хронология эгейской, элладской, эллинской, эллинистической, античной культуры и культуры Византии

Т ермины

Эгейский– объединяет 3 культуры: минойскую, кикладскую, элладскую, эпохи бронзы на всей территории Эгеиды

Элладский –охватывает доисторические культуры эпохи бронзы в материковой Греции (III-II тыс. до н.э.)

Эллинский –охватывает всю греческую культуру от архаики до классики включительно.

Эллинистический –охватывает греческую культуру III-I вв. до н.э.

Античный –охватывает культуру др. Греции и Рима

ЭГЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Гомеровы времена VIII в. до н.э.

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА Греция-Рим (VIII в. до н.э. – V в. н.э.)

Минойская

Кикладская

Элладская

Ранняя Ок. 3000 – ок. 2000 гг. до н.э.

Ранняя Ок. 2800 – ок. 2000 гг. до н.э.

Средняя Ок. 2000 – ок. 1600 гг. до н.э.

Средняя Ок. 2000 – ок. 1500 гг. до н.э.

Поздняя Ок. 1600 – ок. 1200 гг. до н.э.

Поздняя Ок. 1500 – ок. 1050 гг. до н.э.

Поздняя Ок. 1500 – ок. 1200 гг. до н.э.

ЭЛЛИНСКАЯ КУЛЬТУРА

Архаика

Ранняя классика

Средняя классика

Высокая классика

Эллинизм

VII в. до н.э.

Начало VI в. до н.э.

VI в. до н.э.

V – начало IV вв. до н.э.

Конец IV – I вв. до н.э.

РИМСКАЯ КУЛЬТУРА

Древнейшие земледельческие и скотоводческие культуры лациума VIII-V вв. до н.э.

Этрусская культура X-V вв. до н.э.

Римская культура республики (civitas) V-I вв. до н.э.

Культура римской империи I в. до н.э. – V в. н.э.

Эпохи расцвета Культура humanitas II в. н.э.

ВИЗАНТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Позднеантичный период IV-VII вв. н.э.

Раннефеодальный период Конец VII - середина IX вв. н.э.

Расцвет христианской культуры Середина XII – XIV вв. н.э.

Гибель 1453 г. н.э.

[1] Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х тт.Т. 1. М., 1972, с. 178-179.

[2] Мы воспользовались здесь идеей С.С. Аверинцева, данной им при характеристике античной

парадигмы культуры: «Греки не только создали свою культуру – конкретную, исторически неповторимую со своими специфическими характеристиками и локальными ограничениями; одновременно в двуедином творческом процессе они создали парадигму культуры вообще. Парадигма эта, отрешившись от греческой «почвы» еще в эпоху эллинизма, а от обязательной связи с греческим языком – в Риме, осталась значимой и для Средневековья, и для Ренессанса и далее, вплоть до эпохи индустриальной революции»// См. Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984. С. 145.

[3] Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998, с. 460.

[4] Флоренский П.А. Соч. в 4 тт. Т. 3\2. С. 22.

[5] Определение человека как «совершенного деяния» содержится в древнем ведическом тексте «Айтарейе араньяке» II (1.3, 3, 3).

[6] Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии М., 1996. С. 16.

[7] О ней говорится в древнейшей эпической поэме «О все видавшем» («Поэма о Гильгамеше»). Избытком этой способности наделены создатели индийских Вед, совершенномудрые Риши. Проблема различия «зрения» и «видения» является центральной в знаменитой индийской «Йога-сутре». В текстах Древнего Китая способность «видения» характеризуется как путь к познанию «истинной реальности» и источник «всех искусств». В Древней Греции важнейшей из способностей, которой наделяет людей Прометей, является именно «способность видения». Особое место занимает проблема видения в учении Платона. Благодаря этой способности философ способен осуществить «перелет» из мира вещей в мир идей, являющийся, по его мнению, «истинной реальностью».

[8] «Культурность» - качество, определяющее способность человека «возвысится над самим собой». В культурах Индии, Греции и Китая оно не дано обычному человеку от рождения, а является результатом определенной системы воспитания (санкхья-йога, пайдейя, вэнь-жень).

[9] См. Флоренский П.А. Термин. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3 (1), X-XI.

