Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 130–140, 260–263.

1. Какую роль в смене парадигм социального знания играет философия?

Появление философии в Древней Греции, Древней Индии, Древнем Китае свидетельствовало о кризисе мифологического мышления. Новые социальные ориентиры формировались с позиций рассмотрения общества как части мирового целого с неизменными законами бытия. Так сформировалась космоцентрическая парадигма. Антропологический поворот в античной философии, совершенный Сократом, а затем Платоном и Аристотелем, привел к выдвижению идей, выводящих за рамки космоцентрической парадигмы и создающих основание для христианской теологии. Платоновское противопоставление мира подлинного (мира идей) и мира неподлинного (мира вещей) легло в основу теоцентрической парадигмы эпохи Средневековья, когда христианство определяло все формы духовной жизни общества.

Философия, рассмат­риваемая как рефлексия над универсалиями культуры, эксплицирует смыслы этих универсалий, господствующие в данном историческом типе парадигмы социального знания. В ней дается критический анализ этих смыслов и фор­мируются новые смыслы, соответствующие новым социальным реалиям развивающегося общества. Но эти универсалии являются теоретическим основанием социального знания в целом. Поэтому в формировании каждой новой парадигмы социального знания (естественно, за исключением мифо­логической парадигмы) философия играет ключевую роль.

В смене парадигм социального знания главную и определяющую роль играет философия. Философия, рассматриваемая как рефлексия над универсалиями культуры, выявляет смыслы этих универсалий, критически их анализирует, формирует новые смыслы в соответствии с новыми социальными реалиями общества.

Революция в области философии, совершенная мыслителями ХVII в. (Декарт, Бэкон, Спиноза, Гоббс, Лейбниц, Локк), предшествовала формированию естественно-правовой парадигмы во второй половине ХVIII в. На основе естественно-правовой парадигмы формировались лозунги великих революций, изменивших социально-политическую жизнь Западной Европы. Коперниканский переворот в философии, осуществленный И. Кантом, выросшая на его основе немецкая классическая философия, марксизм, позитивистская социология. О. Конта, предшествовали доминированию во второй половине XIX в. культурно-исторической парадигмы. Наконец, критика европейской метафизики Ф. Ницше и М. Хайдеггером, идеи русского космизма, критическая философия франкфуртской школы, постмодернистская философия и концепция синергетики И. Пригожина являются теоретической основой эколого-футурологической современной парадигмы.

2. Какие этапы развития общества можно выделить с точки зрения коэволюции природы и общества? Что такое техногенное общество? \

Всю историю человечества, с точки зрения концепции эволюции природы и общества, можно охарактеризовать как процесс постепенного превращения сил природы в силы самого человеческого общества. Так, на начальных фазах развития человечества (архаическое общество) человек со­циализирует, превращает в социальные силы биологическую и психическую энергию своего собственного, данного природой, организма. В результате это­го процесса возникает и общество, и сам социальный индивид. Второй этап развития человечества (традиционно-аграрное общество) характеризуется тем, что человек начинает контролировать и превращать в социальные силы энергию живой природы - биосферы Земли. В результате возникают такие виды хозяйственной деятельности человека как земледелие и скотоводство, появляется прибавочный продукт и формируются первые цивилизации и государства. Но поскольку контролировать силы живой природы можно было, только подчиняясь циклам и как бы вторя ритмам биосферы Земли, данный тип общества характеризуется и повторяющимися циклами своей хозяйственной и социальной жизни, приверженностью к традиционализму в своем духовном развитии. Классическим выражением духовной жизни такого типа общества является восточная философия.

Выделяют следующие этапы развития общества:

Архаическое общество характеризуется тем, что человек социализирует, превращая в социальные силы биологическую и психическую энергию своего организма. В результате возникает и общество, и сам социальный индивид.

Традиционно-аграрное общество характеризуется тем, что человек начинает контролировать и превращать в социальные силы энергию живой природы – биосферы Земли. В результате возникают земледелие и скотоводство, появляется прибавочный продукт, формируются первые цивилизации и государства. Характерна цикличность хозяйственной и социальной жизни, традиционализмом духовного развития.

Техногенное общество характеризуется тем, что человек с помощью техники осваивает космические силы природы, т.е. такие силы, которые связаны не только с функционированием биосферы Земли, а определяются закономерностями Вселенной (силы пара, электричество, химические реакции, ядерная энергия). Сопровождается научной и социальной революциями.

3. Почему именно Европа явилась колыбелью техногенной цивилизации?

Социальные и культурные предпосылки возникновения так называемого техногенного общества закладываются в Европе XIV-XVIII вв. Этому способствовали следующие обстоятельства:

- как известно, вплоть до XV в. Западная Европа являлась как бы задвор­ками великих мировых цивилизаций. Неудача крестовых походов и аграрное перенаселение, с одной стороны, обрекало Западную Европу на стагнацию в условиях традиционно-аграрного производства, а с другой - толкало ее к созданию новых форм взаимосвязи природы и общества для успешной хозяйственной деятельности;

- социальные условия европейского феодализма не создавали необхо­димых предпосылок для централизации Западной Европы под скипетром императора. Этому противилась и католическая церковь. В свою очередь, наличие социальной децентрализация способствовало конкуренции соци­альных групп средневековой Европы в поиске выхода из тупика традиционно-аграрного общества.

- культурным достоянием Европы являлось христианство как высшее достижение всех древнейших цивилизаций.

. Превращение космических сил природы в энергию техногенного общества ускоряет невиданными темпами экономическое, а значит, и социальное его развитие. Если научные революции подготавливают технологию освоения космической силы природы, то социальные революции изменяют социальные структуры общества таким образом, чтобы оно сумело включить данную технологию в систему общественного производства.

