Поистине, так Мы воздаём творящим благо.

Поистине, он  — из [числа]

Наших верующих рабов

(37: 123–132).

Улемы говорили, что Ильяс был послан в  Баальбек, располо-женный к  западу от Дамаска, где он призвал его жителей пок-лоняться Всемогущему и  Великому Аллаху и  отказаться от их идола, которого они называли Ваал. Вот почему он сказал им:

«Неужели вы не убоитесь [Аллаха]?   Неужели вы взыва-ете к  Ба‘лу (Ваалу) и  оставляете лучшего из творцов  —  Аллаха, Господа вашего и  Господа ваших праотцев? »  —

однако они сочли Ильяса лжецом, не подчинились ему и  воз-намерились его убить.

Говорят, что Ильяс ежегодно встречается с  аль-Хади-ром в  рамадане в  Иерусалиме. Говорят также, что они ежегод-но совершают хаджж и  пьют воду из источника Замзам, че-го им хватает на целый год, и  что они ежегодно встречаются на ‘Арафате. Однако все сообщения такого рода являются недос-товерными, доверия же заслуживают только указания на то, что и  аль-Хадир  и  Ильяс  умерли.

¹ Или: Ильясу; или: семейству Ясина.

_z754 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

Вахб ибн Мунаббих и  некоторые другие улемы говори-ли, что, когда жители Баальбека сочли Ильяса лжецом и  ста-ли наносить ему обиды, он обратился к  своему Господу с  моль-бой забрать его к  Себе, и  к  нему явилось животное цвета огня, на которое он сел верхом. Аллах облёк Ильяса в  перья и  свет и  избавил его от необходимости в  еде и  питье, после чего он превратился в  получеловека-полуангела. Они говорили так-же, что духовным наследником Ильяса был аль-Яса‘ ибн Ах-туб  . Все эти сообщения внушают сомнения и  не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты, поскольку они заимство-ваны из иудейских источников. Нам представляется, что они далеки от  истины, а  Аллах знает об этом лучше.

Аль-Байхаки приводит хадис, в  котором сообщается, что Анас ибн Малик  сказал:

[Однажды] мы находились в  пути вместе с  Посланни-ком Аллаха  . Остановившись в  каком-то месте, мы ус-лышали, как какой-то человек, который находился в  вади, говорит: «О Аллах, причисли меня к  общине Мухамма-да  , которой будет оказана милость и  дарованы проще-ние и  награда! » Подойдя к  этому вади, я увидел челове-ка ростом более трёхсот локтей, и  он спросил меня: «Кто ты? » Я  сказал: «Анас ибн Малик, слуга Посланника Ал-лаха  ». [Человек] спросил: «А  где он? » Я сказал: «Он слышит твои слова». [Человек] сказал: «Ступай и  попри-ветствуй его от моего имени, а  потом скажи: “Тебя при-ветствует твой брат Ильяс”». Я пришёл к  Пророку  и  [обо всём] рассказал ему, а  потом он пришёл к  [Ильясу], который обнял и  поприветствовал его, после чего они се-ли и  стали беседовать. [Ильяс] сказал ему: «О  Посланник Аллаха, в  году есть только один день, когда я ем. Это как раз тот день, и  я разделю с  тобой трапезу». И  тогда с  не-

_z Рассказ об Ильясе  _y755

ба спустился стол, на котором были хлеб, рыба и  сельде-рей. Они поели сами и  накормили меня. Потом мы совер-шили послеполуденную молитву, а  потом он попрощался [с Пророком  ], и  я увидел, как [Ильяс] вознёсся к  не-бу в  облаках [Даляиль ан-нубувва, т.  5, с.  421; аль-Хаким, т.  2,

с.  617; Мауду‘ат, т.  1, с.  199; и  др. Подложный хадис].

