Проблемы философии как науки.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 11Следующая ⇒

Во-первых, онтологические (греч. ontos – бытие и logos – учение). Эти проблемы связаны с исследованием наиболее общих вопросов бытия:

что такое бытие и небытие;

как понимать материальное и духовное бытие, чем отличается бытие природы, общества и человека;

каковы причины развития реального мира;

что такое пространство и время как формы бытия;

существуют ли законы развития природы, общества и мышления.

Во-вторых, аксиологические (греч. axios – ценность и logos – учение). В этом аспекте философия предстает как целостное учение об основных ценностях жизни человеческого общества и положительного или отрицательного отношения к ним людей:

истина, добро и красота;

свобода, равенство и братство;

вера, надежда и любовь;

культура и антикультура;

ценности и идеалы.

В-третьих, социальные (лат. societas – общество). Предметный раздел философии, изучающий общественную жизнь. Он получил название «социальной философии». В этом разделе происходит анализ наиболее общих вопросов возникновения, функционирования и развития общества:

происхождение человеческого общества;

сферы общественной жизни;

типы и виды социальных общностей (народ, этнос, нация, класс, группа);

типы и виды социальных отношений людей, а также общественных организаций и учреждений.

В-четвертых, антропологические (греч. anthropos – человек и logos – учение). Эта философская проблема касается всех основополагающих вопросов бытия человека:

происхождение человека;

его сущность и основные черты;

биологическое и социальное в человеке;

социализация человека (процессы воспитания, образования, обучения, деятельности);

сущность понятий: «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность»;

способности и потребности человека;

основные типы и виды деятельности человека;

межличностные отношения людей: дружба, любовь, брак, семья.

В-пятых, гносеология (греч. hnoseo – знаю и logos – учение). В этом философском разделе раскрывается учение о познавательной деятельности человека:

может ли человек познать мир;

этапы познания;

методы научного познания;

что такое истина и ее основные признаки;

что является критерием истины, какова роль практики в познании.

В-шестых, методологические (греч. metod – путь, способ и logos – учение). Это принципиальная философская проблема, так как философская методология универсальна по сути своей и применима в любых областях научного знания. К вопросам философской методологии относятся:

основные методы познания, исследования, творчества человека;

эксперимент и моделирование;

анализ и синтез;

методы аналогии и наблюдения и ряд других.

Перечисленная нами проблематика составляет содержание философских учений на всех этапах развития человеческого общества.

По аналогии с философскими проблемами выделим функции философии (лат. functio – исполнение), то есть круг ее деятельности или назначение, роль.

Итак, предмет философии нами определен - это система отношений «мир - человек», а точнее «универсум - человек», потому что понятие «мир» уже используется рядом других наук и является частным. Все, противостоящее человеку, обозначают как Вселенную, космос, природу, мир, материю, имея в виду нечто сущее, данное, наличное. Но человек находится в отношении не только к наличному, но и к тому, что было и что будет. Он живет в трех временах:

Прошлое, настоящее и будущее. Это и есть универсум: потенциальное (прошлое и будущее) и актуальное (настоящее) бытие. Каков же круг деятельности философии, ее функции?

Функции философии.

Онтологическая функция - формирование у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении.

Аксиологическая функция - ценностная ориентация человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла.

Социальная функция - формирование гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, правовых, экономических, нравственных, экологических, научных, педагогических, оборонных…) для адекватного включения в систему общества со всеми его институтами, отношениями и функциями.

Гносеологическая функция - в системе философии личность найдет знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания.

Методологическая функция - философия вооружает любого человека, независимо от его профессии и типа деятельности, методами познания, исследования, построения гипотезы, теории, концепции, программы, доктрины, методами теоретической и практической деятельности.

Типы мировоззрений.

Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место в нем человека через систему взаимоотношений «мир - человек».

Есть «мир» и есть «человек». Можно изучать «мир», можно изучать «человека», но можно изучать три предмета: «мир», «человека» и их «отношения». Это и есть совокупный предмет всех типов мировоззрения (Л. Зеленов).

Исторически сложилось шесть типов мировоззрения:

религия - религиозное мировоззрение;

искусство - образное мировоззрение;

мифология - символическое мировоззрение;

наука - научное мировоззрение;

народное сознание - народное мировоззрение;

философия - концептуальное, методологическое мировоззрение.

Здесь сделаем пояснения, касаемые общества и роли философии.

Общество - это совокупность материальных и духовных процессов. В этом плане мы не отнесем философию к материальному производству, так как ее продукты - учения, теории, идеи, концепции. Философия выступает духовной формой жизни общества.

В духовной сфере существует множество деятельностей и видов творчества: религия, искусство, психология, политология, этика, ботаника, зоология, физика, химия (на уровне теорий, концепций, законов) и другие.

