Основные школы буддийской скульптуры: Гандхара, Матхура и Амаравати.

Буддийское искусство сформировало оригинальные типы сооружений: колонны —стамбхи, башни — шикхары, храмы — чайтьи ичанди. Буддийский храм-гора в комплексе смонастырем удлиненного плана, похожим на европейскую базилику, называется ват. Созерцательное " искусство жизни" требовало слияния художественных форм с природными. Поэтому восточная архитектура, особенно буддийская, отличается от европейской: это не укрытие от природы, а растворение в ней. Главная идея буддийских сооружений — создание зримого подобия искусственных и естественных форм, гармонии с природой, условий обретения душевного покоя. В основе архитектуры лежит нефункционально-конструктивная идея вертикальной опоры и горизонтального перекрытия, апластическое ощущение органического, свободно растущего из земли объема. Сооружения буддийского Востока в строгом смысле слова — не архитектура, поскольку они не тектоничны. Тибетские храмы и китайские пагоды (имеющие вполне функциональные и тектоничные прототипы) в своем завершенном виде кажутся естественными образованиями, они вторят формам гор, холмов или выветренных скал, распускаются на их склонах подобно диковинным цветкам.

Самые необыкновенные сооружения — ступы. Это не здания, а монолитные монументы (внутри них ничего нет, только каменныймассивс небольшими камерами-реликвариямии открытыминишамидля скульптур; исключение составляют ступы Тибета и Сибири). Они символизируют " творческое начало Вселенной", " импульс жизни", священную гору Меру, нирвану. Самые ранние ступы в Индии и Шри Ланке строились обычно полусферической формы, наподобие перевернутой чаши. Они называются анда (санск. anda — " яйцо" ) или гарба (garba — " матка" ). Башнеобразные — пранг; колоколообразные — чеди. Другие названия: дагоба, субурган, тхат. " Зонт" на вершине башнеобразных ступсимволизирует " тень Священного дерева" (в некоторых учениях — верховную власть Будды). Навершия имеют символическиенаименования: " молодой лотос", " бутон банана", " бриллиантовый бутон". Навершия башенных храмов называются амалака (санск. Amalaka — " плод лотоса" ). Существуют объяснения разнообразия форм ступ фаллическойсимволикой, некоторые сделаны " в формеженской груди как символа зарождающейся жизни". Самые известные ступы: Санчи в Индии иШведагон в Бирме.

Во многих случаях буддийские сооружения превращаются в гигантские пирамиды скульптур, сплошь закрывающих основной объем. Это создает впечатление невероятно увеличенных резных изделий, вздымающихся в небо. Так в искусстве Востока проявился символизм, присущий средневековомутворчеству. Рельефы и скульптуры храмовых и монастырских сооружений включают изображения, не связанные с философией буддизма, отражающие более древние культы, народные верования, а то и просто веселую, необузданную фантазию художника. Это животные, сказочные птицы и звери, духи плодородия в виде полнотелых красавиц в эротических позах, бурная растительность, придающаяскульптурам вид каменных джунглей, герои эпоса " Махабхарата" и ведийских гимнов.

Замечательны росписи пещерных храмов, символизирующих отшельническую жизнь Будды в пещере. Особенно прекрасны росписи Аджанты, создававшиеся на протяжении восьми с половиной веков (II в. до н. э. — VII в. н. э.). Они демонстрируют пластичность линий и тональных" растяжек", мягко моделирующих форму, отчего росписи плавно переходят в рельеф и сливаются со скульптурой. Расцвет буддийской скульптуры относится к IV—V вв., времени правления династии Гуптов в Индии (320—500).

В эти годы изготавливалось огромное количество изображений Будды и бодхисатв из золота, бронзы, раскрашенного дерева, слоновой кости и камня, от маленьких, размером в 2—3 см, до огромных фигур в 54 м высотой. В Аюттхае (Таиланд) сохранилась лежащая под открытым небом фигура Будды из камня, длиной в 28 м (XV—XVI вв.). В Юго-Восточной Азии в XVI—XVII вв. распространен тип изображения Будды-Наставника, или " Царя Царей" , — в высокой остроконечной короне и роскошных царскихукрашениях.

Характерным для буддийского искусства Азии является стремление к контрастному сочетаниюярких, красочных материалов: золота и серебра, красного и черного лака, инкрустации цветнымстеклом, фарфором, фольгой, перламутром, драгоценными камнями.