Аль-Байхаки [Даляиль ан-нубувва] указывает, что этот хадис яв-ляется слабым. Удивление вызывает то, что аль-Хаким относит его к  числу достоверных хадисов, хотя на самом деле он являет-ся подложным и  не может быть отнесён к  числу достоверных по целому ряду признаков. Так, например, ранее уже приводился хадис, в  котором сообщается, что Посланник Аллаха  сказал:

Аллах создал Адама, рост которого равнялся шестиде-сяти локтям, а  потом сказал [ему]: «Иди, поприветст вуй этих ангелов и  послушай, как они поприветствуют тебя, [и отныне это будет] твоим приветствием и  при-ветствием твоих потомков». И  [Адам] сказал: «Мир вам», они же ответили [ему]: «Мир тебе и  милость Ал-лаха», добавив [к его приветствию слова] «и милость Аллаха». Каждый из тех, кто войдёт в  Рай, будет напо-минать [своим обликом] Адама, что же касается людей, то [со времени сотворения Адама] и  до сих пор они про-должают уменьшаться [в размерах]^* [Бухари, №  3326].

Кроме того, как сообщается в  этом подложном хадисе, Ильяс не явился к  Посланнику Аллаха  , который сам пошёл к  не-му, что не заслуживает доверия, поскольку это Ильясу подоба-ло бы явиться к  последнему Пророку. В  этом хадисе также со-общается, что Ильяс ест один раз в  год, а  в  приведенном выше сообщении Вахба ибн Мунаббиха сказано, что Аллах избавил

_z756 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

его от необходимости в  еде и  питье. Кроме того, выше приво-дились слова одного из улемов, который говорил, что Ильяс один раз в  год пьёт воду из Замзама, чего ему хватает до сле-дующего года. Все эти сообщения противоречат друг другу и  все они являются ложными.

Этот же хадис, передаваемый иным путём, приводит Ибн ‘Асакир [т.  9, с.  212–213], который указывает на то, что он явля-ется слабым. В  приводимой им версии сообщается, что всё это происходило во время похода на Табук и  что Пророк  послал к  Ильясу Анаса ибн Малика и  Хузайфу ибн аль-Ямана, кото-рые говорили: «Оказалось, что он выше нас на два или три лок-тя». Ильяс сказал им, что не может явиться в  лагерь мусульман, поскольку боится напугать верблюдов. В  этом хадисе также со-общается, что он встретился с  Посланником Аллаха  и  они от-ведали еды из Рая. Ильяс сказал, что ест один раз в  сорок дней, а  на столе, который спустился к  ним с  неба, были хлеб, виноград, бананы, финики и  разные овощи, за исключением лука-порея. Таким образом, если исходить из того, что аль-Хадир и  Иль-яс были живы, получается, что они встретились с  Пророком  только в  9  году хиджры, однако допустить подобное невозмож-но, из чего следует, что подложным является и  этот хадис.

Слова Аллаха «они непременно будут [собраны для на-казания] » означают, что люди, которые сочли Ильяса лжецом, подвергнутся наказанию либо в  мире дольнем, либо в  мире веч-ном. Его слова «кроме избранных рабов Аллаха» означают, что это постигнет всех, кроме тех из них, кто уверовал. Его слова

«Мы оставили о  нём [добрую память] в  позднейших [поколе-ниях] » означают: Мы оставили о  нём добрую память среди оби-тателей миров, и  его поминают только добром. Вот почему Аллах Всевышний сказал: «Мир Ильясину! »   — то есть мир Ильясу. Арабы добавляют букву «нун» ко многим именам, в  результате чего они видоизменяются. Так, например, они говорят «Исма‘ил»

_z Рассказ об Ильясе  _y757

и  «Исма‘ин», «Исра’иль» и  «Исра’ин», «Ильяс» и  «Ильясин». Согласно одному из чтений, этот аят следует читать так: «Мир семейству Ясина! »  — то есть семейству Мухаммада.

Ибн Мас‘уд и  некоторые другие читали этот аят так: «Мир Идрасину! »  — и  передают, что Ибн Мас‘уд сказал: «Ильяс  — это Идрис». Такого же мнения придерживались ад-Даххак ибн Музахим, Катада и  Мухаммад ибн Исхак. На самом деле Иль-яс не является Идрисом, а  Аллах знает об этом лучше.

