Мнения мусульманских ученых по поводу вопроса о мусульманском правлении и доказательства в пользу его необходимости.

⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 9

[В данной главе речь идет о правлении государство и правителя мусульман, а не различных амиров, которых выбирают всякие группировки и течения].

Имам Абу аль-Хасан аль-Мауарди сказал: «Правление мусульманских правителей является продолжением пророческой власти и должно обеспечивать соблюдение законов религии и управление мирскими делами. Все богословы, кроме аль-Асамма, были единодушны в том, что мусульмане обязательно должны иметь своего правителя. Однако они высказывали разные мнения по поводу того, что свидетельствует в пользу необходимости существования правителя.

Одни из них говорили, что в пользу этого говорит разум, который требует от людей повиноваться правителю, который бы препятствовал совершению несправедливостей по отношению друг к другу.

Аль-Афвах аль-Ауди сказал: «Народ не должен становиться жертвой анархии и оставаться без вождя, и вождями не могут быть невежды».

Другие ученые считали, что необходимость существования правителя доказывают священные тексты, и логические умозаключения не имеют отношения к этому вопросу, потому что правитель руководствуется шариатскими предписаниями, которые не всегда опираются на логику и не подчиняются ей.

В конце концов, богословы пришли к единому мнению, что на необходимость назначения правителя указывает высказывание всевышнего Аллаха: О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас.Сура «Женщины», аят 59

В этом аяте Аллах приказал всем мусульманам повиноваться правителям, управляющим государством. Хишам ибн 'Урва рассказывал, что Абу Салих передал хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха сказал: «После меня придут разные правители: среди них будут праведники и грешники. Слушайтесь их и повинуйтесь им во всем, что совпадает с истиной. Если они будут поступать правильно, то принесут пользу и вам, и себе. Если же они будут грешить, то это не принесет вреда вам, а будет обращено против них».

Таким образом, правитель в мусульманском государстве необходим, но эта обязанность, так же как и обязанность вести джихад и изучать шариатские науки, не ложится одновременно на всех мусульман. Если она возлагается на кого-либо из них, то все остальные освобождаются от нее».

См. книгу аль-Маварди «аль-Ахкам ас-Султанийа», стр. 5-6.

Кадий Абу Иа'ла сказал: «Назначение правителя обязательно».

Мухаммад ибн 'Ауф ибн Суфйан аль-Хумсы рассказывал, что имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если не будет правителя, который будет руководить народом, то возникнет смута».

Известно, что когда сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) собрались у навеса рода Са'д для того, чтобы выбрать правителя, ансары сказали курейшитам: «Один правитель будет от нас, а другой - от вас». Но Абу Бакр и 'Умар возразили им: «Арабы не станут повиноваться никому, кроме курейшитов». Если бы назначение правителя не было обязательным, то зачем было вести эту дискуссию? Но несмотря на это есть люди, которые считают, что не обязательно назначать правителя ни среди курейшитов, ни среди остальных мусульман. См. книгу аль-Маварди «аль-Ахкам ас-Султанийа», стр. 19.

Имам аль-Джуни сказал: «Вопрос о назначении правителя является второстепенным вопросом религии». См. «Магис аль-Хальк», стр. 9.

Как видно, ученые рассматривают этот вопрос как второстепенный и считают мусульманское правление не более чем средством для обеспечения претворения в жизнь законов религии и управления государством. Кроме того, между ними существуют разногласия по поводу того, разум или шариат говорят в пользу обязательности мусульманского правления. Мы тоже считаем мусульманское правление обязательным, но надо признать, что два доказательства, которые аль-Мауарди привел в пользу этого, не указывают непосредственно на повиновение правителям, избранным народом. Упомянутые им аят и хадис имеют более широкий смысл и также побуждают мусульман повиноваться эмирам, самостоятельно пришедшим к власти. А что касается Абу Йа'лы, то он не опирался на аят и хадис, потому что они не достаточно ясно свидетельствовали в пользу его высказывания. В любом случае, вопрос, который ученые считают второстепенным и в отношении доказательств которого они высказывают разные мнения, не может быть истинной целью религии и целью пророческих посланий. А те, кто рассматривает его в таком свете, лишь раздувают его и умаляют роль правильных вероубеждений и религии в целом.