[10] Это связано с тем, что человеческое зрение, которое греки считали «источником величайшей пользы» (Платон), воспринимает мир в трех измерениях, т.е. «скульптурно». В диалоге «Тимей» Платон говорит, что из «орудий промыслительной способности души» важнейшими являются глаза, ибо они «несут с собой свет», что только благодаря зрению становятся видимыми результаты деятельности рассудка и ума – способностей, которыми обладает невидимая душа. Благодаря зрению они «сопрягаются» с видимыми телами: огнем, водой, землей и воздухом. Способность видения – признак мудрости, т.к. дает возможность представить все существующее и мыслимое в их единстве («как одно»). Поэтому «зрение для нас – источник величайшей пользы» («Тимей» 46 d-e, 47a).

[11]Характеризуя решение этой задачи Платоном, А.Ф Лосев пишет: «…вся эта детальнейшим образом разработанная космология является только идеальным образцом для теории идеального человека и идеального общества» (Платон. Соб соч. в трех томах. Т. 3 (1). М., 1971, с. 659). В равной степени такая же характеристика подобных текстов классической Индии и классического Китая является вполне правомерной.

[12] Следует различать тот смысл, который вкладывали в этот термин «откровение» люди Древнего мира и человек Средневековья. Для древних этот термин обозначал особое знание. Оно дано только мудрецам, которые обладают способностью «видения», позволяющей им представить истину в ее незамутненном виде. Обычные же люди могут получить это знание только как авторитетное свидетельство об истине, полученное непосредственно от мудрых и зафиксированное в «священных книгах».

[13] Конрад Н. И. История всемирной литературы. (макет) М., 1967, с.145-148.

[14] Согласно преданию, он получил власть из рук мудрого и добродетельного правителя Шуня (XXIII в. до н. э.), которому ранее вручил ее мифический герой древности Яо, правивший Китаем в течение ста лет.

[15] Первые надписи на черепаховых панцирях, бронзе и камне появились в Китае в XIV-XI вв. до н.э., иероглифические надписи в XII-III вв. до н.э.

[16] Начало разложения родового строя в Китае относится к ХII в. до н.э.

[17] Чжоу было владением династии Чжоу (XI-III вв. до н. э.), имея титул «Сыновей Неба», они одновременно считались правителями всей Поднебесной.

[18] В эпоху династии Сясуществовали школы сяо, в эпоху Шаншколы сюи, в эпоху Чжоу школы сян. В них помимо общеобразовательных предметов, предполагавших изучение письма, счета, ритуала включалось и обучение «военным искусствам»: стрельбе из лука и управлению боевой колесницей, а также и воспитанию нравственных качеств. Так, в период Чжоу школы были обязаны содержать пожилых людей.

[19] Малявин В. Китайская цивилизация. М., 2000, с. 383.

[20] Термин «Лю и» (6 искусств) позднее стал употребляться и для обозначения 6 канонических текстов

конфуцианского канона, т.н. «Шестикнижья».

[21] «Шицзин». Посещение школы. IV, IV, 3.

[22] Более подробно идейная борьба конфуцианцев и легистов будет рассмотрена при анализе конфуцианской доктрины.

[23]Административная система в империях Цинь и Хань на высшем уровне включала: 1. «Великий воевода» (тан вэй). 2. «Советник» (чэн сян). Под его началом находились 9 министров двора («дзюнцзин») и 13 ведомств.

[24] Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х тт. Т. 1. С. 147-149.

[25] История Древнего мира. Индия. Китай. Страны Юго-Восточной Азии. Минск, 1998. С. 668.

[26] Там же, с. 686-689.

[27] Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1965. Гл. 2. Мифы о Нью-ва и Фу-си.

[28]Традиция, связанная с созданием «графического чертежа» вселенной, восходит к древнейшим временам. В 13 главе даоского текста «Чжуан цзы» сохранилось упоминание о древнем архаическом мифе: «Когда появились из [реки] Ло девять [начертаний], порядок установился совершенный, свойства обрели полноту. Предки, как зеркальное отражение, освещали все внизу на земле. Все в Поднебесной их поддерживали. Они-то и назывались высшими предками». (Цит. по: Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. СПб., 1994. С.212.)

