Шесть недостатков отсутствия памятования о непостоянстве и смерти

1) Если вы не будете помнить о непостоянстве и смерти, то не будете помнить о Дхарме.

Если вы не будете думать о Дхарме, вы будете заботиться о благополучии в этой жизни, вы будете думать о том, чтобы что-то обрести, стать кем-то, уехать куда-то. Вы будете учиться тому, как набраться хитрости, для того чтобы достичь этого. Жизнь проходит без единого прочтения мантры " Ом мани падме хум", за день ни разу не порождается благая мысль. В течение всей жизни вы думаете только о том, как приобрести больше друзей и избавиться от врагов, не подозревая, что настоящий враг находится внутри вас и становится с каждым днём всё сильнее и сильнее. Окружающих нас матерей-живых существ, тех, кто был к нам невероятно добр, жертвовавших ради нас своими жизнями, вы называете своими врагами и стараетесь устранить их со своего пути. Таким способом вы впустую проживаете жизнь, потому что не памятуете о непостоянстве и смерти.

Вы должны сказать себе: «Не помня о непостоянстве и смерти, я не помню о Дхарме! »

Причина, по которой вы не помните о Дхарме, заключается в том, что вы не помните о непостоянстве и смерти. Вы помните о Дхарме, когда я рядом с вами, – благодаря моему влиянию. Это – нестабильное памятование о Дхарме. Настоящее памятование о Дхарме не должно кем-то постоянно вдохновляться, оно должно присутствовать в вас в силу памятования о непостоянстве и смерти. Если каждый день вы будете помнить о непостоянстве и смерти, то у вас возникнет некоторый уровень стабильного энтузиазма к практике Дхармы и памятование о Дхарме, и вы понемногу начнете практиковать Дхарму. Поэтому помните о непостоянстве и смерти!

 

2) Если вы не помните о непостоянстве и смерти, то даже если помните о Дхарме, вы не практикуете её.

Если вы не будете помнить о непостоянстве и смерти, то, возможно, спорадически, когда кто-то предложит вам провести вместе практику Дхармы, вы практикуете. Но у вас нет собственного желания практиковать. А если нет вдохновения к практике Дхармы, ваша жизнь пройдет впустую.

 

3) Если вы не помните о непостоянстве и смерти, то даже если вы и будете практиковать, ваша практика не будет чистой.

Беря обязательства и каждый день выполняя практику, вы не делаете её чисто: во время чтения садханы вы думаете о посторонних вещах. Ваш ум блуждает, потому что вы не памятуете о непостоянстве и смерти. Затворничество без памятования о непостоянстве и смерти становится самоистязанием. Какую бы практику вы ни делали, она не будет искренней без памятования о непостоянстве и смерти. Один йогин дал очень глубокое наставление, сказав: «Если я не вспоминаю о непостоянстве и смерти с утра, вся утренняя сессия уходит впустую, если днём я не вспоминаю о непостоянстве и смерти, то дневная сессия проходит впустую, если я ночью не вспоминаю о непостоянстве и смерти, вся моя вечерняя сессия проходит впустую».

Итак, каждый раз перед практикой вы должны вспоминать о непостоянстве и смерти, чтобы она не прошла впустую.

 

4) Если вы не помните о непостоянстве и смерти, то всё, чем вы занимаетесь, становится мирской, нечистой Дхармой.

В этом случае вы будете заниматься практикой Дхармы для того, чтобы вас похвалили, либо для того, чтобы вас не критиковали, либо для того, чтобы обрести материальные блага. Это практика мирской дхармы. Это происходит из-за непамятования о непостоянстве и смерти. Если вы сейчас исследуете свой ум, то поймёте, что он находится в плену восьми мирских дхарм. Чем бы вы ни занимались под видом практики Дхармы, вы делаете это ради хвалы или из страха перед критикой или ради временного счастья или во избежание временных страданий или ради славы и репутации. С этими восьмью мирскими заботами вы не достигнете ничего хорошего, а получите в итоге только негативный результат: будете продолжать вращаться в сансаре. Все эти восемь дебютных ошибок происходят из-за непамятования о непостоянстве и смерти. С того же момента, когда вы начнете памятовать о непостоянстве и смерти, эти восемь мирских забот станут для вас детской игрой.

 

5) Если вы не помните о непостоянстве и смерти, вы не будете принимать Дхарму всерьёз.