Глава, в  которой рассказывается о  нескольких  пророках из числа израильтян, которые жили после Мусы 

Ибн Джарир пишет: «Знатоки истории нашей и  других религи-озных общин единодушны во мнении о  том, что, когда Юша‘, сын Нуна, умер, главой израильтян стал Калиб, сын Яфны, один из сподвижников Мусы  и  муж его сестры Марьям. Юша‘ и  Калиб были теми двумя мужами, которые страшились Аллаха и  говорили израильтянам, уклонявшимся от сражения:

“Входите к  ним через врата, и  если вы войдёте [туда], то

непременно одержите победу. И  уповайте на Аллаха, если вы верующие”» (5: 23).

После Калиба одним из пророков израильтян был Хиз-кияль, сын Бузи (Иезекииль, сын Вузия), который воззвал к  Аллаху, и  Аллах оживил тысячи людей, покинувших свои до-ма из-за страха перед смертью [История Табари, т.  1, с.  271].

z y

Рассказ о  Хизкияле 

Аллах Всевышний сказал:

Разве ты не видел тех, кото-рые, опасаясь смерти, поки-нули свои жилища,   — их были тысячи! Аллах сказал им: «Умрите! »  — а  потом Он  оживил их. Поистине, Аллах милостив к  людям, но  в  большинстве своём люди неблагодарны! (2: 243).

По словам Ибн Исхака, они бежали от чумы, а  когда остано-вились на какой-то возвышенности, Аллах сказал им: «Умри-те! »  — и  все они умерли, тела же их были обнесены оградой для защиты от диких зверей. Много времени спустя мимо них про-ходил пророк Хизкияль  , который остановился, размыш-ляя, и  ему было сказано: «Хочешь ли ты, чтобы Аллах оживил их у  тебя на глазах? » Он сказал: «Да», и  тогда ему было веле-но сказать этим костям, чтобы они обросли плотью. И  он воз-звал к  ним по велению свыше, и  все эти люди как один восста-ли и  восславили Аллаха.

По одним сообщениям, Ибн ‘Аббас  говорил, что их было четыре тысячи, по другим  — восемь, по третьим же  —

_z Рассказ об Хизкияле  _y759

сорок. Абу Салих передавал, что их было девять тысяч. Пе-редают, что Са‘ид ибн ‘Абд-аль-‘Азиз сказал: «Они были из Азри‘ата^*». Ибн Джурайдж передал, что ‘Ата сказал: «Это  — притча», то есть притча, смысл которой состоит в  том, что пре-досторожности не избавляют от предопределённого. Однако мнение большинства улемов о  том, что это произошло на са-мом деле, является более сильным.

Передают со слов Ибн ‘Аббаса  , что [в своё время] ‘Умар ибн аль-Хаттаб  отправился в  Шам. Когда он достиг Сарга^**, его встретили командующие войсками¹, а  именно  — Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и  его товарищи, которые сооб-щили ему, что в  Шаме началась [эпидемия] чумы. Ибн ‘Аб-бас  сказал:

‘Умар велел мне: «Позови ко мне первых мухаджи-ров»^***, и  я позвал их к  нему. Сообщив им о  том, что в  Шаме распространилась чума, он стал спрашивать их совета, и  мнения их разделились. Одни сказали: «Ты выступил [в  поход] ради [определённого] дела², и  мы не считаем, что ты должен от него отказаться». Дру-гие же сказали так: «Вместе с  тобой находятся и  дру-гие люди, а  также сподвижники Посланника Аллаха  , и  мы не считаем, что тебе следует вести их [туда, где распространилась] эта чума». [‘Умар  ] сказал: «[Те-перь] оставьте меня», а  потом велел [мне]: «Позови ко мне ансаров». Я позвал их [к нему, и  ‘Умар  ] обратил-ся за советом и  к  ним. Они разошлись во мнениях, как и  мухаджиры, и, [выслушав их], он сказал: «[Теперь]

¹ Конкретно здесь имеются в виду войска, которые были расквартированы в  Иордании, Палестине, Дамаске, Химсе и Киннасрине.

² Имеется в виду сражение с врагом.

