.ч. акведук ¾ длинный мост, несущий водопроводные трубы), многоэтажные жилые дома (инсулы). Хитроумные инструменты использовались в столярном и плотницком деле, строительстве, хирургии, различных ремесленных работах. Особой гордостью римлян было дорожное строительство. Пословица «все дороги ведут в Рим» во многом соответствовала истине: Империю покрывала сеть дорог общей протяжённостью 85000 км! Каждая была сложным инженерным сооружением; некоторые служат по сей день.

Summary

Имперская идея во многом определила стиль жизни древних римлян: для них посредником между людьми и богами было государство. Тем не менее, когда государство постигла катастрофа и римская имперская идея окончательно себя дискредитировала, оказалось, что эта цивилизация оставила для будущего семена новой культуры, через столетия давшие иные всходы и иные плоды.

Древнеримская античная культура, просуществовавшая свыше тысячи лет, во многом определила дальнейшие пути развития западноевропейской цивилизации. Особенно сильное, долгодействующее влияние оказала христианская Церковь, сформированная веками правовая система и своеобразный рационализм древних римлян. Начиная с эпохи Возрождения, заметное влияние на жизнь европейцев также оказывает и древнеримское искусство: монументальная архитектура, поэзия, литература, мифология.

Долгие века римского владычества, повлиявшего на традиции и обычаи самых разнообразных народов средиземноморского бассейна, способствовали тому, что в Западной Европе постепенно сложился общий круг ценностей, что и позволило европейским странам, несмотря на распри и войны, обрести, в конце концов, общий духовный фундамент, на котором поныне зиждется культурное сотрудничество абсолютного большинства этих стран.

Контрольные вопросы:

1. Каковы особенности республиканского строя в Древнем Риме?

2. Какую роль в Древнем Риме выполняли народные трибуны?

3. В чём идейный смысл мифа о создании Рима?

4. Кто такие пролетарии в Древнем Риме?

5. Каково значение слов: форум, вето, цензор, плебисцит?

6. Какая наука впервые сформировалась в Древнем Риме?

7. Особенности древнеримской скульптуры?

Т Е С Т Ы

1. Forum ― это:

а) статуя бога Аполлона;

б) площадь для народных собраний в Риме;

в) мавзолей восточного деспота;

г) место для военных парадов в Афинах.

2. Термин “veto” в древнеримской культуре означал:

а) любимое блюдо римских куртизанок;

б) военный пароль в римской армии;

в) разрешение на въезд в город;

г) запрет на законопроект.

3. Цензор ― это:

а) литературный критик эпохи Августа;

б) друг Юлия Цезаря;

в) должностное лицо, отвечавшее за формирование римского Сената;

г) представитель плебеев в Сенате.

4. Западная Римская империя пала:

а) в 753 г. до н.э.;

б) в 14 г. н.э.;

в) в 476 г. н.э.;

г) в 395 г. н.э.

5. Неимущие граждане в Риме назывались:

а) илотами;

б) пролетариями;

в) плебеями;

г) неприкасаемыми.

6. Консул ― это:

а) высшее должностное лицо в республиканском Риме;

б) распорядитель гладиаторскими боями;

в) глава римской дипломатической миссии;

г) полководец, одержавший победу.

7. Триумф устраивался в честь:

а) раба, отпущенного на волю;

б) поэта, победившего на состязаниях;

в) полководца-победителя;

г) иностранного гостя.

8. Публий Овидий Назон был:

а) императором;

б) поэтом;

в) оратором;

г) историком.

9. Пантеон ― это:

а) храм в Риме в честь всех богов;

б) место народных собраний;

в) римский форум;

г) здание магистратуры.

10. Наука, впервые созданная в Древнем Риме:

а) кулинария;

б) юриспруденция;

в) астрономия;

г) медицина.

===========================================================

Тема 7. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ МОНОТЕИЗМ

Предыстория

В начале II тыс. до н.э. в среде небольшого малоазийского пастушеского народа зародилась религия, которой было суждено совершить настоящий духовный переворот во многих странах мира. Речь идёт о религии Авраама. Фарра, отец Авраама, жил, как повествует Библия, в «Уре халдейском», в одном из самых знаменитых городов Месопотамии. Согласно преданию, Аврааму явился Господь и пообещал: «Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя, и возвеличу имя твое.» [Быт. XII: 1, 2].