[29] Понятие узор – «узорочье» («вэнь») было в Древнем Китае символическим обозначением имени «культура» («культурность). В китайской традиции представление о культуре было неразрывно связано с письменным словом. Его изобретение приписывалось некоему Цан Це, помощнику мифического основателя китайской цивилизации, одному из 5 мифических императоров Хуан-Ди.

[30] Шогуа чжуань. Чжан 1.

[31] Щуцкий Ю. в книге «Китайская классическая «Книга перемен» приводит таблицу связи в «ба-гуа» черт, символов и свойств. С. 14.

Знак	Название	Свойство	Образ
Цин	творчество	крепость	небо
Кунь	исполнение	самоотдача	земля
Чжень	возбуждение	подвижность	гром
Кань	погружение	опасность	вода
Гэнь	пребывание	незыблемость	гора
Сунь	утончение	проникновенность	ветер, дерево
Ли	сцепление	ясность	огонь
Дуй	разрушение	радостность	водоем

[32] В комментариях к «Книге перемен» эта теория найдет свое законченное выражение в учении о единстве дао и дэ.

[33] Из комментария к «Книге перемен» «Шогуа Чжуань».

[34] Два типа черт (сяо) делятся на: 1) целые горизонтальные черты ян («световые») и 2) прерванные в середине горизонтальные черты инь («теневые»). Из сочетания трех черт складываются 8 символов (гуа) триграмм, связанных с определенным кругом понятий; а из сочетания в самых различных комбинациях шести таких черт 64 символа гексаграмм, обозначающих действительность.

[35]«Десять крыльев» делятся по на: 1. «Туань-чжуань» («Традиция суждений») в двух частях. 2. «Сянь-чжуань» («Традиция образов») в двух частях. 3. «Сицы-чжуань» или «Да-чжуань» («Традиция афоризмов», или «Великая традиция») в двух частях. 4. «Шогуа–чжуань» («Традиция объяснения триграмм). 5. «Сюйгуа-чжуань» («Традиция о последовательности гексаграмм»). 6. «Цзагуа-чжуань» («Различные традиции о гексаграммах»). 7. «Вэньян-чжуань» («Традиция о знаках и словах»).

[36]«Сицы-чжуань», или «Дачжуань» («Большой комментарий») представляет собою своего рода трактат, в котором излагаются основы философской концепции «Книги перемен» (онтология, космология, гносеология).

[37] В китайском языке слово отождествлялось с его письменным выражением и обозначалось одним термином «вэнь».

[38] Гране М. Китайская мысль. М., 2004. С. 28.

В 30-40-е годы С. Эйзенштейн, штудировавший книгу М. Гране в связи с разработкой им теории монтажа, в своей известной статье «Чет-нечет» писал: в «китайской науке… научные системы построены не по принципам отвлеченного мышления, а по нормам мышления чувственного… не по типу научных систем, а по образу и подобию художественных произведений». (Цит по: «Восток-Запад». Исследования. Переводы. Публикации. М., 1988, с. 239.)

[39] Там же, с. 25.

[40] Изобретение иероглифики традиция приписывала министру первого императора Хуанди.

[41] «Древность, служащая изначальным идеалом для китайцев всегда и прежде всего представала перед ними в образах правителей – мудрецов», - пишет И.И. Симененко (цит. по: Гране М. Китайская мысль. С. 480.)

[42] Там же, с. 191.

[43] Там же, с. 202.

[44] Число 3 символизировало единство – Дао неба, Дао земли и Дао человека. Число 5, близкое по своему значению как «все» символизировало пропорциональную соотносимость небесных феноменов, пространства и времени, природных стихий и человека (его прародителей и первопредков, его способностей и добродетелей). В текстах древнего Китая речь идет о 5 стихиях(элементах) -У син. О 5-ти священных горах и морях, обозначающих пространство (Поднебесной). О 5-ти основаниях времени. О 5-ти видах злаков – У-гу. О 5-ти основных цветах (У-сюэ) и звуках (тонах)-У-гу. О 5-ти небесных императорах – владыках севера, юга, запада и востока, выступающих и в роли величайших культурных героев, первоправителей и первопредков, научивших людей добывать огонь, заниматься рыболовством, обрабатывать землю, писать и считать. О 5-ти свойствах человеческой природы и пяти добродетелях, которыми он должен овладеть и им неукоснительно следовать. Число 8 использовалось для пропорционального соотнесения восьми направлений пространства и восьми главных государственных дел.