С буддизмом связаны лучшие классическиепроизведения искусстваКитая и Японии.

В Индии в VII—XII вв. буддизм постепенно вытеснялся индуизмом с культами свирепых богов Вишну и Шивы, легкий и просветленный стиль буддийского искусства сменялся динамичными иэкспрессивными образамибрахманизма — специфичным " барокко" искусства Востока. Зато неожиданно созвучнымантичной Греции оказалосьискусство Кушанскойимперии иэллинистический стиль" греко-буддийского" искусства Гандхары (IV в. до н. э. — IV в. н. э.). Обогатившись достижениями античнойпластики, буддийскаяскульптура создала тип стоящей фигуры Будды, задрапированной в подобие складок греческой туники. В этих необычных статуях, в дальнейшем оказавших влияние на все искусствоВостока, телесная красотаантичности соединилась свозвышенным состоянием покоя и внутреннего самоуглубления.

Искусство Гандхары обогатело вследствие векового взаимодействия с греческой культурой. Из-за завоевания Северо-Западных княжеств ИндииАлександром Великим в 332 году до н. э. и последующего созданияГреко-Бактрии и Индо-греческого царствапоявляется Греко-буддийское искусство. Буддийская скульптура Гандхары представляет греческое художественное влияние: школа скульптурыГандхары переняла у эллинистической скульптуры такие элементы как волнистые волосы, драпировки, покрывающие оба плеча, туфли и сандалии, украшения листьями аканта и т. д.

Искусство Матхуры, как правило, основано на старой индийской традиции. Школа Матхуры изобрела следующие элементы буддийской скульптуры: покрытие левого плеча тонкой кисейной накидкой, колесо в ладони, лотосовый трон и т. д.

Школы Матхуры и Гандхары также сильно влияли друг на друга. Во время своего художественного расцвета в двух регионах они даже объединились политически под правлением кушан, причем и Матхура, и Гандхара были столицами империи. До сих пор остаётся предметом дискуссий то, является ли антропоморфное изображение Будды по существу результатом эволюции буддийского искусства Матхуры или следствием греческого культурного влияния в Гандхаре в ходе греко-буддийского синкретизма.

Буддизм стал школой для нескольких поколений мастеров Китая, Индии, Персии, Бирмы, Таиланда, Индонезии. Учение буддизма, как ни парадоксально, привнесло в самобытные формы искусства Востока не только новую мифологию, но и пластические идеи, которые направили это искусство в русло западных, античных традиций.

Иконическое искусство изначально было характеризовано реалистическим идеализмом, сочетающимреалистические человеческие черты, пропорции и атрибуты, вместе с чувством совершенства и спокойствия, характерного божественному. Это изображение Будды одновременно в качестве и человека, и совершенного стало иконографическим каноном для последующего буддийского искусства.

Интересно отметить, что тема Будды широко используется в таких видах искусства как скульптура, живопись и литература, но не в музыке и танце.

Буддийское искусство продолжало развиваться в Индии в течение нескольких веков. Скульптуры Матхура из розового песчаника извалялись во времена Империи Гупта (с IV по VI век), когда была достигнута очень высокая тонкость исполнения и деликатность в моделировании. Искусствошколы Гупта было чрезвычайно влиятельным почти во всей Азии. К X веку буддийское искусство вымирает в Индии. В конце XII века нашей эры буддизм в Индии сохранился только в гималайских регионах, таких как Ладакх. Эти области, благодаря географическому расположению, находились в постоянном контакте с Тибетом и Китаем, например, искусство и традиции Ладакха несут на себе печать тибетского влияния.

Вместе с распространением буддизма за пределами Индии, начиная с I века нашей эры, его оригинальный художественный почерк начинает смешиваться с другими художественными традициями, что привело к сильному различию между буддийским искусством стран, принявших буддизм.

§ Северная ветвь появилась в I веке н. э. и представлена Центральной Азией, Непалом, Тибетом, Бутаном, Китаем, Кореей, Японией и Вьетнамом, в которых преобладает буддизм Махаяны.

§ Южная ветвь представлена странами, где доминировал буддизм Хинаяны (Мьянма, Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Лаос).

АДЖА́ НТА (Ajanta) — название местности в западной части Деканского плоскогорья центральнойИндии, штат Махараштра. Там расположен знаменитый комплекс пещерных буддийских храмов (II в. до н. э. — VII в. н. э.).