_z760 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

оставьте меня», а  потом велел [мне]: «Позови ко мне находящихся здесь старцев-курайшитов, которые пе-реселились до победы^*», и  я позвал их. Среди них ни-каких разногласий не возникло, и  [все] они говорили:

«Мы считаем, что тебе следует вернуться назад вместе с  людьми и  не вести их туда, [где распространилась] эта чума». После этого ‘Умар  обратился к  людям [с  та-кими словами]: «Утром я отправляюсь в  путь, и  вы [то-же должны приготовиться к  этому]»¹. Тогда Абу ‘Убай-да ибн аль-Джаррах  спросил: «Значит ли это, [что ты хочешь] убежать от предопределения Аллаха? » [На это] ‘Умар  сказал: «Если бы это сказал кто-нибудь другой, о  ‘Убайда! »²  — а  ‘Умар не любил, когда ему пе-речили. «Да, мы бежим от предопределения Аллаха к  предопределению Аллаха! Скажи мне, если бы у  те-бя были верблюды и  спустились бы они в  вади, с  одной стороны покрытое травой, а  с  другой  — бесплодное, а  ты стал бы пасти их на стороне, покрытой травой, раз-ве [делал бы ты это] не по предопределению Аллаха? И  если бы ты пас их на бесплодной земле, разве [делал бы ты это] не по предопределению Аллаха? »

[Ибн ‘Аббас  ] сказал:

Потом пришёл ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф  , отсутст вовавший по какой-то своей надобности, и  сказал: «Поистине, я кое-что знаю об этом. Я слышал, как

¹ Таким образом, ‘Умар, не знавший, что по этому поводу говорил Пророк  , и выслушавший мнения всех авторитетных людей, принял самостоятельное решение.

² То есть если бы это сказал кто-нибудь другой, я бы не удивился.

_z Рассказ об Хизкияле  _y761

Посланник Аллаха  сказал: “Если услышите, что в  [какой-нибудь] земле [распространилась чума], не яв-ляйтесь туда, а  если она распространится на той земле, где вы уже находитесь, не покидайте [эту землю, пыта-ясь] убежать от неё”», что же касается ‘Умара  , то он воздал хвалу Аллаху и  покинул [эти места] [Ахмад, т.  1,

с.  194; Бухари, №  5729; Муслим, №  2219].

Мухаммад ибн Исхак сказал: «Нам ничего не известно о  том, сколько времени Хизкияль прожил среди израильтян, ког-да же Аллах забрал его к  Себе, они забыли о  завете Аллаха и  стали поклоняться разным идолам, одним из которых был Ваал, и  тогда Аллах послал к  ним Ильяса» [История Табари, т.  1,

с.  460–461].

Ранее, после рассказа об аль-Хадире, мы уже привели рас-сказ об Ильясе, поскольку в  большинстве случаев они упомина-ются вместе, а  также потому, что в  суре «Выстроившиеся в  ря-ды» рассказ об Ильясе приводится после рассказа о  Мусе.

Мухаммад ибн Исхак передал, что Вахб ибн Мунаббих сказал: «После Ильяса пророком среди них стал его духовный наследник аль-Яса‘ ибн Ахтуб  ».

z y

Рассказ о пророке по имени аль‑ Яса‘ 

В Коране аль-Яса‘, сын Ахтуба, упоминается наряду с  други-ми пророками в  суре «Скот», где сказано:

[И Мы вели прямым путём]

Закарийю, Яхью, ‘Ису и  Ильяса  — все они были из [числа] праведников,   —

а  [также] Исма‘ила, аль-

Яса‘а, Юнуса и  Лута. Мы отдали предпочтение перед

[обитателями] миров им всем

(6: 85–86).

Аллах Всевышний также сказал:

Вспомни [также] Исма‘ила,

аль-Яса‘а и  Зу-ль-Кифла,

[ибо] все [они]  — из числа лучших (38: 48).