Необходимо отделить философию от других форм и видов духовной деятельности. Для этого необходимо учитывать два аналитических момента:

первый - философия отличается от всех видов частного, конкретного вида духовного творчества тем, что она является общим, универсальным типом. Если этика изучает нравственные явления, психология - закономерности развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности, политология - политический процесс, физика и химия соответственно физические явления и химические процессы и т.д. Философию же интересует все: этическое, психическое, политическое, физическое, химическое, физиологическое, нравственное, правовое, человеческое, внечеловеческое, материальное, духовное, земное, внеземное… Об этом говорит вся история философии. Но в этом всем ее интересуют не частности, не детали, не конкретика, а общие закономерности, общие процессы, общие структуры, общие свойства, то есть все то, что роднит эти явления, то, что у них общего;

второй - философия отличается и от тех типов духовного творчества, которые тоже интересуются всеобщим: религия, искусство, наука, мифология, народное или обыденное сознание.

Вот здесь мы конкретизируем наши рассуждения понятием мировоззрение через отношения «мир - человек»:

религия изучает мир. Человека и их отношения;

искусство отражает мир, человека и их отношения;

мифология представляет мир, человека и их отношения;

наука исследует мир, человека и их отношения;

народное сознание осваивает мир, человека и их отношения.

Общее основание у всех типов мироосвоения: система «мир - человек», «космос - человек», «среда - человек», «Бог - Человек», «внеземные цивилизации - человек», «универсум - человек».

Проще говоря, есть внечеловеческое (мир, природа, космос…) и есть человеческое, есть «я» (человек) и есть «не я» (внечеловеческое). Их отношение - это основной вопрос любого мировоззрения или мироосвоения.

Все дело в том, с каких позиций мы подходим, что нам интересно, какой аспект, какой ракурс мы избираем.

Итак, общий мировоззренческий предмет один - система отношений «мир - человек», «не я - я». Какие же мировоззренческие особенности в каждой их форм мироосвоения?

Народное мировоззрение - это традиционное мировоззрение, это система традиций, это фиксация исторически непреходящих ценностей в данной системе, через призму житейского опыта.

Религия - это догматическое мировоззрение, это система догм, постулатов принимаемых на веру, это фиксация сверхестественного в отмеченной нами системе. Религия базируется на вере, потому что не стремится убеждать, доказывать и даже являть. «Верую, потому что абсурдно», - весьма точно выразил эту сущность К. Тертуллиан. А это неизбежно и придает всем положениям религии характер догм, а сама она предстает как система догматов.

Искусство - это образное мировоззрение, система образов, отражение системы «Я - не Я» в образной форме. Образ, образное моделирование, образное отражение в искусстве - это отражение жизни в формах самой жизни (Н.Г. Чернышевский). Понятие «образа» так же важно для искусства, как понятие догмы в религии или концепции в философии.

Чернышевский Николай Гаврилович 1828-1889 годы - публицист литературный критик, писатель. В 1856-1862 г.г. один из руководителей журнала «Современник», в области литературной критики развивал традиции В.Г. Белинского. Идейный вдохновитель революционного движения 1860-х г.г. В 1862 г. арестован по обвинению в связях с А.И. Герценом и Н.П. Огаревым и составлении прокламации «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон». Считал, что через крестьянскую общину возможен переход к социализму. Один из родоначальников народничества. Социалистические идеалы нашли отражение в романах «Что делать? » и «Пролог». Писал труды по философии, социологии, политэкономии, этике, эстетике. Стоял на позициях антропологизма.

Наука - это номологическое (греч. nomos – закон) мировоззрение, система законов, отражение закономерного в системе «универсум - человек». Данный тип мировоззрения или мироосвоения достаточно точен через призму конкретной науки - математики, физики, квантовой механики, анатомии, физиологии, психологии, политологии и других.

Мифология - это символическое мировоззрение, система символов, представление реального как ирреального. Она родилась вместе с человечеством и является первой синкретической (т.е. бессознательно системной) формой духовного освоения мира и человека в их многогранных связях и отношениях. Теоретическое отражение мифологического материала достаточно богатое - это мифы, легенды, сказки, сказания, былина, пословицы, поговорки, то есть символические формы освоения внечеловеческой реальности человеком. Специфика мифического мировоззрения в том, что природное представляется как человеческое, а человеческое как природное. Мифология - начальная стадия бытия человечества, донаучная, дорелигиозная, дофилософская форма духовного освоения системы «универсум - человек».

Философия - это концептуальное мировоззрение, мироосвоение, система концепций, понятийно-логическое осмысление системы «универсум - человек».

Главное для философа не постулировать догмы, не творить образы, не открывать законы, не утверждать традиции, не продуцировать символы, а формулировать, строить, генерировать концепции: концепция мира, мироздания, концепция человека, концепция системного подхода, концепция религии, концепция научного моделирования, концепция оборонно-конверсионной деятельности…

Концепция - это абстрактно-теоретическое, понятийно-логическое построение, динамика идеи, научный замысел проблемы.

