Основы духовной жизни древних Римлян

⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 19Следующая ⇒

Известно, что древние римляне были на высоте почти во всех областях жизни, требующих конкретных дел: юриспруденция, земледелие, торговля, война, техническое творчество, спорт. Но там, где от человека требуется полёт мысли и воображения, там, где к «работе» должны быть приспособлены не руки, а душа, ¾ римляне оставили потомкам не слишком много самобытного. Это были довольно прагматичные люди; они ценили бытовой комфорт и положение в обществе куда больше, нежели глубину мысли или эстетические восторги мастеров изобразительной пластики. Лишь после завоевания Греции они приобщились к философии и высоким образцам античного искусства, вывозя из покорённых греческих городов статуи, манускрипты, образованных рабов, произведения древнегреческих поэтов, заимствуя у греков всё, что можно ¾ от стиля архитектуры храмов до религиозной мифологии.

И тем не менее, главным содержанием духовной жизни римлян оставались непритязательные развлечения, принимавшие часто довольно жестокий характер.

Религиозная жизнь древних римлян, несмотря на её большое разнообразие, также не отличалась большим полётом воображения. Свой пантеон они заимствовали из религий различных народов, ¾ практически всех, в чьи владения они проникали как завоеватели. Первые божества «перешли» к римлянам, по-видимому, от этрусков, в т.ч. знаменитая капитолийская троица богов: Юпитер, Юнона, Минерва.

По отношению к завоёванным народам римляне проводили мудрую политику, ¾ они включали их божества в римский пантеон. В результате народы, населявшие провинции Рима, чувствовали себя полноправными в пёстром и разноязыком мире народов империи. Так произошло с малоазийской Кибелой, иранским Митрой, древнеегипетской Изидой (культ которой «привезла» в Рим царица Клеопатра). Но самое большое влияние на римлян оказала религиозная мифология Древней Греции: римляне полностью восприняли у греков культ олимпийских богов; лишь их имена остались римскими. Соответственно, и сфера действия этих божеств поменялась (например, бог земледелия Марс стал богом войны, покровительница ремёсел и искусств Минерва превратилась в богиню мудрости и т.д.). Вот имена древнеримских божеств, отождествлённых с олимпийскими богами Древней Греции:

Юпитер (Зевс) ¾ громовержец, бог могущества Рима;

Юнона (Гера) ¾ его жена, богиня брака и материнства;

Минерва (Афина) ¾ богиня ремёсел, мудрости и справедливой войны;

Нептун (Посейдон) ¾ бог моря;

Феб (Аполлон) ¾ бог света и предводитель муз;

Диана (Артемида) ¾ его сестра, богиня луны и охоты;

Плутон (Аид) ¾ бог подземного царства;

Вулкан (Гефест) ¾ бог огня и кузнечного ремесла;

Меркурий (Гермес) ¾ вестник богов, покровитель торговли и вестник Юпитера;

Бахус или Вакх (Дионис) ¾ бог виноделия;

Церера (Деметра) ¾ богиня земледелия;

Прозерпина (Персефона) ¾ её дочь, богиня растительности;

Венера (Афродита) ¾ богиня любви и красоты;

Марс (Арес) ¾ бог войны.

Официальная религия римлян была бедна образами и довольно прозаична. Главным в этой религии было точное исполнение обрядов: в ответ на эти действия римлянин ожидал конкретной помощи от конкретного божества. Долгое время римляне вовсе не изображали своих богов и, кроме своей узкой функции, не обладали никакими качествами (например, «бог первого крика ребёнка, «бог произрастания зерна» и т.д.). Поэтому и мифологическая тематика не имела такого важного значения в воображении римлян, как у древних греков.

Огромное значение в духовной жизни римлян (особенно в первые два периода истории Рима) играли представления о гражданских доблестях и добродетелях. Соответственно, в мифологии римлян нередко появляется мотив отважного героя (героини), жертвующего собой ради спасения Отечества. Типичный в этом отношении миф рассказывает о подвиге Муция Сцеволы.

Когда этрусский царь Парсена, по наущению Тарквиния Гордого, изгнанного римлянами, пошёл войной на Рим и осадил этот город, Муций тайно проник в стан врага, надеясь убить этрусского царя, но был изобличён и схвачен врагами. Парсена хотел выведать у Муция военные замыслы осаждённых римлян и пригрозил ему жестокими пытками. Тогда Муций подошёл к костру и на глазах у изумлённых врагов сжёг в его огне свою правую руку, не издав при этом ни одного стона. Поражённый мужеством этого воина, Парсена отпустил его и приказал снять осаду, справедливо заключив, что если все защитники этого города таковы, он ничего не сможет поделать с ними. С тех пор Муций получил прозвище «Левша» («Сцевола»), и на своей родине был провозглашён героем.