Ибн Джарир и  другие улемы отмечают, что после этого дела израильтян пришли в  расстройство и  на них обрушились вели-кие беды. Они совершали тяжкие грехи и  убили некоторых про-

_z Рассказ о пророке по имени аль‑ Яса‘  _y763

роков, и  тогда Аллах подчинил их царям, которые притесняли израильтян и  проливали их кровь. Кроме того, Аллах подчинял израильтян их врагам. Когда израильтяне сражались с  врага-ми, они носили с  собой Ковчег Завета, который обычно нахо-дился в  скинии. Благодаря благодати этого Ковчега и  тому, что в  нём находилось спокойствие (сакина) и  то, что оставили пос-ле себя семьи Мусы и  Харуна, они одерживали победы. Одна-ко во время одной из войн с  жителями Газы и  Аскаляна (Аш-келона) израильтяне были побеждены и  лишились Ковчега. Когда об этом узнал их царь того времени, голова его склони-лась, и  он умер от горя, израильтяне же уподобились овцам без пастуха. Такое положение сохранялось до тех пор, пока Аллах не послал к  ним пророка по имени Шамвиль (Самуил). Они потребовали от него поставить над ними царя, чтобы сражать-ся с  врагами вместе с  ним.

Ибн Джарир пишет: «Аллах послал Шамвиля, сына Ба-ли, к  израильтянам через четыреста шестьдесят лет после того, как умер Юша‘, сын Нуна» [История Табари, т.  1, с.  275].

z y

Рассказ о  Шамвиле  и  начало  рассказа о  Давуде 

Аллах Всевышний сказал:

Не размышлял ли ты о  [тех] знатных из [числа] сынов Исра’иля, [которые жили]

после Мусы? Когда они ска-зали своему пророку: «Назначь нам царя, и  мы будем сражаться на пути Аллаха», он сказал: «Не слу-чится ли так, что, если вам будет предписано [участие в]

сражениях, вы откажетесь сра-жаться? » Они сказали: «Почему же мы не будем сра-жаться на пути Аллаха после того, как нас изгнали из наших домов, а  наши дети [были пле-нены]? » Когда же было пред-писано им [участвовать в] сра-жениях, [почти все] они

отвернулись, за исключением немногих, [но] Аллах знает, [что творят] несправедливые.

_z Рассказ о Шамвиле  и  начало  рассказа о  Давуде  _y765

[Тогда] их пророк сказал им:

«Поистине, царём вашим Аллах [избрал] Талута (Саула) ». Они сказали: «Как

может он быть царём над нами, когда мы более достойны [править] царством, нежели он,

и  не было ему даровано боль-шое богатство? » Он сказал: «Поистине, Аллах избрал

[Талута, предпочтя] его вам,

щедро наделил его знанием и  [даровал ему статное] тело.

Аллах дарует Своё царство, кому пожелает, и  Аллах  — Всеобъемлющий, Знающий».

Их пророк сказал им: «Зна-мением его царствия станет то, что к  вам явится Ковчег, в  котором будет спокойствие^* от вашего Господа и  то, что оставили семьи Мусы и  Ха-руна. [Этот Ковчег] принесут

ангелы. Поистине, в  этом будет знамение для вас, если вы верующие».

Двинувшись в  путь со [сво-ими] воинами, Талут сказал:

«Поистине, Аллах испытает вас рекой, и  тот, кто напьётся

_z766 Ибн Касир. Рассказы о пророках

из неё, не будет со мной. Тот же, кто не попробует её [воду], разве что зачерпнёт [одну] пригоршню, поистине,

будет со мной». И  напились из [этой реки почти все], за

исключением немногих, а  когда он и  те, которые уве-ровали вместе с  ним, перешли через [реку], они сказали:

«Сегодня нет у  нас силы,

[достаточной, чтобы одолеть]

Джалута (Голиафа) и  его вои-нов». [Однако люди, убеждён-ные] в  том, что встретятся

с  Аллахом, говорили: «Сколь

[часто бывало так, что] мало-

численный отряд одерживал верх над многочисленным с  соизволения Аллаха», [ибо]

Аллах  — с  терпеливыми.

Когда же они появились перед Джалутом и  его вои-нами, то сказали: «Господь наш, [щедро надели] нас тер-

пением, укрепи стопы наши и  даруй нам победу над неве-рующими людьми! »  —

а  [потом] они разбили их с  со-

Изволения Аллаха. Давуд

_z Рассказ о Шамвиле  и  начало  рассказа о  Давуде  _y767

убил Джалута, и  Аллах даро-вал ему царство и  мудрость и  научил его тому, чему поже-лал. Если бы не [сдерживал]

Аллах одних людей посредст вом других, на земле непре-менно распространилось бы нечестие, но Аллах милостив к   [обитателям] миров

(2: 246–251).