[45] Числа календаря определялись термином «ли шу», они были наиболее подходящими для обозначения положений частиц «ци».

[46] Гране М. Китайская мысль. С. 192.

[47] «Ши цзи» цит. по: «Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2. С. 312.

[48] Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». С. 152.

[49] Говоря об упражнениях в искусствах, Конфуций имеет в виду не только пятерку древних искусств «Лю и», но и изучения канонических текстов.

[50] «Хэсюевы времена» - это не только эпоха «золотого века», когда люди, согласно традиции, жили, следуя естественному порядку вещей, но и время перехода к цивилизованным формам жизни, зарождение которых было связано с деятельностью совершенномудрых и добродетельных правителей.

[51] Дао дэ цзин. Чжан 5.

[52] Чжуан-цзы. //Мудрецы Китая. Ян жу, Лецзы, Чжуан цзы. СПб., 1994, с. 157 (В дальнейшем текст «Чжуан цзы» цитируется по этому изданию).

[53]Там же, с. 240, 203.

[54] Там же, с. 176-177.

[55] Древнекитайсуая философия. Собр. текстов в двух томах. Т.1. С. 274.

[56] Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998, с. 460.

[57]«Мудрецы Китая», с. 271. (Это место из текста даоского философа перекликается с замечательным образцом древнекитайской поэзии «Щи цзина», песней-притчей «Белый жеребенок», в которой прекрасный миг жизни, воплощенный в образе белого жеребенка, уподоблен вечности: «Светло-светло-белый жеребенок, В огороде ешь росточки, милый. Привяжу тебя, тебя стреножу. Чтобы это утро вечным было…» («Ши цзин». II, IV, 2).

[58] Цит. по книге: Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000, с. 382.

[59] Упоминание об этом предании содержится в тексте «Шу цзын» в главе «Великий закон»

[60] (Ригведа. Мандалы. I-IV. М. 1989. с. 80)

[61] Все ссылки на «Ригведу» даны по: Ригведа. Мандалы I-X. М.. Наука, 1989-1999.

[62] (Атхарваведа. Избранное. М. 1989, с. 32-33).

[63] Варна – каста, сословие. Традиционным считалось деление на три высших касты: брамины –жрецы, кшатрии – воины и правители, вайши – земледельцы и торговцы. Низшей считалась каста шудр – слуг. Позднее появилось множество мелких каст.

[64]Впервые этот термин упоминается в «Ригведе», но для обозначения сословий используется, только начиная с периода брахман (Шатападха брахмана V. 5. 4, 9. VI.4.4., 13).

[65] Брихадараньяка уп-да 111. 9. 8.

[66] Здесь даны лишь некоторые основные триады

[67] Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М., СПб., 1997. С. 156.

[68]Философские тексты МАХАБХАРАТЫ. БХАГАВАДГИТА. Изд. 3. Перевод, предисловие и примечания акад. Б. Л. Смирнова. Akademia. 1994, с. 80.

[69] Мандала, »круг».»диск». Символическое изображение мироздания, своего рода карта мира. Ей придается Универсальное космологическое и сакральное значение в индуистской и буддиской мифологии и ритуалистике.

[70] Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. М., 1999. С. 88, 323.

[71] (Философские тексты МАХАБХАРАТЫ. БХАГАВАДГИТА. Третье издание. М., 1994. С. 38.)

[72] Тексты МАХАБХАРАТЫ. БХАГАВАДГИТА. М., 1994, с. 542.

[73] Здесь имеется в виду эволюция йогической практики в постведический период, которая приводит душу к Брахману и одновременно наделяет ее многочисленными сверхспособностями. Столь широкое истолкование практики йоги способствовало ее триумфальному распространению в различных областях духовной деятельности: философской, религиозной, эстетической, этической. (М. Элиаде. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999, с.201-207.)

[74]Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. С. 136.

[75] Философские тексты Махабхараты. БХАГАВАДГИТА. «A-cad», 1994, с. 3.