В этом случае ваша практика не будет искренней и, следовательно, не принесет результата. Может быть, вам и удастся в течение нескольких дней выполнять практику очень чисто, но вы не сможете так же чисто повторять её каждый день, если у вас нет памятования о непостоянстве и смерти. А в том случае, если вы искренне практикуете, пусть даже это совсем простые практики, – они окажутся невероятно эффективными.

Вы считаете, что необходимо заниматься практиками высокого уровня. Но не думайте, что тайные учения – это какие-то высокие практики. Они являются тайными, потому что пока являются для вас неподходящими. Если вы приступите к таким практикам без соответствующей подготовки, то вместо пользы они принесут огромный вред. Это равнозначно тому, чтобы дать слабому больному сильнодействующее лекарство, от которого он может умереть. Точно так же тантрические средства очень опасны, если человек не готов к ним. Ведь недаром в аптеке некоторые лекарства отпускают только по рецепту врача.

Если учение хранится в тайне, это вовсе не означает, что оно высшее. Если вы считаете, что в буддизме есть «низшие» учения и учения «более высокого порядка» то тем самым вы оскорбляете Учение Будды. Все эти учения – это лекарства, предназначенные для вас, но принимать их следует в нужное время, по назначению. Нужно принимать то лекарство, которое вам больше подходит.

Если бы вы убили сто архатов, то создали бы очень тяжелую негативную карму. Но негативная карма, созданная в результате оскорбления Дхармы, является намного более тяжелой. Когда у вас появляются какие-то познания в Дхарме, вы из-за своего эго начинаете оскорблять Дхарму, говоря, что та практика, которой вы занимаетесь, «высокая», а другие – «низкие». Если вы практикуете искренне, то любая Дхарма, например практика Прибежища, становится очень мощной. В тантре Гухъясамаджи говорится, что для начинающего практика глубинной является практика Прибежища, а не практика Гухъясамаджи. Интересное высказывание, не так ли? Каков его смысл? Его смысл заключается в том, что когда ученик становится подходящим «сосудом», то для него Гухьясамаджа-тантра станет такой же глубокой практикой, как и принятие Прибежища. То есть понятие глубины практики – это относительное понятие, поскольку каждая практика предназначена для одного и того же ученика, который последовательно проходит путь к Просветлению. Когда говорится, что та или иная практика является «глубокой», то это говорится с точки зрения ученика, а не с неких внешних объективных позиций. Все проходят один и тот же путь. Поэтому применительно к учениям Будды те ранжирующие их по степени глубины или значимости оценки, которые исходят из неких объективных оценочных критериев, не годятся. В цитируемых мною словах из тантры Гухъясамаджи не говорится, что тантра Гухьясамаджи не имеет большого значения, а говорится, что для начинающего практика наиболее важной, глубинной является практика Прибежища. Со временем для него станет глубинной практика Гухъясамаджи. «Глубинным» для буддийского практика является то учение, для практики которого он созрел в данный момент. Выстраивайте свою практику в правильной последовательности, в той последовательности, которая указывается в «Ламриме». Тогда вы будете знать, какой практикой заниматься на каждом этапе своего пути жизнь за жизнью, не оскорбляя Дхарму.

 

6) Из-за отсутствия памятования о непостоянстве и смерти ваш ум становится более диким, неукрощённым.

Если ваш ум занят заботой только об этой жизни, когда вы не задумываетесь о непостоянстве и смерти, то одно плохое слово, сказанное в ваш адрес, сразу вызовет у вас негативную реакцию. С возрастом у вас возникает всё больше разных концепций, вы говорите «мой враг», «мои деньги», «моя репутация», ум становится более диким, вы думаете только о себе, о своей репутации. Небольшая критика воспринимается вами болезненно, и если пострадала ваша репутация, то это воспринимается как беда, вы даже готовы убить того человека, который вас «позорит». По мере того как вы взрослеете, ваши концепции становятся более устойчивыми. Так, достигнув восьмидесяти лет, вы полагаете, что проживёте до ста лет и больше.

Вы охвачены галлюцинацией постоянства, поэтому становитесь таким диким. У всех нас есть омрачения, но концепция постоянства служит катализатором омрачений. Из-за влияния этой концепции гнев и привязанность проявляются сильнее, все омрачения усиливаются, ум становится совершенно необузданным в своем цеплянии за временное счастье, в жажде материальных благ, иногда он становится настолько диким, что заставляет даже отбирать пенсии у стариков. Кажется, что под видом человека живет крыса, которая всю жизнь копит зерно и потом умирает на этой куче зерна. Всё это происходит из-за непамятования о непостоянстве и смерти. Скажите себе: «Если я не буду помнить о непостоянстве и смерти, то уподоблюсь крысе, тогда какой смысл в обладании человеческой жизнью! Зачем тогда мне дана драгоценная человеческая жизнь? ». Размышляйте так, и ваш ум признает, что это большая ошибка – не помнить о непостоянстве и смерти.