4. Почему социальные и научные революции являются сущностной характеристикой техногенного общества? Как они взаимосвязаны друг с другом?

Именно в период 16 – 19 вв. появляется феномен научной и социальной революции. Глобальные научные достижения меняют научную картину мира и нормы научного знания, побуждают к преобразованию социальных институтов общества. Прослеживается синхронность по времени протекания глобальных научных и великих социальных революций (европейская Реформация и коперниканская научная революция 16 – 17 вв., Великая французская революция и вторая глобальная научная революция конца 18 – первой половины 19 в., третья глобальная научная революция конца 19 – первой половины 20 в. и революционный подъем в странах Восточной Европы и Азии).

Техногенное общество характеризуется тем, что человек с помощью новой техники начинает осваивать космические силы природы, т.е. такие силы, которые связаны не только с функционированием биосферы Земли, а определяются закономерностями, действующими во всей Вселенной: силы пара, электричества, химических реакций, ядерной энергии. Каждый новый этап превращения космических сил природы в энергию развития общества связан, с одной стороны, с глобальной научной рево­люцией, меняющей научную картину мира и нормы научного знания, а с другой - с великой социальной революцией, радикально преобразующей социальные институты общества.

В сущности, всю европейскую философию Нового и Новейшего времени можно представить как идейную подготовку великих научных и социальных революций и как процесс переосмысления их последствий и результатов.

5. Какую роль в идейной подготовке революций и в осмыслении их итогов и последствий играет философия?

Социальные и научные революции идейно подготавли­ваются новыми философскими идеями, в которых синтезируются из всей совокупности гуманитарного и естественнонаучного знания смыслы уни­версалий культуры данной исторической эпохи, и на основе критики этих смыслов определяются новые пути развития культуры

Процесс все ускоряющегося развития, постоянные изменения социальной структуры и политической организации общества заставляют социальных теоретиков не полагаться на традиционные устои существующих социальных отношений и на мудрость предков, а создавать проекта социальных изменений, т.е. проекты модернизации экономических, социальных и политических отношений.

6. Что такое «великий проект модерна»?

Все великие проекты модерна (Реформация, Просвещение, марксизм) тесно связаны и возникают на основе господствующей в данную эпоху парадигмы социального знания. С точки зрения современного этапа развития техногенного общества, все три великих проекта модерна - Реформация, Просвещение, марксизм - явля­ются идейным обоснованием перехода от традиционно-аграрного к техногенному обществу. Но в то же время они являются и идейным отражением трех важнейших стадий развития техногенного общества.

Протестантизм отражает первую фазу его становления, связанную с крушением средневекового, феодального социального иерархизма, освобождения индивида от отношений и связей традиционно-аграрного общества, сковывающих его инициативу и предприимчивость. Важнейшей идеей протестантизма является идея духовной и социальной свободы.

Просвещение отражает фазу формирования социально-политических институтов техногенного общества, необходимых для функционирования того общества на его собственной основе: верховенства законодательной власти над исполнительной, развитого парламентаризма и др. Главный лозунг эпохи Просвещения - политическое равенство.

Марксизм отражает фазу промышленного переворота, ускоренного раз­вития производительных сил, основанного на превращении сил природы в силы самого общества, необходимости на этой основе перераспределения национального дохода между всеми гражданами той или иной страны, контроля общества (через экономические и политические институты) за процессом за производства во избежание экономических кризисов и социальных потрясений. Идейный пароль этого проекта - социальное братство.

7. Как взаимосвязаны этапы развития техногенного общества и великие проекты модерна?

Все три великих проекта модерна являются идейным обоснованием перехода от традиционно-аграрного к техногенному обществу. В то же время они являются и идейным отражением трех важнейших стадий развития техногенного общества.

Первый проект модерна – Реформация возник на основе теоцентрической парадигмы и способствовал утверждению техногенного общества. В основании Реформации лежат труды философов эпохи поздней схоластики (У. Оккама, И. Мейстера Экхарта, Д. Уиклифа, Я. Гуса) и мыслителей раннего Возрождения (Л. Валлы, флорентийских неоплатоников, Эразма Роттердамского). Основная идея Реформации – идея духовной и социальной свободы (протестантизм).

Просвещение возникает на основе естественно-правовой парадигмы, проект лежит в основании социальных и научной революций конца 18 – 19 в., отражает фазу формирования социально-политических институтов техногенного общества с верховенством законодательной власти над исполнительной. Возникновению проекта Просвещения способствовали труды мыслителей 17 в. (Р. Декарта, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Г. Лейбница и Дж. Локка). Основная идея Просвещения – политическое равенство.

Марксизм отражает фазу промышленного переворота, ускоренного развития производственных сил, необходимости перераспределения национального дохода между всеми гражданами, контроля общества за процессом производства во избежание экономических кризисов и социальных потрясений. Идея марксизма – социальное братство.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. Какой заголовок подходит к данному тексту?
2. Cочетания кнопок при наборе текста
3. I. Какое из данных утверждений выражает основную идею текста?
4. IDEF1X - методология моделирования данных, основанная на семантике, т.е. на трактовке данных в контексте их взаимосвязи с другими данными.
5. II. Выпишите из текста предложения, подтверждающие следующие высказывания.
6. II.Соответствуют ли данные утверждения содержанию текста? Выпишите номера соответствующих утверждений.
7. IV. Определите основную идею текста.
8. VI. Прочтите и устно переведите весь текст. Перепишите и письменно переведите 4, 5, 6, 7 абзацы.
9. VIII. ФАКТОР АДРЕСАТА. АДРЕСАТ КАК СОАВТОР И КАК ИНТЕРПРЕТАТОР ТЕКСТА
10. Авторский текст // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Мн., 2004.– С. 182-186, 209–216.
11. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 111–130.