Именно сказания такого рода следует признать чисто римским вкладом в мировую сокровищницу мифологии. Миф о возникновении Рима также имел патриотическую подоплеку: из него следовало, что Вечный город был основан по велению богов для господства над всем остальным миром, а римский народ ¾ исполнен исключительных добродетелей… Эти гражданские добродетели даже возводились в ранг божеств. Так в Риме возникли храмы Верности, Мужеству, Согласию.

Огромное значение в Древнем Риме ¾ не забудем, что семейный клан и семейные традиции составляли в нём одну из главных ценностей! ¾ приобрели домашние боги. Римляне верили, что их жилища охраняет множество духов. Это были: маны (духи предков), пенаты (стражи домашних припасов и хранилищ), лары (боги семейных обрядов и семейного порядка). У каждого человека был свой бог-покровитель ¾ гений. К числу наиболее известных домашних богов относятся: Янус (бог двери, имевший, соответственно, два лица, обращённое наружу дома и обращённое внутрь) и Веста, богиня домашнего очага, культ которой носил общегосударственный характер: на форуме горел вечный огонь, символизирующий домашний очаг, который должны были поддерживать специальные жрицы (весталки).

Одним из главных домашних божеств считался дух почившего главы семьи. После траурной церемонии старший сын покойного поднимал из потухшего погребального костра обгоревшую косточку покойного родителя и торжественно провозглашал: «Мой отец стал богом! » В доме возводился специальный алтарь, возле него читались молитвы и приносились жертвы.

Изучая римское язычество, можно прийти к выводу, что римляне были гораздо более суеверны, нежели религиозны. Они верили в самые разнообразные сверхъестественные силы и совершали всевозможные обряды, чтобы обеспечить свою безопасность и благополучие, а также узнать свою судьбу. Соответственно в Риме были люди, специализировавшиеся на самых различных предсказаниях. Гаруспики были жрецами, гадавшими по внутренностям жертвенных животных (чаще всего для этой цели использовалась печень). Авгуры следили за небесными явлениями: полётами птиц, формой облаков, молниями и бурями. Считалось, что эти явления представляют собою знамения воли богов. Астрологи предсказывали судьбу по положению звёзд в момент рождения человека. К советам и рекомендациям этих людей прислушивались не только простые жители, но и высшие должностные лица города.

Официальная религия, чем дальше, тем безнадёжней расходилась с чаяниями человеческой души: она ничего не давала ни уму, ни сердцу. А в эпоху империи, после того, как жителей Рима стали вынуждать поклоняться императору как богу (в возводимых специально для этого храмах) ¾ она и вовсе выродилась в череду строго официальных ритуалов. При этом граждане, внешне соблюдавшие культ, могли говорить и писать о своих богах всё, что угодно, вплоть до полного их отрицания. Всё это по совокупности подготовило кризис и ¾ после реформы Константина ¾ полный крах древнеримского язычества. С утратой Римом характера гражданской общины и сам патриотический римский миф теряет свою популярность.

Кардинальный религиозный переворот в Империи был, в сущности, событием давно предрешённым.

Христианство ¾ полная противоположность римскому язычеству: это религия души и сердца, а не расчёта и договора; она обращена не к власть имущим, а к обездоленным и угнетённым и зовёт не к насыщению чрева, а к спасению души. Эта новая религия полностью отвергала опустошающее безделье и самодовольный разврат верхушки римского общества Поздней империи. Именно этим можно объяснить беспрецедентный факт: религия, приравненная в Риме фактически к преступлению, адепты которой подвергались неслыханным гонениям и казням, ¾ на протяжение трёх веков неуклонно овладевала душами жителей империи от центра до самых дальних окраин… Окончательный переворот, начало которому положил император Константин, свершился в конце IV века благодаря религиозному рвению императора Феодосия, закрывшего все языческие храмы и сделавшего христианство единственной религией на всей территории страны.

Художественное творчество

Искусство в Древнем Риме, так же, как и религия, имело большей частью сугубо практическое значение: его сверхзадачей была центральная идея ¾ подчеркнуть имперское величие Рима, миссию римского народа господствовать над всеми остальными народами мира, принося им счастье и процветание.