[76] Махабхарата. Адипарва кн. 1. Литературные памятники. 1950, 1992, с. 591.

[77] Махабхарата. Адипарва кн. 1. Литературные памятники. 1992. С. 591.

[78] Цит. Мастера искусства об искусстве. Т. I. М., 1965, с. 16.

[79] Там же, с. 338-352.

[80] Столепестковый лотос. Антология древнеиндийской литературы. М., 1996. С. 360, 363, 364.

[81] Невиль П. Ритм и мелодия в камне/ «Индия.Перспективы». Нью Дели. 1999. Декабрь, с. 27.

[82] Артхашастра, или Наука политики. М., 1992. С. 16-17.

[83] Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1.М., 1989, с. 172.

[84] Там же, Гераклит. 13, 71, 90, 112.

[85] Софокл. Антигона. 791-800.

[86] Ж.-П. Вернан.Происхождение древнегреческой мысли. М., 1962. С. 15-16.

[87] Это рассуждение С.С. Аверинцева дает возможность представить форму, в которую облекался античный идеал в искусстве. Так, например, в античной трагедии – важнейшем институте культуры древнегреческого полиса – значительную функцию выполняла маска, прикрывавшая лицо актера: посредством смены масок передавалась игра страстей, в которую с неизбежностью втягивался зритель. Маски символизировали вечное, непреходящее, космическое. Благодаря их использованию в трагедии сюжеты, рассказывающие о непреходящих противоречиях человеческой жизни, обретали мировой масштаб, потрясая и ужасая зрителя своими гибельными последствиями и «очищая» его душу посредством страха перед неотвратимостью возмездия за нарушение закона и правды, являющихся причиной всех человеческих бед.//Типология и взаимосвязь литератур древнего мира.М.! 971, с.217

[88] Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э. СпбГУ. 2001.

[89] Там же, с. 67.

[90] Там же. С. 87-86.

[91] Наиболее значительным исследованием на эту тему является работа Йохана Хейзинги «Homo ludens»(Человек играющий). М., 1992.

[92] Jager W. Paideia. Bd I. 1933. S. 29.

[93] Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э., с. 115.

[94] Тронский И.М. История античной литературы. М., 1988, с. 151.

[95] Реализовать себя как личность может только индивид, прошедший «школу» самосознания в качестве свободного, «просвещенного» человека. Для этого в античную эпоху не было необходимых предпосылок в силу отсутствия у эллинов приоритетного интереса к индивидуальным сторонам человеческой жизни. В тех же случаях, когда такой интерес возникал, как это было, например, в эпоху Греческого Просвещения и софистов, он вызывал у ревнителей традиционных ценностей полиса решительное неприятие. Свидетельством его может служить критика софистов Платоном (см. «Протагор»).

[96] Характеристика форм античной «калокагати» дается по фундаментальному исследованию

А.Ф.Лосева История античной эстетики.I-VIII т.

[97] Гесиод. Труды и дни. Земледельческая поэма, 311.

[98] Фрагменты ранних греческих философов. Часть1. М., 1989, с. 42.

[99] Павсаний. Описание Эллады в двух томах.Т.2. М., 1994, с. 28-29.

[100] Античная литература. Греция. Антология. Часть1. М., 1989, с. 93, 95, 124.

[101] Там же.

[102] Античная литература. Греция. Антология. Часть 2. С. 185-186.

[103] Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. Домострой, гл. 5, 1-17.

[104] Там же, гл. 6, 4-10.

[105] Там же, гл. 11, 1-23.

[106] С. С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы.М.1977, с.204-205

[107] Эта система воспитания и ее культурное значение будет рассмотрено в заключительном

раздел данной работы

[108] См.: Фукидид.История.Кн.2, 40

[109]Платон. Государство. Гл.VII. 519 c.

[110] А.Ф. Лосев. Мифология греков и римлян. М.1996, с.305

[111] См. в приложениях таблицы: Греческая мифология.1.Космология и теогония. 2. Олимпийцы-

- третье поколение богов

[112] Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.VIII. Кн. 1. С. 407-408.

[113] Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971, с. 210.