Спустя столетия случилось так, что потомки Авраамовы 400 лет провели в плену у египтян, и вера, заповеданная первым патриархом, почти забылась, а израильтяне стали такими же язычниками, как их угнетатели. Но появившийся в их среде пророк Моисей, чудесно спасённый в младенчестве, воспитанный во дворце фараона и многие годы проведший в чужих землях, призванный Самим Господом к спасению своего народа, вывел израильтян из «дома рабства». Во время странствий по пустыне, на горе Синай он получил знаменитые Десять заповедей («Декалог»), положенные в основу новой религии. Религия утвердилась далеко не сразу: веками пришлось искоренять из среды народа языческие обычаи. Наконец, когда в середине I тыс. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор завоевал Иудею, разрушил иерусалимский храм и обрёк население этой страны на 30-летний плен, лишь вера помогла израильтянам преодолеть это суровое испытание. С тех пор они свято соблюдали заветы и обычаи своей религии, навсегда отвергнув пережитки язычества. Теперь их вера окрепла окончательно: её не могло сокрушить даже римское владычество и последующее двухтысячелетнее рассеяние.

Ветхозаветная религия означает полный разрыв с прежними верованиями. Следы преемственности можно обозначить лишь в двух аспектах:

¾ Идея личного Бога. Как мы уже знаем, она зародилась в Месопотамии в середине II тыс. до н.э. Примерно в это же время, как сказано в Библии, получил своё откровение патриарх Авраам, который вырос и воспитывался в месопотамском городе Уре.

¾ Монотеистическая тенденция. Внутри древнего язычества она сильней всего была проявлена в Древнем Египте. Именно эта страна стала родиной пророка Моисея, провозгласившего основные законы новой религии.

Чтобы отчётливей представить себе отличие этой религии от язычества, надо сравнить атрибуты Единого Бога израильтян с любым из языческих божеств, с одной стороны, и роль человека в ветхозаветной религии с ролью человека в языческих религиях, с другой.

Образ Бога и образ человека

Атрибуты Бога, которого израильтяне называли Яхве (сущий, существующий) были таковы:

1. ЕДИНСТВЕННОСТЬ. Многоликому пантеону языческих божеств они противопоставили Единственного Бога. Но что означает этот атрибут? Он предполагает неограниченную силу всех мыслимых свойств Бога: абсолютную мудрость, абсолютное могущество, абсолютное бессмертие.

2. ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, т.е. внеположность материальному миру. Если языческие божества суть не что иное, как олицетворение природных стихий, то Яхве, могущий ими управлять, к ним не принадлежит: между Ним и миром ¾ непроходимая пропасть. Единый Бог непостижим в своём естестве. Это, в частности, означает, что Бог не может иметь никакого видимого облика, и что любая попытка Его «изобразить» должна быть расценена как кощунство, как профанация Чистого Духа ограниченностью видимой формы.

3. БОГ ¾ ТВОРЕЦ ВСЕГО СУЩЕГО. Абсолютное большинство языческих богов, как известно, родились во Вселенной, но не создавали её. Те немногие, кто создавал Землю, небо и светила (например, месопотамский Мардук) творили из хаоса, ¾ готового «строительного материала». Что касается Яхве ¾ он абсолютен, и в силу этого до акта творения в мире не могло быть ничего иного, кроме Его присутствия; следовательно, Он сотворил мир «из ничего», из пустоты! Этот тезис имеет принципиальное значение для разрыва с язычеством: ничему сотворённому нельзя поклоняться как Богу; оно «прах есть и возвратится во прах».

4. БОГ ЕСТЬ ЖИВАЯ ЛИЧНОСТЬ. Вспомним, что многие языческие боги были безличными символами космических принципов (подобно шумерскому Ану, олицетворявшему Небесный Закон). Яхве, несмотря на свой трансцендентный статус, является живой личностью для каждого верующего, ¾ именно это открывает возможность духовного диалога с Создателем и придаёт особый смысл молитве.