В большинстве своём толкователи Корана считают, что проро-ком, упомянутым в  этих аятах, был Шамвиль.

Когда войны истощили израильтян и  враги стали одоле-вать их, они попросили пророка того времени поставить над ними царя, которому они будут повиноваться, чтобы он вёл их в  сражения. Этот пророк спросил их: «Не случится ли так, что, если вам будет предписано [участие в] сражениях, вы откажетесь сражаться? »   — на что они отвечали: «Почему

же мы не будем сражаться на пути Аллаха после того, как нас изгнали из наших домов, а  наши дети [были пленены]? »

Израильтяне имели в  виду, что ничто не помешает им сражать-ся, ибо они охвачены гневом, жаждут мести и  имеют право сра-жаться за своих пленённых детей.

Аллах Всевышний сказал: «Когда же было предписано им [участвовать в] сражениях, [почти все] они отвернулись, за исключением немногих, [но] Аллах знает, [что творят]

несправедливые». Как указывается в  конце этого расска-за, лишь немногие из них перешли через реку вместе с  царём, остальные же вернулись и  уклонились от сражения.

Аллах Всевышний сказал: «[Тогда] их пророк сказал им: “Поистине, царём вашим Аллах [избрал] Талута (Саула) ”».

_z768 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

‘Икрима и  ас-Судди говорили, что Талут был водоносом, а  Вахб ибн Мунаббих сказал, что он был дубильщиком. Выска-зывались и  другие мнения, а  Аллах знает об этом лучше. Вот почему израильтяне сказали: «Как может он быть царём над нами, когда мы более достойны [править] царством, нежели он, и  не было ему даровано большое богатство? » Таким об-разом, израильтяне отказались подчиниться его власти и  сказа-ли, что он имеют больше прав на власть, нежели он, упомянув и  о  том, что Талут беден, и  такой человек царём быть не может.

Тогда пророк сказал: «Поистине, Аллах избрал [Талу-та, предпочтя] его вам, щедро наделил его знанием и  [даро-вал ему статное] тело». Одни толкователи говорят, что здесь имеется в  виду знание военного искусства, другие же счита-ют, что речь идёт о  знании вообще. Что же касается тела, то, по мнению одних, здесь подразумевается высокий рост, другие же считают, что имеется в  виду красота. Из контекста ясно, что после тогдашнего пророка израильтян он был самым кра-сивым и  наиболее знающим из них. Тот пророк сказал: «Аллах дарует Своё царство, кому пожелает», ибо только Он явля-ется Творцом и  принимает решения, ведь «Аллах  — Всеобъ-

Емлющий, Знающий».

Аллах Всевышний сказал: «Их пророк сказал им:

“Знамением его царствия станет то, что к  вам явится Ков-чег, в  котором будет спокойствие от вашего Господа и  то, что оставили семьи Мусы и  Харуна. [Этот Ковчег] прине-

сут ангелы. Поистине, в  этом будет знамение для вас, если вы верующие”». Слова о  том, что Аллах вернёт израильтя-нам захваченный их врагами Ковчег, благодаря которому они всегда побеждали, указывали на то, что причиной этого по служит благодать правления этого праведного человека. Про-рок также сказал, что в  Ковчеге «будет спокойствие от ваше-го Господа и  то, что оставили семьи Мусы и  Харуна», и  его