[114] А.Ф.Лосев ИАЭ.Т.VIII.Кн.2, с.407-408

[115] Фрагменты ранних греческих философов. Часть1. М.Наука.1989, с.147.

[116] Диоген Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменитых философов.М.1979.11.3, 6.

[117] Фрагменты ранних греческих философов.Часть1, с.148.Пифагор 26

[118] Антология мировой философии в 4-х томах.Т.1, часть1.М.1969, с.335-337. Денмокрит, 48-62

[119] А.Ф. Лосев. ИАЭ.Т.VIII.Кн.1, с.492

[120] Платон. Собр соч. в трех томах.Т.3/1.А.А. Тахо-Годи Критические замечания к диалогу

«Тимей».М. 1971, с.659

[121] Платон.Горгий 503e –504a

[122] Платон. Государство.IV.433e, 430.

[123]Платон.Тимей. 78a- b

[124] Платон.Федон.110 b-c

[125] Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.IV, с.379

[126] Фрагменты ранних греческих философов, с.7

[127] там же, с.239.Гераклит (85)

[128] там же, с.217.Гераклит (51)

[129] там же, с.181. Гераклит(1)

[130] А.Ф. Лосев. Гомер.М.1960, с.33, 237-341

[131] Аристотель. Политика. Кн.1.a 10-110

[132] А. Ф. Лосев. ИАЭ.Т.VIII.Кн.2,.216

[133] Фрагменты ранних греческих философов. Пифагор. 58, b.4

[134] там же.Филолай.13.11.4

[135] там же. Филолай 58 В 12

[136] Досократики.Минск.1999, с.362.Эпихарм 56

[137] А.Ф.Лосев. ИАЭ.Т.VIII.Кн.1, 512

[138] Платон.Послезаконие, 976c-979e

[139] там же, 977a-b

[140] Платон.Послезаконие.990-992

[141] там же, 980 a –986a

[142] А.Ф.Лосев. ИАЭ.Т.1.М.1963, с.92

[143] Типология и взаимосвязь литератур древнего мира.М.1971, с.210

[144] там же. Секст, с.316.

[145] А. Ф. Лосев. ИАЭ.Т.II, с.74

[146] Ксенофонт. Воспоминания о Сократе.М.1993.IV 6, 9.III 13, 12, 6.IV7.II 4, 5, 6.

[147] А. Ф. Лосев. ИАЭ.Т.II, с.667

[148] Аристотель. Никомахова этика.II, 2 1104 a 26

[149] там же.Кн.2(В)110 b a 30-35.110 a 5

[150] А.Ф.Лосев ИАЭ.Т.I, с.996

[151] Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности.М.1935, с.234, 154

[152] Платон. Федр. 244 a, 244 е-245а

[153] Аристотель.Никомахова этика. Кн. (В), 110 6. 10

[154] «Музыка есть, искусство и числа, и времени. Она дает не только идеальное число, но и реальное воплощение времени, и не только воплощение числа во времени, но и качественное овеществление этого воплощенного во времени числа, т. е. движение», пишет А.Ф.Лосев в работе «Музыка как предмет логики»//Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М. 1990, с.331

[155] Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора.М.1976. с.22

[156] Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М.1966. В этой книге была предпринята попытка реконструкции элевсинского ритуала

[157] Аристотель.Поэтика.1449, 6.22-29

[158] В.Йегер. Пайдейя. С.11

[159] Детальный анализ этой связи определения культуры и занятия земледелием был дан П.А. Флоренским в его статье «Термин».(См.: Флоренский П.А. Т. 2. У водоразделов мысли.М.Правда.1990.С.221-222

[160] Анализ содержания поэмы Гесиода и «Домостроя» Ксенофонта был дан в разделе «Греческий полис и античный идеал».

[161] Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. М.1997, с.35

[162] там же, с.492-493(1в)

[163] там же, с.491(7).Эта идея будет впоследствии развита Платоном в его учении о «способности

видения истины, путем восприятия тела, как «знака души»(См.: диалоги: «Кратил» 399с-400с,

«Государство».Кн.6.518с-519)

[164] Аристотель. Сочинения в 5 т. Т.4. М.1974.С.296

[165] Пифагорейские Золотые Стихи с коментариями философа Гиерокла. М.1996.