Вот другой пример, который я вам часто привожу. Допустим, вы выпали из самолёта, но, падая, вы забываете о том, что каждое мгновение приближает вас к земле. В это время вы придумываете хитрые комбинации, чтобы обмануть других, не понимая, что падаете с высоты и вот-вот разобьётесь, что каждый миг вы не живёте, а умираете. Будет правильным сказать, что человек, который выпал из самолёта, не летит, а падает. Мы не живём, мы умираем, так как нет ни одного мига, когда мы не умираем. Это наш глупый ум думает: «Я живу». Мы занимаемся самообманом, когда празднуем свой день рождения. О каком дне рождения вы говорите каждый год? День вашего рождения давно прошел. Мой день рождения – 5 июня 1962 года. 5 июня 2008 года – день рождения других людей, младенцев. Некоторые люди молодятся, делают пластические операции, чтобы в пятьдесят лет выглядеть на двадцать пять. Мы сами себя обманываем. Если не проявите осторожность, то тоже будете такими. А если будете постоянно памятовать о непостоянстве и смерти, то у вас не будет таких проблем, которые мучают всех этих людей, не памятующих о непостоянстве и смерти.

Каждый ваш седой волос или морщину на лице воспринимайте как приглашение, которое отправила вам смерть, и готовьтесь к ней. Смерть ведь, как правило, не внезапно приходит. Она регулярно шлет вам свои приглашения – не игнорируйте их. Вы ведь отвергаете её приглашения, когда закрашиваете обнаруженную у себя седину. Она снова присылает вам свои приглашения – в виде морщин. Вы стараетесь избавиться и от этих приглашений – с помощью кремов, пластической хирургии, массажа. Вместо этого старайтесь, глядя на свое отражение в зеркале и видя седину и морщины на своем лице, помнить всегда о непостоянстве и смерти. И тогда смерть не будет для вас ужасным событием, потому что вы будете к ней готовы. Не страшно падать из самолёта тому, кто имеет парашют: надо просто дернуть его кольцо. Если же вы не подготовитесь к смерти, то когда в смертный час будете вспоминать свою жизнь, вас охватит сильное сожаление о том, что потратили свою жизнь впустую, всегда стремясь что-то приобрести, но в конце остались ни с чем. В этот момент у людей, которые раньше не верили в следующую жизнь, возникает сильный страх. Врачи, часто наблюдающие умирающих, говорят, что есть огромная разница между тем, как умирают атеисты, и тем, как уходят духовные люди. Однако ум любого человека в последние мгновения жизни интуитивно чувствует, что есть следующая жизнь, что она неизбежно наступит, поэтому люди, не занимавшиеся духовными практиками, в момент смерти испытывают страх неизведанности и панику, потому что абсолютно не готовы к смерти.

Помните об этих шести недостатках, и тогда вы естественным образом придете к выводу: «Худшая ошибка в начале – это отсутствие памятования о непостоянстве и смерти».

У людей, не памятующих о непостоянстве и смерти, ум становится диким. Стоит им завидеть красивую вещь, как в них тут же возникает привязанность, зависть или ревность, одно лишь слово может вызвать у них не просто гнев, а очень сильный гнев, они впадают в ярость, становятся злыми духами в человеческом обличье. В момент смерти такие люди вспоминают только негативные моменты своей жизни, вредоносные действия, которые они причиняли другим. Их ум беспокоен, возникают жуткие видения. Это – знаки предстоящего дурного перерождения. Перед внутренним взором одного японского императора, погубившего при жизни множество людей, в смертный час стали возникать ужасные картины людей, преследующих его, чтобы убить. Это были знаки того, что он переродится в аду. Несчастное состояние ума в момент смерти – это симптом рождения в низших мирах.

А у того, кто, памятуя всегда о непостоянстве и смерти, правильно занимается практикой Дхармы, в момент смерти возникают видения Чистой Земли. Он уходит в умиротворении и покое, так что даже вокруг него царит полный покой – тишина такая, что снаружи не чувствуется ни ветерка. Полное спокойствие внутри и снаружи. Когда умирал Чже Ринпоче, не было ни малейшего дуновения ветра, ни одна из огромного количества горевших лампад не потухла. В этот момент он с состраданием ко всем живым существам занимался созерцанием Ясного Света.