В особенности имперская идея подчёркивалась в монументальной архитектуре Рима. Громадные амфитеатры, термы, форумы, дворцы, триумфальные колонны и триумфальные арки наглядно олицетворяли физическую мощь Империи. Возведение монументальных архитектурных сооружений облегчалось тем, что римские архитекторы впервые начали широко использовать в качестве строительного материала бетон и арочные конструкции. Что касается римских храмов, они в большинстве своём копировали древнегреческие образцы. Но и здесь римским архитекторам удалось сказать своё слово: Пантеон («храм всех богов») был выполнен в виде ротонды, накрытой громадным куполом. Через круглое отверстие в верхней части купола дневной свет мягко освещал статуи олимпийских богов, расположенные по окружности вдоль стен. Пантеон оказался единственным античным зданием, которое дошло да нас неповреждённым (вероятно потому, что ещё во времена Поздней империи он был превращён в церковь).

Колизей, построенный в годы правления императора Веспасиана, был самым большим амфитеатром в империи: он вмещал 50.000 человек. Его развалины до сих пор поражают своими размерами. Римляне, в отличие от греков, не вырубали свои амфитеатры в скалах; это были специальные сооружения, используемые для гладиаторских боёв, спортивных состязаний и театральных представлений. В каждом римском городе был свой амфитеатр.

Термы Каракаллы ¾ огромное здание в Риме, одно из ста семидесяти, предназначенное для бань и приятного отдыха. В этом помещении были не только бассейны с тёплой и холодной водой, но столовые, гимнастические залы, комнаты для игры в кости, сады для отдыха и библиотеки. Посещение таких бань было любимым занятием для римлян.

Триумфальная арка Тита (единственная из сохранившихся до наших дней) была воздвигнута на форуме в честь победы этого императора над восставшими в Иерусалиме иудеями.

Триумфальная колонна Траяна знаменовала успешное завершение последнего завоевательного похода римлян (против Дакии). На спиральном рельефе, изображающем различные батальные сцены, девяносто раз изображена особа самого императора. Колонну венчает статуя императора-победителя.

Древнеримская скульптура, во многом подражавшая древнегреческим образцам, тем не менее, обнаруживает определённую специфику и жанровое своеобразие. Здесь почти невозможно встретить обобщённого образца всесторонне развитого прекрасного человека, нашедшего своё выражение в древнегреческих статуях. Римские скульптуры, как правило, изображали облачённого в тогу государственного деятеля, занятого исполнением своих высоких обязанностей. Самым же своеобразным и значительным достижением древнеримского пластического искусства явился скульптурный портрет.

Как и у этрусков, зарождение скульптурного портрета у римлян связано с погребальным культом. Обычай снимать с покойника восковую маску и хранить её вместе с фигурками домашних божеств послужил одним из толчков к созданию скульптурного портрета. До нас дошла целая галерея таких портретов ¾ военачальники, императоры, богатые римляне, их жёны. Портреты замечательны не только внешним сходством (что было бы простым натурализмом), но они дают убедительный ¾ притом ничуть не приукрашенный ¾ психологический портрет оригинала.

Познакомившись с древнегреческой художественной культурой, римляне научились ценить красоту и в собственном доме. Живопись украшала жилища зажиточных римлян, их дома и загородные виллы. Неотъемлемой частью декораций римского дома были мозаичные полы, фрески, монументальная стенная живопись (это наглядно показали раскопки Помпей, ¾ провинциального древнеримского города, некогда погребённого под пеплом извергшегося Везувия). Правда, следует заметить, что, в отличие от роли искусства в быту древних греков, у римлян оно служило гораздо более целям показной роскоши, нежели чисто эстетическим задачам.

Значительную роль в духовной жизни древних римлян играла литература. Состоятельные римляне хранили в своих домах целые библиотеки, включающие манускрипты не только римских, но также греческих и древневосточных авторов.

Огромной популярностью пользовались древнеримские поэты:

Катулл (более ста лирических стихотворений и эпиграмм) особенно ярко проявил себя в жанре любовной поэзии, ¾ не без влияния Сапфо, ¾ полные страсти и поэтической выразительности и представляющие собою историю любви к Клодии.

Вергилий («Буколики», «Георгики», «Энеида») прославлял героев, жертвующих, подобно Энею, личным счастьем ради священного долга. Его поэзия носит эпический и (там, где речь идёт о деяниях римских императоров) апологетический характер. В «Буколиках» Вергилий воспевает счастливую жизнь идеализированных им пастухов, ¾ отсюда берёт начало жанр буколической поэзии.

Гораций («Беседы», «Послания», «Песни») в своих произведениях поднимает социальные и философские вопросы, рисует человеческие слабости и превратности судьбы. В лирических стихотворениях Горация воспеваются любовь, радость общения, дружба, красота поэзии и мир богов. Как и Вергилий, он стал классиком при жизни, его произведения изучали в школах.