Пещеры высечены в скалистом береге естественного каньона реки Вагхоры (" Тигровая река" ). Его основание монахом Ачалой связано с " золотым веком" буддийской культуры Индии, в период правления императора Ашоки (269—231 гг. до н. э.). Монастырь имел большойхрам с каменным изваянием Будды, ок. 70 футов высотой, и другие монастырские постройки, но они не сохранились. Тридцать пещер создавались в течение восьми с половиной столетий, затем были заброшены и открыты вновь в 1829 г. Внутреннее убранство пещер отражает типичное для традиционного искусства Индии единениеархитектуры, скульптуры и росписи. И хотя сам буддизм эволюционировал, " стиль в искусстве древних индийских религий был одинаковым".

Особенно замечательны росписи, выполнявшиеся под влияниемэллинистического искусства и одновременного возрождения древнейших верований и традиций в период династии Гуптов (320—500 гг. н. э.). Росписи производили по гипсовой обмазке стен, и они почти сливаются с рельефными, скульптурными изображениями, плавно переходящими в архитектурно-декоративные детали. Все вместе создает ощущение непрерывного " волнующегося" пространства. Собственно живописные изображения отличаютсяпластичностью контуров и тональных " растяжек", мягко моделирующих форму. Подобная моделировка, в противоположность более архаичному графическому приему, со временем распространилась также в буддийском искусстве Китая и Японии.

АНГКО́ Р-ВАТ (кхмерск. Angkor-Vat — " Город-Храм" ) — грандиозный памятник буддийского искусства Кампучии в Юго-Восточной Азии (1113—1150), часть комплекса индуистских и буддийскиххрамов IX—XIII вв., известных под общим названием Ангкор. Расположен близ Ангкор-Тхома, древней столицы народности кхмеров, на севере страны, у границы сТаиландом. В середине XII в. там было сосредоточено 68 храмов, объединенных в единый архитектурный комплекс по типу храма-горы. Центральный пирамидальный храм, высотой 65 м, окружен четырьмя угловыми башнями игалереями-террасами, охватывающими площадь 1500× 1300 м с дорогами, каналами, порталами. Силуэтпостроек, относящихся к типу буддийских ступ, подсказан самой природой, а башни напоминают бутоны каменныхлотосов; все они покрыты огромным количеством скульптури рельефных изображений. Ансамбль выражает идею последовательного постижения мира: от земного к небесному. Ангкор-Ват несколько столетий был заброшен. В 1860 г. среди зарослей джунглей его случайно открыл французский путешественник А. Муо.

БОРОБОДУ́ Р (индонез. Borobodur, возм., искаж. санск. Bhara Buddo — " Множество Будд" либо " место тайного откровения" ) — выдающийся памятник буддийского искусства, " монумент-храм" на о. Ява, Индонезия. Построен в VIII—IX вв. (название возникло в XVIII в.). Борободур — " Храм-Гора" в форме квадрата (в плане 123× 123 м). В центре находится ступа, она окружена тройным кольцом из 72 малых колоколо-образных ступ. Композиция Борободура считается космогоническим символом; она уникальна, хотя и совмещает в себе элементы других типов буддийских храмов и ступ. Борободур — это образ " космического колеса", часто встречающийся в буддийском искусстве. Квадратное основание с шестью ступенями-ярусами — символ земли. Ступени имеют множество ниш со статуями будд и украшенырельефами. Чтобы достичь вершины, надо " пройти все ступени" с рельефами, повествующими об истории буддизма. Весь памятник — " результат философских исканий, организующих мир в гармонические, эстетическисовершенные системы". Борободур был заброшен в X в. Причины этого неясны. Поглощенный тропической растительностью, храм случайно открыт в 1814 г. Внутри центральной ступы обнаружена большая незавершенная статуя Будды, происхождение которой также вызывает споры.