_z Рассказ о Шамвиле  и  начало  рассказа о  Давуде  _y769

«принесут ангелы». Его слова означали: к  вам явятся ангелы, которые будут нести этот Ковчег, что вы увидите воочию, что-бы это стало для вас знамением Аллаха и  убедительным до-казательством того, что я говорю вам правду, как и  того, что этот праведный царь должен править вами. Вот почему он ска-зал: «Поистине, в  этом будет знамение для вас, если вы ве-рующие». Говорят, что, завладев Ковчегом, в  котором былоспокойствие и  то, что оставили семьи Мусы и  Харуна (по не-которым сообщениям, в  нём находилась и  Тора), амаликитяне поставили его под своего идола, но утром Ковчег стоял на его голове. То же самое случилось на следующий день, а  потом по-вторилось ещё несколько раз. Они поняли, что это делается по велению Аллаха, вынесли Ковчег из своего города и  оставили в  одном из своих селений. Тогда их надолго поразила болезнь, а  кончилось дело тем, что они поместили Ковчег на повозку, в  которую были впряжены две коровы, и  отпустили их. Мно-гие толкователи говорят, что после этого ангелы вели эту по-возку, пока не явились к  израильтянам, которые, как и  сказал их пророк, увидели всё это воочию, а  Аллах лучше знает о  том, как именно ангелы доставили им Ковчег. Что же касается это-го аята, то из его содержания очевидно, что Ковчег несли сами ангелы, хотя многие толкователи или даже большинство из них приводили первое толкование.

Аллах Всевышний сказал: «Двинувшись в  путь со [сво-ими] воинами, Талут сказал: “Поистине, Аллах испытает

вас рекой, и  тот, кто напьётся из неё, не будет со мной. Тот же, кто не попробует её [воду], разве что зачерпнёт [од-ну] пригоршню, поистине, будет со мной”». Ибн ‘Аббас и  многие другие толкователи говорили, что этой рекой была река Иордан. Дойдя до неё, Талут передал своим воинам ве-ление пророка, который сказал, что Аллах велит ему подвер-гнуть их испытанию, и  тот, кто напьётся из этой реки, не будет

_z770 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

сопровождать его в  этом походе, пойдут же с  ним лишь те, ко-торые не станут пить, разве что по одной пригоршне воды. Аллах Всевышний сказал: «И напились из [этой реки почти все], за исключением немногих».

Сообщается, что аль-Бара ибн ‘Азиб  сказал: «Спод вижники Мухаммада  из числа участников битвы при Ба-дре рассказывали мне, что их было столько же, сколько и  спо движников Талута, перешедших с  ним через реку: чуть более трёхсот десяти^*» [Бухари, №  3957].

Аллах Всевышний сказал: «…а когда он и  те, которые уверовали вместе с  ним, перешли через [реку], они сказа-ли: “Сегодня нет у  нас силы, [достаточной, чтобы одолеть] Джалута (Голиафа) и  его воинов”». Они посчитали, что ихслишком мало и  им не хватит сил, чтобы сопротивляться мно-гочисленному врагу. Аллах Всевышний сказал: « [Однако лю-ди, убеждённые] в  том, что встретятся с  Аллахом, говори-ли: “Сколь [часто бывало так, что] малочисленный отряд

одерживал верх над многочисленным с  соизволения Алла-ха”, [ибо] Аллах  — с  терпеливыми». Так их пытались укре-пить смелые, верующие и  убеждённые люди, которые проявля-ли стойкость в  сражениях. Аллах Всевышний сказал: «Когда

же они появились перед Джалутом и  его воинами, то ска-зали: “Господь наш, [щедро надели] нас терпением, укрепи

стопы наши и  даруй нам победу над неверующими людь-ми! ”» Это значит, что они просили Аллаха даровать им терпе-ние с  избытком, чтобы во время сражений сердца их не трепе-тали, а  стопы укрепились. И  они просили Аллаха даровать им победу над их и  Его врагами из числа неверных, которые отри-цали знамения и  милости Аллаха. Великий, Могущественный, Слышащий, Мудрый и  Всеведущий Аллах внял мольбе изра-ильтян и  даровал им то, чего они желали. Вот почему Он ска-зал: «…а [потом] они разбили их с  соизволения Аллаха»,

_z Рассказ о Шамвиле  и  начало  рассказа о  Давуде  _y771

то  есть они разбили врагов, несмотря на их многочисленность, только благодаря силе и  помощи Аллаха.

Аллах Всевышний также сказал:

Аллах уже даровал вам победу [в битве] при Бадре,

когда вас было мало. Бойтесь же Аллаха, чтобы вы благо-дарили [Его](3: 123).