[166] Выдержки из литературного наследия Каллина, Тиртея, Пиндара, Эсхила и Аристофана,

которые могут дать представление об особенностях «аристократической пайдейи»,

приведены в разделе данной работы, посвященном характери- стике античного идеала.

[167].Греки не знали термина «природа».Они пользовались термином «фюзис».Его смысл

отличается от того смысла, который мы вкладываем в термин «природа». Значение термина

«фюзис» состоит в том, что он обозначает, одновременно, «природу» каждой конкретной

вещи и мира в целом.Она проявляется в процессе их становления, но всегда, при этом,

сама остается неизменной. Созданную Демокритом концепцию пайдейи иногда определяют,

как миметическую(подражательную) в силу той роли, которую отводится в ней

«подражанию» природе.

[168] Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. М.1935.С.147

[169] там же, с.234

[170] Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности.М., 1935.с.154

[171] там же, с154

[172] А.И.Марру. История воспитания в античности.М.1998, с.313

[173] Вернер Йегер. Пайдейя. М.1977, с.13

[174] там же, с.15

[175] Гиппократ. Избранные книги.М.1994, с.94

[176] там же с.279-305

[177] там же, с.16.

[178] См.М.Хайдеггер. Письмо о гуманизме.//Мартин Хайдеггер. Бытие и время.М.1993, с.192-220

[179] Антология мировой философии в 4-х томах.Т.1.Часть1.Протагор, с.316

[180] там ж. Секст, с.316.

[181] Цит. по: А.Ф.Лосев. ИАЭ.Т.2, с. 7

[182] Ф.-И. Марру. История воспитания в античности. М. 1998, с. 120- 121.

[183] Термин«энциклопедическая пайдейя»(в смысле «общее образование»), получивший рас

пространение в первые два века новой эры не отражал реальной педагогической практики

этого времени и не соответствовало понятию «общее образование».Он обозначал набор

научных дисциплин изучавшихся в школах неоплатоников, перипатетиков и стоиков и счи

тавшися введением в философию.

[184] Платон. Протагор. 319 а

[185] Фукидид. Воспоминания о Сократе.IV. b 9. III, 12, 6. IV.7.II.4, 5, 6. II. 2, 3.III.7.III.1-5, 9,

[186] Йегер В. Пайдейя, с.167

[187] Платон «Государство» 518 d

[188]«Образованный» человек отличается от «варвара», который является просто «вещью» и находится за пределами «ойкумены»(от «ойкос»-дом)- мира богов и людей. «Сущность пайдейи не в том, чтобы загрузить неподготовленную душу голыми знаниями, словно первый попавшийся сосуд. Подлинное образование захватывает и изменяет саму душу в целом, перемещая человека в место его существа и приручая к нему» // М. Хайдеггер. Учение Платона об истине..Бытие и время. М.1993, с.350

[189] Платон «Государство», 499 d

[190] В.Йегер. Пайдейя, с.244

[191] Фукидид. Воспоминания о Сократе.IV. b 9. III, 12, 6. IV.7.II.4, 5, 6. II. 2, 3.III.7.III.1-5, 9,

[192] Платон. Филеб b1в

[193] Платон. Законы.Гл.З, 697

[194] т ам же, гл.5, 730 c

[195] Платон.Государство.Кн.7., 534 b-c

[196] Платон. Послезаконие. Собр. Соч. в трех томах.Т.3(2), с.799

[197] Платон. Протагор, 321-322d

[198] Платон.Федон, 69b

[199] Платон. Кратил 415d

[200] Платон. Кратил, 400 с.

[201] там же.