Основные направления философии.

Как только цивилизованное человечество научилось осознавать себя в окружающем мире, так мгновенно появилась потребность теоретически определить систему отношений «универсум - человек», поэтому история философии и представлена как крупными концептуальными построениями - материализмом и идеализмом, так и достаточно многочисленными школами и течениями в рамках этого основного философского направления.

Материалисты - Демокрит, Гераклит, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Дидро, Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин. В основе универсума лежит материальное начало - природа, воздух, вода, огонь, атом, апейрон, материя. Человек - порождение закономерно развивающейся материи. Он субстанциален и атрибутивен, обладает сознанием. В основе всего сущего лежат материальные, а не духовные явления. Бытие человека определяет его сознание, а образ жизни способствует развитию его мышления.

Идеалисты - Платон, Д. Юм, Дж. Беркли, И. Фихте, И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский. В основу универсума положено духовное начало - идея, Бог, мировая воля, дух. Человек - порождение некоего духовного начала, а не объективного мира. Весь предметный мир производен от объективного (мировой дух, Бог) или субъективного (человек) духа, сознания, разума, чувства. Сознание определяет бытие. Мышление человека определяет образ его жизни.

Дуалисты - Р. Декарт, Т. Рибо, В. Вундт, Х Липпс. Достаточно устойчивое философское течение, согласно которому в основе универсума лежат два начала: и духовное, и материальное; и сознание, и материя. Они существуют одновременно, параллельно, не зависимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания.

Диалектики - Платон, Гераклит, Г. Гегель, К. Маркс. Основной принцип диалектики - в универсуме и человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с переходом количественных изменений в качественные, с поступательным движением от низшего к высшему.

Метафизики - П. Гольбах, Л. Фейербах, Т. Гоббс. Смысл метафизического подхода в том, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики) или все течет, все изменчиво, нет ничего постоянного (релятивисты).

Эклектики - Н. Бухарин, У. Джеймс. В универсуме и человеке есть постоянное и изменчивое, есть относительное и абсолютное, поэтому ничего определенного о состоянии объекта, системы сказать нельзя.

Гностики - философы этого направления признавали возможность познания объективного мира, способность человеческого сознания адекватно отражать реальный мир. Это - Платон, Демокрит, Ф. Бэкон, Д. Дидро, Г. Гегель, К. Маркс.

Агностики - Д. Юм, И. Кант, Э. Мах. Философы, которые отрицали возможность познания мира человеком. Они ставили под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или мир не познаваем, или мир не познаваем в его причинах, или мир не познаваем в его сущности).

Скептики - Секст Эмпирик, Д. Юм. В их понимании однозначного ответа на вопрос «познаваем ли мир? » быть не может, потому что есть явления познанные и непознанные, есть явления загадочные, таинственные, есть «мировые загадки». Это значит, что мир и познаваем, и не познаваем. У этой группы философов постоянные сомнения и в том, и в другом.

Монисты - Платон, Г. Гегель, К. Маркс, Л. Фейербах. Объяснение мира, универсума, человека возможно на основе единого принципа: материального или идеального. Вся система философии должна быть построена на общем основании.

Феноменологи - Э. Гуссерль, Л. Ландгребе, Э. Финк, М. Шеллер, М. Мерло-Понти. Их позиции в отношении универсума и человека субъективно-идеалистически: «нет объекта без субъекта». Философская система построена на «интенциональности сознания», то есть его направленности на объект. Философия, как наука о «чистых сущностях» (эйдетика), противопоставляется познанию реальных фактов.

Вопросы для самоконтроля

Что собою представляет философия в целом?

Категории философии.

Предмет философии.

Сущность основного вопроса философии.

Смысл системы отношения «универсум - человек».

Метод философии.

Функции философии.

Основные проблемы философии.

Типы мировоззрений.

Основные направления философии.

Литература

Гегель Г.В.Ф. Введение//Энциклопедия философских наук. В 3-х томах. Т. 1. М., 1975.

Всемирная энциклопедия: Философия/ А.А. Грицанов. – М., Мн., 2001.

Зеленов Л.А. Система философии. Н.Новгород, 1991.

Зеленов Л.А. Четыре лика философии: Учебное пособие. – Н. Новгород, 1999.

Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Основы философии. М., 2000.

Зеленов Л.А. Введение в общую методологию: Монография. – Н. Новгород, 2002.

Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию М., 1990.

Новейший философский словарь. Мн., 2001.

Спиркин А.Г. Философия. – М., 2001.

Философия: Курс лекций под редакцией В.Л. Калашникова. М., 1997.

Философия: Учебник. Под редакцией В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. М., 1997.

Хрестоматия по философии. Учебное пособие. – М., 2001.

Г Л А В А II

⇐ Предыдущая 123 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