Слова Всевышнего Аллаха «Давуд убил Джалута, и  Аллах

даровал ему царство и  мудрость и  научил его тому, чему по-желал» указывают на отвагу Давуда  и  на то, что убийствоДжалута было унизительным для его воинов и  привело к  пора-жению его войска.

z y

Рассказ о  Давуде  , упоминание  о  его достоинствах и  указания на  его пророчество

Давуд  был рабом и  пророком Аллаха, по воле Которого он стал царём в  Иерусалиме. После того как Давуд  убил Джалута, израильтяне полюбили его и  захотели, чтобы он стал их царём, и  он стал им после Талута. До него цари израильтян всегда принадлежали к  одному колену, а  пророки  — к  другому, Аллах же сделал его не только царём, но и  пророком, и  даровал ему благо в  обоих мирах.

Аллах Всевышний сказал:

Давуд убил Джалута, и  Аллах даровал ему царство и  мудрость и  научил его тому, чему поже-лал. Если бы не [сдерживал]

Аллах одних людей посред ством других, на земле непре-менно распространилось бы нечестие, но Аллах милостив к  [обитателям] миров (2: 251).

Это значит, что если бы Аллах не делал царей правителями, то сильные притесняли бы слабых. Вот почему в  одном из хади-сов сказано, что правитель является тенью Аллаха на Его зем-ле^*, а  повелитель правоверных ‘Усман ибн ‘Аффан  сказал: «Поистине, посредством правителя Аллах удерживает от того, от чего не удерживает посредством Корана».

_z Рассказ о  Давуде  _y773

Давуд  сам зарабатывал себе на пропитание

Аллах Всевышний сказал:

Мы даровали Давуду милость от Нас [и сказали]:

«О горы и  птицы, славьте [Аллаха] вместе с  ним! »

И  Мы размягчили для него железо.

[Мы сказали]: «Делай длин-ные [кольчуги] и  подбирай

кольца по размеру. Совер-шайте ¹ праведные дела  — поистине, вижу Я [всё], что вы творите» (34: 10–11).

Аллах Всевышний также сказал:

И Мы подчинили горы и  птиц, чтобы они славили [Аллаха] вместе с  Давудом. [Всё это] делали Мы.

И  Мы научили его ² изготов-

лять для вас кольчуги, чтобы

¹ Здесь Аллах обращается к Давуду и членам его рода. ² Имеется в виду пророк Давуд.

_z774 Ибн Касир. Рассказы о пророках _y

они защищали вас в  сраже-ниях ваших, но станете ли вы благодарить? (21: 79–80).

Аллах помог ему делать кольчуги из железа, чтобы его бой-цы были защищены от врагов, и  научил его, как изготовлять их. Аль-Хасан аль-Басри, Катада и  аль-А‘маш говорили, что Ал-лах размягчал для него железо, и  он мог скручивать его рукой, не нуждаясь ни в  огне, ни в  молоте. Катада сказал: «Он первым стал изготовлять кольчуги, тогда как раньше доспехи делались из ме-таллических пластин». Ибн Шаузаб сказал: «Он ежедневно де-лал одну кольчугу и  продавал её за шесть тысяч дирхемов».

Передают со слов аль-Микдама  , что Посланник Алла-ха  сказал: «Поистине, лучшей является та еда, на кото-рую человек заработал своим трудом, и, поистине, пророк Аллаха Давуд питался тем, на что он зарабатывал своим трудом» [Бухари, №  2072; Насаи, т.  7, с.  241; Ахмад, т.  6, с.  42].

Славословие Давуда 

Аллах Всевышний сказал:

Проявляй терпение, [когдаслышишь], что они говорят,

и  вспоминай Нашего раба Давуда, обладавшего силой. Поистине, Он [всегда] обра-щался [к Аллаху].

Поистине, Мы заставляли горы прославлять [Нас]

_z Рассказ о  Давуде  _y775

вместе с  ним в  послеполуден-ное время и  по утрам,

а  также собранных птиц, и  они ¹[подчинялись Давуду].

Мы укрепили его царство и  даровали ему мудрость и  [способность выносить]

Окончательное решение

(38: 17–20).

Муджахид сказал: «Здесь под силой подразумевается сила пок-лонения, и  это значит, что он был силён в  поклонении и  совер-шении праведных дел» [Тафсир Табари, т.  23, с.  86].

⇐ Предыдущая 54 55 56 57 585960 61 62 63 Следующая ⇒