Послушай, что пишет аль-Маудуди:

«Поэтому желанной целью всех пророков в этом мире было построение исламского государства и претворение в жизнь совершенного уклада человеческой жизни, который они принесли с собой от Аллаха». См. книгу аль-Маудуди «Тадждид ад-Дин», стр. 34.

Я хочу сказать следующее:

Во-первых, никому не позволительно делать политические выводы и заключения, касающиеся пророков и посланников Аллаха, потому что о жизни пророков нам известно только из откровений, ниспосланных пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), и мы не должны выходить за рамки этого.

В самом начале истории пророка Йусуфа Всевышний Аллах сказал: «Мы рассказываем тебе этот Коран в Нашем откровении наилучшим образом, хотя прежде ты был среди не ведавших [об откровении]»Сура «Йусуф», аят 3

А в конце его истории Всевышний сказал: «Все это- часть повествований о сокровенном, и Мы [, о Мухаммад, ] даем тебе это в откровение. Ты не был вместе с ними (т.е. братьями Иусуфа) тогда, когда они приняли свое решение, замышляя козни»Сура «Йусуф», аят 102

Заканчивая повествование о пророке Нухе, Господь также сказал: «Все, что [рассказано тебе, о Мухаммад, ] - вести о сокровенном. Ниспосылаем Мы их тебе в откровение. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Так будь же терпелив, ибо [счастливый] исход уготован богобоязненным»Сура «Худ», аят 49

Запрет, о котором мы говорим, еще более усиливается, если умозаключения людей начинают противоречить тому, что сообщил о пророках Аллах, а известно, что Он объяснил нам о всеобщей цели всех пророческих посланий и сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника [, чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте ложных богов».Сура «Пчелы», аят 36

А в другом аяте Он сказал: Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не внушив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне».Сура «Пророки», аят 25

О Нухе, Ибрахиме, Худе, Салихе и некоторых других посланниках Господь поведал нам более подробно, и ранее мы уже говорили о том, в чем состояла их миссия. Мы процитировали много аятов, ясно излагающих, какими методами они пользовались и к какой цели стремились. Все они полностью совпадали с тем аятом, в котором Аллах поведал нам о том, что все пророки призывали к поклонению одному только Аллаху, сражались с язычеством и его проявлениями и учили людей творить добро. А что касается слов аль-Маудуди о том, что желанной целью всех пророков в этом мире было построение исламского (или божественного, как это говорил ан-Надави, цитируя самого аль-Маудуди) государства, то ни в Коране, ни в Сунне нет ничего, что бы подтверждало их достоверность. Если кто-либо может привести в пользу этого доказательства из Корана и Сунны, то пусть сделает это, и тогда мы тоже уверуем в это и подчинимся истине.

Во-вторых, доктор аль-Маудуди жил в эпоху борьбы между политическими партиями, когда и на востоке и на западе различные политические партии всеми силами стремились прийти к власти. Под влиянием этого он решил, что пророки непременно должны были прилагать усилия и даже вести борьбу для того, чтобы обрести власть и могущество.

Высказывания доктора аль-Маудуди подтверждают эти мои слова. Он писал:

«О разносторонней деятельности пророка(мир ему и благословение Аллаха). Для того, чтобы создать на земле эту культуру и цивилизацию, Аллах одного за другим отправлял к людям своих посланников. Если в руках каких-либо людей, конечно, не считая невежественных монахов и мусульманских отшельников, окажутся всесторонняя теория человеческого бытия и совершенный курс управления мирскими делами, то это требует от них прийти к власти и взять вожжи правления в свои руки, дабы придать человеческой жизни надлежащий вид.

Если же человек не стремится к власти, то нет смысла призывать других к своей теории, так же как и нет смысла разрешать одно, запрещать другое и вообще издавать какие-либо законы.