Итак, самая большая ошибка для начинающих практиков – это отсутствие памятование о непостоянстве и смерти.

 

2.1.1.1.2. Преимущества памятования о непостоянстве и смерти

 

Преимущества памятования о непостоянстве и смерти – это противоположность недостатков отсутствия памятования о непостоянстве и смерти:

Первое преимущество – это преимущество великого смысла (тиб. don che-ba’i phan yon), заложенного в памятовании о непостоянстве и смерти. Благодаря памятованию о непостоянстве и смерти приходит чистая, безупречная практика. Для начального уровня практики речь идет о том, что благодаря этому памятованию о непостоянстве и смерти вы будет всегда помнить о Дхарме.

Второе преимущество –это то, что благодаря памятованию о непостоянстве и смертивы обретете преимущество великой силы (тиб. stobs che-ba’i phan yon) – будете не только постоянно помнить о Дхарме, но и стремиться практиковать Дхарму, не теряя времени, и у вас появится сила для уничтожения привязанности, гнева и прочих омрачений.

Третье преимущество – это преимущество, которое является очень важным в начале духовного пути: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти вы сможете войти в Дхарму и практиковать очень чисто. Расскажу вам собственную историю, которую уже не раз рассказывал. Когда я медитировал в горах, я заметил, что моя практика была не чистой. Это происходило потому, что у меня в то время не было памятования о непостоянстве и смерти. Говоря проще, я что-то производил, но моя продукция была «китайским товаром», потому что у меня не было специального инструментария. Как-то рано утром мне приснился сон. Я думаю, что сон был благословением моего духовного наставника. В этом сне я увидел голову старой женщины, которая сказала мне, что через три дня я умру. Когда я проснулся, у меня не возникло никаких сомнений, что так оно и будет. И в течение последующих трёх дней я занимался очень чистой практикой, все аналитические медитации стали давать результаты, даже тантрические практики стали эффективными. На третий день в десять часов вечера я был готов к смерти. Я попрощался с этим миром, принял позу льва и стал делать практику тонглен. Однако на следующее утро я проснулся и понял, что не умер. Правда, через некоторое время ко мне вернулась концепция постоянства, моя практика стала снова не такой чистой. Но благодаря благословению моего гуру в течение тех трех дней я имел некоторый уровень реализации непостоянства и смерти, и поэтому моя практика стала тогда очень мощной. На собственном опыте я убедился, что какой бы практикой вы ни занимались, для того чтобы она дала результат, необходимо помнить о непостоянстве и смерти. И тот опыт оказался очень полезен мне впоследствии.

Преимущества памятования о непостоянстве и смерти очень велики. Поэтому стоит в начале духовного пути даже целый год посвятить медитации о непостоянстве и смерти. Если не можете так практиковать, то трижды ежедневно вспоминайте о непостоянстве и смерти. Поступайте так, как мастера традиции Кадампа, которые перед тем как лечь спать переворачивали свою чашу вверх дном. Это означало, что они помнили: «Кто знает, буду ли я жив завтра».

Если вы исследуете с точки зрения теории вероятностей свои шансы на то, что завтра вы будете еще живы, то обнаружите, что у вас больше шансов умереть, чем остаться в живых. Посмотрите на свой организм, который зависит от работы сердца: ваше сердце очень уязвимо и ненадежно, оно может остановиться в любой момент. У нас очень сложный механизм циркуляции крови в организме. Мы можем умереть от болезней, которыми страдаем. Хороший врач скажет вам, что есть много тончайших механизмов, от которых зависит работа организма. Каждый прожитый нами день – это настоящее чудо. Но чудо не может длиться долго. Наша жизнь может прекратиться оттого, что мы поели недоброкачественную пищу. Мы можем пострадать от землетрясений, пожаров, можем утонуть во время наводнений и т. д. Всё то, что, казалось бы, помогает нам выжить, например, пища и лекарства, могут также стать причиной нашей гибели.