ШВЕДАГО́ Н (бирм. Š we’dagon — " Золотой дагон", или " Прекрасный дагон"; dagon — " башня, ступа" ) — одно из самых грандиозных сооружений Юго-Восточной Азии, памятникбуддийской архитектуры Бирмы — огромная вызолоченная ступавысотой 100 м. В реликварии основания огромной башни заложен ларец — ковчег с восемью " золотыми волосами" Будды (отсюда название). Строительство начиналось в 1372 г. близ селения Дагон. Башню продолжали постепенно увеличивать и обстраивать малыми ступами-реликвариями в XVI—XVIII вв.1

СТУ́ ПА (санск. tupa — " верхушка, маковка, холм" ) — в буддийском искусстве Центральной и Юго-Восточной Азии — тип монумента, который, однако, не был создан буддийской культурой. Композицияступы восходит к погребальному холму, насыпи, кургану. Согласно легенде, после кончины Будды его прах разделили на восемь частей и поместили в восьми ступах в разных частях Индии. Эти ступы стали объектами паломничества и поклонения. Так погребальный памятник преобразился в мемориальноесооружение. Ступы не являются храмами и во многих случаях не подходят под определениеархитектурных сооружений. Это монолиты, имеющие лишь ниши для скульптур и небольшие реликварные камеры. Лишь ступы Тибета и Сибири имеют небольшие внутренние помещения для совместных молитв. В Центральной и Восточной Индии распространены полусферические ступы (эту форму считаюткосмогоническимсимволом). Их называют анда (санск. anda — " яйцо" ). В Юго-Восточной Азии приняты колоколообразные формы на кубическом или многогранном основании. Такие ступы именуют прангами (тайск. pranga — " башня" ). Они увенчанышпилем, на котором находятся " зонтики" — дискообразные формы, их именуют чха́ тра (в Тибете — чакра; зонтна Востоке — царский атрибут, символ знатности, почета). Кушанские ступы имеют кубическое основание, полусферический " купол", шпиль и " зонтики" (иногда их количество доходит досеми). В Шри-Ланке (о. Цейлон) ступы называют да́ гоба (" памятник, содержащий реликвию" ). Эти ступы имеют ниши или квадратные пристройки, ориентированные по четырем сторонам света, — вахалька́ ды. Они символизируют" четыре этапа жизни Будды" или " Врата во Вселенную". В Тибете и Монголии ступы со шпилем называют субурга́ н, в Таиланде — чеди, в Лаосе — тхат. Реликварная камера (от 50 см до 2—3 м) обычно находится глубоко в теле ступы близ ее основания. В ней могут храниться самые разные предметы: волосы или зубы Будды, части одежды, священные тексты, миниатюрные макеты знаменитых ступ и храмов, статуэтки Будд и Бодхисатв. Ступа символизирует творческое начало Вселенной, священную гору Меру — центр мира. " Зонт" на вершине шпиля — тень священного дерева Будды, а сам шпиль — ось мира. Навершия ступ имеют поэтические названия: " бутон банана", " бриллиантовый бутон". Кольца на теле ступы символизируют" уровни сознания". Ступы складывали из кирпича или камня(известны иглинобитныесооружения), покрывали штукатуркой и специальной шпаклевкой из древесной золы и лака, а затем наклеивали сусальное золото. Материалы перемещали самым примитивным способом, из рук в руки, по цепочке, в течение нескольких месяцев тысячи непрерывно работающих людей. Создавали и миниатюрные ступы из золота или серебра, которые устанавливали в храмах. Отсюда более сложная символика: ступа и алтарь храма означают две половинки мирового яйца (" анда" ), на которые раскололась Вселенная. Ступа — это небо, " золотая скорлупа", алтарь — земля. Аналогичные ступе пирамидальные навершия индуистских храмов называют амала́ ка (" плод лотоса" ), в буддийских святилищах Южной Индии — " ступика" . Наиболее известной полусферической ступой является сооружение в Санчи, в Центральной Индии (II—I вв. до н. э.). Ступа помещена на небольшом возвышении внутри ограды, с четырьмя воротами — торана, ориентированными на четыре части света. Ступы помещали и внутри пещерных храмов. Разнообразие форм ступ объясняют также фаллической символикой. Некоторые построены в виде женской груди как символ зарождения жизни. Одна из самых грандиозных — сплошь вызолоченная ступа Шведагон (" Золотой дагон"; бирманск. dagon — " ступа" ) — находится в Рангуне, Бирма. Ее высота — 100 м. В Таиланде возводили ступы вформе перевернутого колокола (по одной из версий, они изображают перевернутый горшок для подаяний буддийского монаха). Самую знаменитую из таиландских ступ (" чеди" ) в 58 км к западу от Бангкока, Нак Хон Патом, строили с V в. К началу XX в. ее высоту довели до 127 м.

