Авиценна (известен в Европе под именем Ибн Сина (ок. 980—1037)

фило­соф, политик, астроном, алхимик, врач, поэт и музыкант. Авиценну называли «князем философов» и «князем врачей». В фило­софских воззрениях он развивал идеи восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии, логики и отчасти онтологичес­кие концепции неоплатонизма.

- работы: им на­писано более 100 книг - «Медицинский канон», энциклопедическая «Книга исцеления», «Книга знания»

- отрицал творение мира во времени

- рассматривал сущее как вневременную эманацию Бога:

1. - миру как вечной длительности во времени соответствует веч­ный Бог

2. - душа человека есть нечто бессмертное — она есть духов­ная форма тела

- в трактовке универса­лий он исходит из того, что общие идеи существуют трояко:

1. - до вещи в божественном разуме

2. - в вещи как сущность единичного

3. - после вещи в человеческом разуме, который абстрагирует общее из вещей

- признавал вечность материи, рассматривал ее как причину единичных вещей

- «против» суеверий

- мир возникает путем эманации из божества в силу непреложной необходимости, а не по воли бога

- мир материален и вечен как и сам бог

- в природе все причинно взаимосвязано, миру присуща естественная закономерность

 

Аверроэс (или извесен под именем Ибн Рушд (1126—1198)

- арабский философ, пред­ставитель восточного аристотелизма, автор медицинских трудов

- работы: «Опровержение опровержения»

- отвергал нападки теологов на философию

- отстаивал права разума в познании

- разграничил:

1. - рациональную религию, доступной не­многим образованным

2.- образно-аллегорическую религию, до­ступную всем

что явилось одним из источников теории двойствен­ной истины

- признавал вечность мира и безначальность первоматерии

- трактовал сотворенность мира в том в том смысле, что Бог, «совечный миру», превращает в действительность потенциальные формы первоматерии

- абстракт­ный мировой Ум (Нус) рас­сматривал как единую безличную субстанцию, общую для всех людей и воздействующую извне на души людей

- отрицал идею бессмертия индивидуальной души

- первоматерия не сотворима и она не может исчезнуть

- признавал бытие Бога

- считал, что Бог не предшествует бытию материи (она «совечна» ему)

- функция Божества — превратить потенциальные, внут­ренне присущие первоматерии формы в действительные

- движе­ние также вечно, как и материя

Движение — возникновение, изменение и разрушение — содержится как возможность в самой материи.

 

Маймонид (Моисей бен-Маймун 1135—1204)

Еврейская философия; представитель иудейской философии. Лейб – медик египетского султана Саладина.

- работы: «Наставник заблудших» («Путеводитель колеблющихся»), «Книга заповедей», «Мишнэ тора» (еврейское право)

- нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что все может быть доказано

- текст Священ­ного Писания нельзя толковать буквально, нужно «одухотво­ренное» объяснение «буквы закона»

- фи­лософия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесно­му совершенству

- сторонник идеи о сотворении мира Богом

- критиковал Аристотеля за признание им вечности и несотворимости мира

- считал непозволительным огра­ничение библейского авторитета

- символизировал единение 4-х культур: Греко-романской, западной, еврейской, арабской

 

Философия эпохи возрождения: общая характеристика. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

Антропоцентри́ зм (от греч. ά ν θ ρ ο π ο ς — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. В философии под антропоцентризмом понимается сосредоточие философских исследований на проблематике человека^. Антропоцентризм ставится в оппозицию мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму, господствовавшему в Средние века), где центром всего является Бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос. В эпоху Возрождения происходит превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Гумани́ зм (от лат. humanitas — «человечность», humanus — «человечный», homo — «человек») — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. Ренессансный гуманизм). Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы. Существенным отличием культуры Возрождения является гуманизм в его новоевропейском понимании. В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека, возвышающего его над необразованным. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично; человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви; грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования. Задача воспитания «нового человека» в эпоху Возрождения осознается как главная задача эпохи.

Пантеи́ зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: π α ν (пан) — «всё, всякий» и θ ε ό ς (теос) — «Бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной^[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. A. Какой заголовок подходит к данному тексту?
2. B Подключите один конец шланга
3. B подшипника корпус коды размера
4. Complex Subject (Сложное подлежащее)
5. Confirmation of order — письмо-подтверждение
6. H. Приглаживание волос, одергивание одежды и другие подобные жесты
7. He все болезни от подсознания
8. I. Выберите правильную форму глагола, согласующуюся с подлежащим. Запишите составленные предложения, переведите их на русский язык.
9. II. Выпишите из текста предложения, подтверждающие следующие высказывания.
10. II. Перепишите следующие предложения и переведите их, обращая внимание на особенности перевода на русский язык определений, выраженных именем существительным (см. образец выполнения 2).
11. III. Из предложенных слов выберите то, которое наиболее близко передает значение подчеркнутого.
12. III. Подведение итогов конференции