116 Платон Законы.Кн.1. 644-645

[204] Платон.Протагор.329е

[205] Платон. Законы. Кн.1.631d-e

[206] Платон.Государство.376е

[207] Платон. Законы. 804 c-d

[208] там же, 656с

[209].Историческое значение этой мысли, -пишет Марру, - трудно переоценить, ею открывается новая эпоха в истории педагогики. Ведь Платон формулирует здесь ни больше ни меньше, как идеальное понятие и специфическую программу того, что можно было бы назвать средним образованием.(А.-И. Марру. История воспитания в античности, с.111)

[210] Платон.Государство. 540 a-b

[211] там же

[212] там же 591c-d, 592a-b

[213] Аристотель. Политика.1253а.9.5

[214] Аристотель.Политика.1332b.7.5-10

[215] там же.1334б.22.25

[216] Аристотель. Большая этика.1187а.29

[217] там же, 1190а.30

[218] там же.1185в.15

[219] там же.1185а.35

[220] Проблема добродетели детально рассматривается Аристотелем в его трактате «Никомахова этика. Кн. 1-10

[221] Аристотель. Политика.1334а.24-25

[222] Аристотель. Большая этика.1191б.25-29, 1200а 31-34

[223] Аристотель.Никомахова этика.1180б.25

[224] Аристотель.Метафизика.980а

[225] Аристотель. Политика. 1340б.11-14

[226] Аристотель. Политика.1342б 1-20

[227] Античное наследие в культуре Возрождения.М.1984, с.145

[228] Мартин Хайдеггер.Время и Бытие. Статьи и выступления.М.1993.с.192-220

[229] там же, с.196

[230] Лукиан из Самосаты. Избранная проза.М.1991. Сновидения или жизнь Лукиана, 9-15

[231] Авл Геллий. Аттические ночи.Томск.1993, с.182

[232] Так например, в Ivв. н. э. Епископ медиоланский Амвросий, переложив этот труд Аристотеля в духе христианского вероучения, опубликовал сочинение под названием «Об обязанностях священнослужителя». В эпоху Ренессанса идя humanitas, которой был привержен Аристотель, легла в основу идеологии ренессансного гуманизма. В эпоху Просвещения.один из выдающихся его идеологов Вольтер, называл трактат Цицерона “Об обязанностях” одной из наиболее значительных произведений, которые он когда либо читал.

[233] Цицерон. Избранные сочинения.М.1975, с.388

[234] Цицерон. Философские трактаты. М.1985.с.111

[235] Цицерон. О природе богов. LXII

[236] Цицерон. Философские трактаты, с.151-152

[237] Сенека. Письма к Луцилию 88, 89, 90

[238] Цит. по: К. М. Муратова Мастера французской готики М.1988, с.61

[239] См. Э. Жильсон « Разум и откровение в Средние века». В кн. «Богословие и культура Сред

невековья. Киев.1992, с.14

[240] Цитируется по: И.Адо.Свободные искусства и философия в античной мыслиМ.2002, с118

О необходимости изучения в «определенных пределах» т.н. « свободных искусств» т.е наук

имеющих отношение к интеллектуальной, .прежде всего философской деятельности говорит

Аристотель в трактате «Политика». Кн.8. II, 1-2

[241] Говоря о христианской духовности следует учитывать ее принципиальное отличие

от понимания духовности в античном мире, основу, которого составляет процесс

самоодухотворения» человека. «Христианство- ни в коем случае не религия духа, замечает

С.С.Аверинцев, -это религия «Святого Духа». Его идеал- не самоодухотворение, а «покаяние».

«очищение», «святость»..Взятый же сам по себе дух или душа, это то, что лишь оживляет

тело и наполняет его жизнью и не имеет прямого отношения к божией благодати. Поскольку

она проявляет желание она –воля, поскольку вспоминает- память, поскольку рассуждает и

различает она- разум, поскольку отдается созерцанию она- дух, поскольку полагает способность

чувствовать -душа есть чувство»-пишет Августин в трактате «О душе»

[242] Здесь, Августин следует так же неоплатоническим идеям, которые выражены в словах

неоплатоника Прока, который утверждал: «сколь велика польза математики для других

искусств можем представить, поняв, что математика придает законность и порядок

теоретическим наукам, как риторика, и всем тем наукам, которые воплощаются в речи, и дает

им обрести полноту благодаря первого, серединного и конечного, подобно математике

. ( Цит. по Адо, с. 137)

[243] Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М.1990, с. 172

[244] Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. М. 2002, с. 230.

[245] Жак Ле Гофф. Рождение Европы. М.2007, с. 36

[246] А.Ф.Лосев История античной эстетики.Т.!, с.118-119

[247] Флоренский П.А. Соч. в 4-х т.Т.3(2), С.23.М1999

Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89Следующая