А́ СУРЫ (инд. asura — " обладающие жизненной силой" ) — в индуистской мифологии — демоны, враги богов и людей (второе толкование имени: a-sura — " не боги" ). В традиционном искусстве Индииизображаются битвы богов и асур, захвативших власть на небесах. В конечном итоге асуры низвергаются под землю и на дно океана. Поэтомускульптурные изображения демонов часто выполняли функцию опор в храмах Индии и Индокитая. В буддийском искусстве изображается мифическое дерево Читтапатали, его корни находятся во владении асур, но плоды созревают на небесах. Согласно другим легендам, асуры обитают в пещерах горы Меру, на вершине которой живут боги. В буддийской скульптуре асуры изображаются четырехликими и многорукими юношами, они считаются " защитниками буддизма". В композициях, изображающих битвы богов с асурами, можно видеть и Вишну, принявшего облик молодой женщины.

" ДРЕ́ ВО СОБРА́ НИЯ ТРЁХСО́ Т ИЗОБРАЖЕ́ НИЙ" — иконографический канон персонажей буддизма, расположенных в строгом иерархическом порядке, согласно символике " кроны священного дерева". Сборник ксилографов (текстов иизображений, гравированныхна дереве), созданный в конце XVII в. и изданный буддийским просветителем Дж. Р. Дорже в середине XVIII в. Другое название Цогшин (бурятск. Tshogzhin — " Древо собрания" ). Этот уникальный ксилограф издан в 1903 г. вПетербурге под редакцией С. Ф. Ольденбурга под названием " Сборник изображений трехсот бурханов по альбому Азиатского музея" (бурятск. burchan — " божество" ).Оригинал представляет собой альбом из 110 листов, на которых с двух сторон отпечатаныкрасной краской тексты мантр и изображениябудд, бодхисатв, архатов, защитников и хранителей с их атрибутами. Сборник является важнейшим образцом и пособием для художников буддийского искусства. Факсимильно переиздан в 1997 г.

" КОЛЕСО́ САНСА́ РЫ" (санск. sansara — " блуждание, круговорот, переход" ) — в древних индуистских верованиях колесосимволизирует жизненные циклы природы, а также бег времени, судьбу человека — " кама" (инд. kama — " желание, чувственное влечение" ). Круг, разделенный радиусами, означает цикличностьвоплощений. В учении буддизма " Колесо сансары" чаще именуют " Колесом закона" (санск. Dharmachakra), колесом истины, жизни, космоса, " колесом с тысячью спиц". В храмах Солнца Древней Индии (XIII в.) каменные рельефы, изображающие колесо, использовали в качестве гномона — солнечных часов. Изобретение " Колеса закона" приписывают самому Будде — во время беседы с учениками " Просветленный" выложил такое колесо на песке зернами риса. Восемьспиц колеса символизируютлучи истины, исходящие от Учителя. " Колесо сансары", или " Колесо закона", часто изображают в буддийском искусстве, иногда замещая образ самого Будды. Его стилизуют под цветок лотоса, другойатрибут Будды. В более сложных композициях в центре колеса изображают " три яда": свинью (невежество), петуха (похоть), змею (ненависть) —олицетворения плотских страстей, привязывающих человека к материальному миру. В средней части — шесть отделений: " Три погибели" и " Три блаженства". Слева к царству Блаженства поднимаются фигурки праведников и монахов, справа, вдоль по окружности колеса, сваливаются вниз грешники. На внешнем ободе — сцены жизненного цикла человека от рождения до смерти.