5. Бог является не только Абсолютом по могуществу, всеведению и бессмертию, ¾ Он есть также и нравственный Абсолют, средоточие любви и милосердия. Ни об одном из известных в истории религий языческих божеств мы этого сказать не можем. Напротив, многие из них (например, божества греческого Олимпа) обнаруживают вполне человеческие пороки и слабости: ревность, жестокость, зависть, сластолюбие и т.д. Яхве не только Сам непорочен, но, руководя избранным народом, строго следит за соблюдением моральных предписаний. Само содержание заповедей, полученных пророком Моисеем от Бога, («не убивай», «не прелюбодействуй», «не произноси ложной клятвы», «почитай отца и мать»…) свидетельствует о том, что новая религия, в отличие от язычества, изначально имела ярко выраженную этическую направленность.

Особое значение в религии израильтян имеет статус человека перед лицом ветхозаветного Бога. С первых же страниц Библии мы узнаём, что появление человека получило важнейший смысл во всей истории миротворения. Человек ¾ единственное существо, относительно которого Бог не ограничился тем, что создал его «из праха земного», но ¾ «вдунул в лице его дыхание жизни» [Быт. II: 7], т.е. частицу Себя Самого. Смысл человеческого существования в ветхозаветном монотеизме претерпел, стало быть, кардинальную метаморфозу: новое знание о Боге привело человека к новому знанию о себе самом. Он больше не «глиняный раб», как в Шумере, не «бунтующее тесто», замешанное на крови титанов, как в Древней Греции, не иллюзия очередного перевоплощения, форма которой задаётся законом кармы, как в Индии, не рабочий муравей, как в Китае, и не винтик в грандиозной машине мифа, как в Древнем Египте.

Человек ¾ венец творения, образ и подобие Божье. Персона, а не пыль времён. Субъект, обладающий достоинством своей неповторимой сущности, ибо имеет душу, которую «вдунул» в него Господь. Человек подобен Богу именно потому, что, подобно Ему, он есть личность и он есть существо, обладающее разумом.

ТАКОЕ осознание человеком своего Я неизмеримо выше, чем у язычников. В то же время оно не предполагает гордыню, ¾ скорее, отрицает её. Творение остаётся творением: оно не может заменить Творца или возвыситься до Него.

В связи с этим и отношение человека к Богу не может быть чем-то иным, кроме как личностным отношением, и притом основанным не на рабской покорности, а на сознании постоянной ответственности перед Господом, всевидящее око Которого верующий должен чувствовать во всякую минуту своей жизни… Так религия становится фундаментом этики. Здесь проявляется особое самоощущение, свойственное человеку только перед лицом Того, Чьё присутствие он осознаёт как Высочайшую Личность: ощущение греха. Это ощущение не подчинено логике: грех ни в коем случае не равнозначен индийскому понятию «кармы». Грех ¾ это не вообще «сумма проступков». Это ¾ вина перед Богом. Раскаяние ¾ не искупительные хлопоты, а стыд прежде всего. Ощущение стыда ¾ сугубо личностное чувство. Оно возможно только в отношении с другой личностью. Прощение здесь тоже личностный акт (совершенно, опять-таки, неравнозначный «сжиганию кармы»).

Поскольку ветхозаветный Бог есть нравственный Абсолют, средоточие любви и милосердия, ¾ это придаёт особый смысл идее спасения: спасение становится таинством. Оно невозможно иначе, чем через Божью милость. Подлинное искупление, в рамках личностной религии, достигается не страданием как наказанием за грехи (хотя и оно имеет смысл), ¾ но искренним раскаянием, изменяющим человека тем же непостижимым образом, как это происходит и в случае любого другого таинства. Всемогущество Бога, таким образом, тесно связано с чудом милосердия (как это не похоже на своенравную свирепость языческих богов! ).

Декалог

Особенностью ветхозаветной религии является новый принцип отношений Бога и человека: договор («Завет»), посланный через пророка. Посредством этого завета Бог обращается к сознательному нравственному чувству человека. «Венец творения» теперь не марионетка; он ¾ младший партнёр по договору, которому ведом не только суеверный страх перед гневом Божьим, но и раскаяние, и чувство греха.

Вот «пункты» этого договора, известные как Десять заповедей:

1. Я Бог твой единственный, и да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

2. Не сотвори себе кумира и не поклоняйся ему.

3. Не произноси имя Господа напрасно.