Делайте, как мастера Кадампа. Утром они говорили себе: «Сегодня я жив благодаря Трем Драгоценностям. Мне повезло. Сегодня я ещё выпью чаю. Но кто знает, возможно, завтра я умру». Ни в коем случае не впускайте в сознание концепцию постоянства: «Завтра я не умру». Лучше думать: «Есть вероятность на 80%, что я завтра умру. Если же не умру, то это будет чудо, ибо многие из тех, кто не думал умирать вчера, сегодня умерли. Объективная вероятность того, что я буду завтра жив, составляет двадцать процентов». Если будете мыслить так, то когда придет смерть, это не станет для вас бедой.

Концепция постоянства – это не мысль о своем бессмертии, а уверенность типа: «Завтра я точно не умру», «Через год я не умру», «Через пять лет я не умру». Сильная вера в то, что я не умру в ближайшее время, – вот что такое концепция постоянства, которая служит сильнейшим ядом. Вот от этой ни на чем не основанной уверенности, которая сидит в вашем сознании, надо избавиться.

Четвертое преимущество – это преимущество, важное в середине духовного пути: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти вы не только будете чисто выполнять практику Дхармы, вы будете также серьезно относиться к ней и проявлять постоянное усердие. То есть памятование о непостоянстве и смерти служит стимулирующим фактором в практике Дхармы.

Пятое преимущество – это преимущество, важное в конце: благодаря памятованию о непостоянстве и смерти и пониманию реальной ситуации своей жизни ваши дикие, необузданные действия прекратятся, ум станет более укрощённым. Благодаря преимуществу памятования о непостоянстве и смерти вы сможете довести свою практику до конца и обрести реализации.

Драгоценная мудрость заключается в том, что прежде чем что-то предпринять, сначала нужно оценить реальное положение вещей, знать свою реальную ситуацию. Следующая история наглядно иллюстрирует, что памятование о вашей реальной ситуации делает ваш ум укрощённым.

В одном доме с садом жила старая женщина. Дом ей не принадлежал, но она об этом не знала. Старушка с утра до позднего вечера работала в доме и в саду. Она всегда строго следила за порядком в доме. Если кто-то нарушал заведённый порядок или срывал в саду цветы, она очень сердилась. Вспышки гнева и других омрачений становились всё более дикими. Однажды к ней пришёл мудрец и спросил, хочет ли она знать о трёх реальных фактах её жизни, о которых она и не подозревает. Она, конечно же, попросила мудреца рассказать ей о них. Мудрец сказал старушке, что, во-первых, дом, в котором она живёт, ей не принадлежит, хотя она ведёт себя так, словно она владелица этого дома. Во-вторых, настоящий владелец дома беспощаден и эгоистичен. Если кто-то предложит ему больше денег, то он её выгонит. И, в-третьих, усилия, которые она тратит, ухаживая за домом и садом, абсолютно тщетны. Когда её выселят, она не сможет ничего забрать с собой. Затем мудрец добавил, что есть один выход из этой ситуации: если она начнёт копить деньги, то сможет купить себе дом лучше прежнего.

Когда мудрец ушёл, женщина стала размышлять над его словами, и у неё возникла убежденность, что всё обстоит действительно так, как сказал мудрец. На следующее утро, посмотрев в сторону сада своего соседа, вместо привычной зависти она почувствовала сострадание к соседу, который так же, как она прежде, не зная, как обстоят дела на самом деле, проводит жизнь в бесполезной суете. Её ум стал открытым, место зависти заняли жалость и сострадание. Она перестала сердиться, когда дети срывали в её саду цветы. Конечно, она не стала святой, но всё же она стала другим человеком, более мудрым.

К сансаре привязывает не только неведение, но также множество других омрачений, если вы удалите хотя бы одно омрачение, вы получите больше свободы, станете счастливее. Памятование о непостоянстве и смерти откроет ваш ум. С появлением мудрости придет сострадание и исчезнет зависть. Так работает механизм нашего ума. Поэтому надо открыть ум.

Шестое преимущество – это преимущество счастливой и радостной смерти, когда придет время умирать.Благодаря памятованию о непостоянстве и смерти в тот момент, когда вы будете умирать, вы не будете испытывать сожалений. Для духовного практика высшего уровня смерть можно сравнить с праздником возвращения в отчий дом. Практик среднего уровня умирает в умиротворенном состоянии, без сожалений и страха. Даже для практика начального уровня, если он практиковал искренне, смерть не становится трагедией. А для плохого практика смерть означает страдание.

Кроме этих шести преимуществ у вас есть ещё два дополнительных преимущества. Я даю вам комментарий к «Ламриму», собирая положения из текстов, относящихся к восьми великим руководствам по «Ламриму», и объединяя их в полную систему инструкций. Читайте разные тексты «Ламрим» – и увидите, что есть разница между ними: те моменты, которые отсутствуют в одном тексте, освещаются в другом и так далее.