МА́ НДАЛА (др.инд. mandala — " круг, диск" ) — в индуизме, буддизме и ламаизме — священный знак, космограмма (ср.греч. kosmogramma — " знак, линия космоса, Вселенной" ) — " карта Вселенной" в виде круга, вписанного в квадрат; в центре круга находится система вписанных квадратов и треугольников. Символикамандалы основывается на свойствах чисел 3, 4, 8 и геометрии квадратуры круга. С геометрией мандалы связывают многие архитектурныеформы: зиккураты, пирамиды, октагоны (" Башня ветров" вАфинахпостроена в форме восьмигранника, " Храм небес" вПекинеимеет восемь колонн). В мистическойфилософии мандала является янтрой(инструментом, способом, предметом) медитации. Предполагается, что впервые подобные знаки появились в Индии в VIII в. до н. э., а затем были перенесены в Тибет, Монголию, Японию. В центре мандалы подразумевается присутствие вневременного и безличного божества, от которого расходятся радиусы — эманация духа в сотворенный мир. Одновременно мандала представляет собой и " карту" вхождения в высший мир, поэтому она также — символ слияния человека и божества. Мандалы на Востоке не только вычерчивают, но и строят в храмах и помещают в алтарной части. В объеме они выглядят наподобие ступенчатой пагоды. После священнодействия уничтожаются, поэтому архитектонические мандалы представляют собой редчайшие произведения искусства. Ни одна мандала не похожа на другую, потому что в каждом случае она отражает особенности состояния создателя, его " вхождения в идею мандалы" и является " выражением изменения, внесенного психическим содержанием в традиционную идею мандалы". Говорят также, что мандала " облекает круг в форму". Разного рисунка мандалы соотносятся с близкими символическими фигурами: " колесом сансары" , цветком лотоса, розой (ветров), лабиринтом, знаками зодиака, зеркалом. По сторонам мандалы могут изображаться различные символы божеств, духов стихий и их атрибуты. В центре — Будда Амита́ бха (санск., " Неизмеримый, бесконечный свет" ), его представляют краснокожим, восседающим на павлиньем троне. В руках у него чаша для сбора подаяний (означает сострадание и милосердие). В самом общем смысле, как привнесение порядка в хаос, знаки, напоминающие мандалу, встречаются в разных культурах и уходят в глубины времени вплоть до палеолита. Отсюда объяснение аналогий форм круга и квадрата, согласно концепции К. Г. Юнга, символикой архетипов в глубинах бессознательного. В символике алхимиков этот же знак называется imago mundi (лат., " образ мира" ). Монументальной мандалой считают композициюбуддийского храма Борободур в Индонезии (VIII—IX вв.). Многие индуистские храмы строили в формемандалы — их центр (Небесная дверь) и четыре входа, обращенные на четыре стороны света, символизируют " пять лиц Шивы" (соответствующих пяти буддам). Они обозначаются цветами: запад — белый, север — желтый, юг — черный, восток — красный, центр — зеленый (область, огражденная от вражеских влияний).

МЕ́ РУ (др.инд. Meru) — в мифологических представлениях индуизма и буддизма — золотая гора, центр мира, вокруг которого вращаются Солнце, Луна и звезды. Находится где-то к северу от Гималаев, окружена семью горными хребтами и озерами. Вокруг Меру располагаются четыре континента, омываемые Мировым океаном. На священной горе Меру обитает высшее существо Бра́ хман и божества Брахма, Вишну, Шива, Индра, в пещерах горы обитают асуры. Символическое обозначение горы Меру присутствует в мандале и янтре. Образ горы положен в основу многих сооружений Древнего Востока. Считается также, что Меру имеет три вершины: из золота, серебра и железа.

Я́ НТРА (санск. jantra — " инструмент, способ, предмет" ) — в мистической философии Востока —инструмент и предмет медитации. Одна из практических модификаций мандалы. С VIII в. до н. э. в Южной Индии изготавливали амулеты с символами " восьми направлений". Такие амулеты носят на шнурке, на груди. Янтра представляет собойсимметричную графическую конструкцию из наложенных друг на другатреугольников вершиной вверх и вершиной вниз, вписанных в квадрат и окружность и геометризованное изображение цветка лотоса. Янтра воплощает бессознательный архетип внутренней гармонии души человека. В философиитантризма и различных методиках медитации центральная точка янтры " бинду" означает начало отсчета, " умственный центр". Круг символизирует целостностъ и полноту. В самой крупной янтре индуизма — шри-янтре (" благословенной янтре" ) в квадрат вписаны три круга и девять треугольников. Треугольники вершиной вниз символизируют йони, женское началоприроды (шакти), треугольники вершиной вверх — мужское начало (пуруша). Пересечение четырех мужских треугольников образуют 43 малых треугольника, все они, как и прочие производные фигуры, имеют свое символическое значение и собственную окраску. Внешний квадрат имеет четверо " ворот" —символ материального мира, который следует преодолеть силой медитации. Мысленное " преодоление" совершается от краев к центру, последовательным движением через все конструкции. Сосредоточение на точке означает слияние с Божеством. Всего известно около тысячи различных янтр. Их рисуют набумаге, картоне или дереве, вырезают из камня, горного хрусталя, гравир

Предыдущая 45 46 47 48 49 50 515253 54 55 56 57 58 59 60 Следующая