4. Почитай субботу.

5. Почитай отца и мать.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не лжесвидетельствуй.

10. Не желай дома ближнего твоего, ни жены его, ни раба его, ни вола его, ¾ ничего, что у ближнего твоего.

Мы видим, что эти заповеди (четыре религиозных и шесть бытовых) ¾ просты и естественны; они не ставят перед человеком непосильных задач, но дают ему лишь те основные Законы общежития и отношения с Богом, благодаря которым человек способен оправдать свой статус единственного разумного существа на Земле. Расшифровка этих заповедей также не представляет особых загадок.

Первая заповедь устанавливает сам факт бытия Единого Бога, краеугольный камень ветхозаветной религии.

Вторая заповедь предостерегает человека от поклонения сотворённым вещам, якобы изображающим Бога (что было характернейшей приметой язычества, не видевшего между идолом и божеством никакой разницы). Этот запрет распространяется также и на священные рощи, священные камни, священные озёра, и прочие излюбленные места поклонений древних людей.

Третья заповедь указывает на сакральную ценность имени Бога: его можно произносить лишь в молитве, с полным осознанием и благоговением, не профанируя и не опошляя его обиходным или небрежным употреблением.

Четвёртая заповедь ¾ указание на то, что седьмой день недели (у израильтян суббота) освящён в память о первых днях творения, из которых первые шесть дней Господь трудился, а на седьмой ¾ «…почил от всех дел Своих, которые делал, и благословил Бог Седьмый день, и освятил его…» [Быт. II: 1¾ 2]. В этот день верующие, по примеру Господа, не должны работать, однако это не означает поощрения безделья: этот день они должны посвятить Богу, памятованию о Нём и молитвам Ему, т.е. труду духовному.

Пятая заповедь подчёркивает святость института семьи, который играл весьма важную роль в патриархальном обществе древнего кочевого народа. В наше цивилизованное время тем более ясно, что заповедь, обязывающая человека с почтением и заботой относиться к своим родителям, верна для всех народов и на все времена.

Шестая заповедь, казалось бы, не требует комментариев. В наше время в уголовном кодексе любой страны законодательно закреплён запрет на убийство. Но такого кодекса, конечно, не могло быть в архаических обществах, тем более таких, где существовал закон кровной мести. Покушения на человеческую жизнь в древние времена были частым делом. Надо было осознать всю греховность и богопротивность убийства, чтобы, если уж не вовсе исключить его из жизни человеческих сообществ, то, по крайней мере, ограничить. Инстинкту внутривидовой агрессии, как нельзя более присущему человеческому роду, можно было противопоставить только запрет на убийство, как выражение воли Самого Бога.

Седьмая заповедь, как и Пятая, преследует целью укрепление института семьи. Она же ограничивает сексуальную необузданность людей, пренебрегающих соображениями морали. Здесь, опять-таки, мы можем усмотреть огромную разницу по сравнению с язычеством, где ритуальные оргии, храмовая проституция и вошедшие в обычай извращения, в купе с откровенной безнравственностью некоторых главных богов (вспомните хотя бы Инанну или Зевса) были скорее правилом, чем исключением.

Восьмая заповедь, так же, как и Шестая, давно уже стала достоянием всевозможных кодексов уголовных законов разных стран. Покушение на чужую собственность ¾ один из самых древних грехов, не искоренённый, увы, до конца почти нигде в мире.

Девятая заповедь дословно звучит так: «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Имеется в виду не запрет вообще на любую ложь, а, вероятно, ложный оговор, ложное обвинение, клевета на соплеменника, которые могли повлечь тяжкие для него последствия в условиях, когда доказательством вины человека было лишь показание свидетеля преступления.

Десятую заповедь (кратко её можно выразить, как «не завидуй») мы можем признать единственной, где вместо запрета на греховное действие содержится запрет на помысл.

Несмотря на привычный, до очевидности, смысл большинства Десяти заповедей в нашем сегодняшнем восприятии, в то далёкое время (около 3 тыс. лет тому назад) они прозвучали как новое слово, имеющее силу нравственного Закона. Заповеди Моисея не утратили своего смысла и по сей день, особенно в среде верующих.

⇐ Предыдущая 5 6 7 8 91011 12 13 14 Следующая ⇒