Овидий («Метаморфозы», «Фасты», «Любовные элегии») ¾ наиболее яркий мастер древнеримской любовной лирики. В «Героидах» представлен оригинальный жанр любовных писем от лица мифологических героинь. В 15-ти книгах «Метаморфоз» поэт излагает свыше двухсот мифов о превращениях греческих богов и героев. «Фасты» описывают праздники и обряды римлян. За якобы безнравственные любовные стихи Овидий был сослан императором Августом в отдалённую провинцию на берег Чёрного моря, и там, оплакивая свою судьбу, написал 5 книг «Скорбных элегий».

Значительного развития, по сравнению с древнегреческой литературой, нашёл в Древнем Риме жанр прозы. Прежде всего, здесь речь идёт об историках (история в те давние времена относилась к «ведомству» изящной словесности). Самыми значительными древнеримскими историками были: Публий Корнелий Тацит («История», «Анналы», «Германия»), Тит Ливий («История Рима от основания города»), Гай Светоний («О жизни цезарей», «О блистательных мужах»). В своих трудах эти авторы стремились подчеркнуть величие Рима и выступали с позиций античного патриотизма. Они оставили не только яркие страницы исторических событий и жизнеописаний римских правителей, но и пытались способствовать очищению нравов, показывая, с одной стороны, образцы доблести и гражданской ответственности выдающихся полководцев Рима, и с другой, ¾ отталкивающие примеры жестокости и порока.

Были также и профессиональные писатели-прозаики, чьё творчество (как и творчество древнеримских поэтов) оказало влияние на всю последующую европейскую литературу. Это: Апулей («Апология», «Метаморфозы»), Плиний Старший («Естественная история»), Плутарх (грек по происхождению; его «Сравнительные жизнеописания» по сей день стоят в ряду хрестоматийных текстов для изучения в школах Европы и России), Петроний (его «Сатирикон» считается первой попыткой создания жанра романа).

И всё же, несмотря на существование обширной литературы, живописи, оригинальных образцов архитектуры и скульптуры, несмотря на то, что более высокое и совершенное древнегреческое искусство, начиная с III в. до н.э. буквально завораживает умы римлян, ¾ не чтение стихов и не созерцание статуй заполняет основное время досуга римских граждан.

Игры, развлечения, изощрённые наслаждения ¾ вот чему они, главным образом, посвящали своё свободное время, начиная со времён Поздней республики. Для развлечений служили и бани, и трактиры (большинство которых брали на себя также функции публичных домов), и амфитеатры, и пиршественные залы в частных резиденциях зажиточных римлян. Многие из этих развлечений были связаны с кровавыми зрелищами, весьма любимыми не только римской чернью, но также лицами всех сословий «Вечного города».

Самые известные из таких зрелищ ¾ гладиаторские бои, где вооружённые и обученные искусству боя рабы на потеху толпе состязались в искусстве убивать друг друга. Эти побоища нередко приобретали поистине грандиозный размах: например, Октавиан Август, в честь своего восшествия на престол, устроил зрелище, где в разных амфитеатрах империи бились насмерть одновременно 30 тысяч гладиаторов; император Траян однажды приказал дать грандиозное гладиаторское представление, продолжавшиеся в течение 117 дней… Организаторы подобных зрелищ время от времени устраивали морские сражения, ночью, при свете факелов, в специально для этого созданных искусственных водоёмах. В цирках, на потеху толпе, гладиаторы сражались с хищными дикими животными, или, что также было лакомым зрелищем для сластолюбивых римлян, ¾ травили этими хищниками живых людей (казнь, придуманная Нероном для христиан, обвинённых им в поджоге Рима).

Римские устроители развлечений умудрялись превратить в кровавое зрелище даже театральные постановки: актёром, который должен по ходу пьесы, погибнуть на сцене, становился приговорённый к смерти преступник: зрителям не так важна была его игра, как зрелище реального убийства.

Спортивные состязания также нередко превращались в жестокое развлечение: например, в состязаниях конных колесниц нередко бывало так, что колесницы ломались и возницы падали под копыта мчащихся следом лошадей… Это входило в негласную программу зрелищ.

К этому следует ещё прибавить, что в императорскую эпоху у римлян практически каждый третий день в году был связан с какими-нибудь торжествами или религиозными праздниками, и римские застолья, с их утомительными бессмысленными излишествами, продолжались далеко заполночь. Суровый патриархальный быт римлян, имевший место в эпоху царей и во времена Ранней республики, теперь сменился легкомысленным гедонизмом, лишающим римлян чувства меры и воли к сопротивлению. Это послужило психологической причиной к финальному краху Империи.

⇐ Предыдущая 4 5 6 7 8910 11 12 13 Следующая ⇒