Итак, каковы дополнительные два преимущества?

Первое дополнительное преимущество памятования о непостоянстве и смерти заключается в том, что ваша жизнь становится значимой, ибо памятование о непостоянстве и смерти становится стимулом для любой вашей практики Дхармы, и какую бы практику вы ни выполняли, она становится более эффективной. Если вы практикуете нравственность, памятуя о непостоянстве и смерти, ваша нравственность будет становиться чистой. Если вы будете укрощать свой ум, памятуя о непостоянстве и смерти, вам будет легче добиться результата. Если вы накапливаете заслуги, памятуя о непостоянстве и смерти, вы накопите больше заслуг. Если вы занимаетесь очистительными практиками, памятуя о непостоянстве и смерти, они станут намного более сильными.

Второе дополнительное преимущество памятования о непостоянстве и смерти заключается в том, что ваша практика становится мощной. Благодаря памятованию о непостоянстве и смерти ваши практики бодхичитты, любви и сострадания, становятся мощными.

Памятование о непостоянстве и смерти в начале является важным, потому что развернет вас в правильную сторону. В начале пути вам не нужно порождать много мыслей, сделайте акцент на памятовании о непостоянстве и смерти. Оно, как мотор машины, будет заводить вашу практику. В середине духовного пути памятование о непостоянстве и смерти тоже является очень важным, потому что будет подталкивать вас к продвижению по Срединному Пути. В противном случае, имея концепцию постоянства, вы можете уйти в совершенно другом, ложном, направлении.

На конечном этапе памятование о непостоянстве и смерти поможет вам достичь конечного результата, Плода.

Будда говорил, что из следов всех зверей самый большой след – след слона. Также из всех видов осознаний памятование о непостоянстве и смерти – это высшее и наиболее святое осознание, от него происходят остальные виды осознания. Это – самый драгоценный вид осознания. Из него происходят все остальные благие состояния сознания. Таков механизм взаимозависимого возникновения реализаций. А если ваше знание «Ламрима» сводится лишь к перечислению заголовков, то вы ничего не поняли в «Ламриме» и, следовательно, в Учении Будды.

Лекция № 9

Как обычно, нужно установить правильную мотивацию для восприятия учения.

 

2.1.1.1.3. Как выполнять медитацию о непостоянстве и смерти

 

Наставление о способе действительного памятования о непостоянстве и смерти дается под двумя заголовками:

1. Медитация о непостоянстве и смерти в девяти положениях

2. Медитация об аспектах умирания.

2.1.1.1.3.1. Девять положений медитации о непостоянстве и смерти [57]

Аналитическая медитация над девятью тезисами о непостоянстве и смерти – это доказательство трех важных положений, выражающих три важнейшие ситуации нашей жизни. Медитация призвана убедить нас в их реальности, довести наш ум до их полного осознания. Мы, человеческие существа, не осознаем эти три важные ситуации. А если мы не знаем эти три ситуации, то не имеет значения, насколько мы развиты интеллектуально, каков наш IQ, насколько хитроумны мы в жизни: все, что мы делаем, в конечном счете, не имеет смысла. Ибо все, что мы планируем, обусловлено непониманием реальной ситуации нашей жизни. Мы так же, как и та бабушка из вышеприведенной истории, не понимаем своего реального положения. А ведь это на 100% реальные ситуации.

 

⇐ Предыдущая9101112131415161718Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Актуальное бессмертие (жить настоящим, в настоящем)
2. Анализ землепользования и выявление его недостатков
3. В Долину Смерти ходят по одному
4. География перевернутой смерти
5. ГЛАВА 13. Жизнь, смерть, бессмертие
6. Глава 16. Причины смерти при механических повреждениях
7. Глава 3. Час смерти. Память о жизни
8. Глава 5: Каньон Рыцаря Смерти.
9. Глава 7: Песня о рыцаре смерти.
10. Глава III РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ ПАТРИАРХА ТИХОНА (1925-27 гг.)
11. Глава шестая: Хадис о человеке, который сказал своим сыновьям, чтобы после смерти сожгли его тело.
12. Грипп: 1) этиология и патогенез 2) патоморфология легкой формы гриппа 3) патоморфология гриппа средней тяжести 4) патоморфология тяжелой формы гриппа 5) осложнения и причины смерти.