Что касается монахов и отшельников, то они не желают заниматься мирскими делами и ставят перед собой одну единственную задачу - обрести некое мнимое спасение, отрекшись от всего мирского. Поэтому им не нужна власть, и они совершенно не стремятся к ней.

Но всякий, кто призывает людей идти определенным путем, стремясь привести в порядок дела в этом мире, кто убежден в том, что, следуя именно этим путем, люди добьются успеха и найдут спасение, тот непременно должен всеми силами стремиться взять вожжи правления в свои руки.Если же он не обретет достаточно силы для претворения в жизнь своей идеи, то не сможет заложить для нее основу в современном мире».* См. книгу аль-Маудуди «Тадждид ад-Дин», стр. 32-33.

*[Доктор аль-Маудуди в своей книге уделил большое внимание культуре и цивилизации пророков. Многое из того, что он сказал, является истиной, но некоторые его высказывания можно подвергнуть критике, потому что они нуждаются в доказательствах Например, доктор аль-Маудуди сказал: «Сегодня необходимы порядок назначения на должности в аппаратах государственной власти, основное законодательство и вытекающие из него отдельные законы, система правосудия, органы внутренних дел, полиция нравов, налоговая инспекция, институты экономики, общественных работ, промышленности, торговли, издательские дома, средства массовой информации, министерства образования и общественного воспитания. Нужно формировать институты власти, создавать армию и повышать ее боеготовность, налаживать связи, как в мирное время, так и на случай войны, а также укреплять внешнеполитические отношения».

Его слова о том, что все перечисленное им является обязанностью, нуждаются в доказательствах своей правомочности из Сунны Пророка Мухаммада, единственного человека, который говорил только то, что угодно Аллаху].

Аль-Маудуди изучил структуру современного государства со всеми или почти со всеми его институтами и решил, что цивилизация, которую принесли с собой пророки, содержит в себе те же институты власти, что и современная цивилизация, кроме тех, которые присущи немусульманскому обществу. Опираясь на эти воззрения, он решил, что любой человек, который обладает всесторонней теорией человеческого бытия и совершенным курсом управления мирскими делами, непременно должен прийти к власти и взять вожжи правления в свои руки.

Именно такой теорией и таким курсом обладали пророки, и поэтому их целью непременно должен был быть приход к власти, и они должны были прикладывать все усилия во имя достижения этой цели. К такому выводу пришел аль-Маудуди, и поэтому он сказал: «Поэтому желанной целью всех пророков в этом мире было построение исламского государства и претворение в жизнь совершенного уклада человеческой жизни, который они принесли с собой от Аллаха».

Читатель, наверное, понял, что все это является всего лишь философскими предположениями и политическими выводами, которые не опираются на доказательства из Корана и Сунны. Но в обсуждаемом нами вопросе мы можем опираться только на божественное откровение, а не на философские и политические умозаключения.

Доктор аль-Маудуди решил, что все люди делятся на две категории. Одна из них - это монахи и отшельники, которые пытаются обрести некое мнимое спасение. Упаси Аллах пророков оказаться одними из них. Сторонники политической борьбы за власть сравнивают монахов и отшельников со многими современными мусульманскими учеными и проповедниками, которые не вступают в пучину политической борьбы, которые не безгрешны, но зато следуют путем пророков Аллаха, мудростью и добрым увещеванием проповедуют поклонение Аллаху и искреннее служение одному Ему и предостерегают людей от многобожия, расйуаравжагпергоржя, по мнению аль-Маудуди, включает в себя борцов за политическое лидерство и строителей новой цивилизации, которые хотят поднять мусульманскую общину на вершину прогресса и создать могучее исламское государство. [Даже если его идеология будет далека от принципов единобожия, и будет зиждиться на ереси и измышлениях]. А, поскольку, пророки были самыми великими и самыми прогрессивными людьми, то он решил, что они непременно относились к этой высшей категории.

Но аль-Маудуди упустил одно очень важное обстоятельство. Пророки представляли собой обособленную часть человечества, не относящуюся ни к тем, ни к другим. Они отличались от всех остальных, не были глупы и невежественны, как монахи и отшельники, и не были корыстолюбивы и коварны, как политики, которые пытаются дорваться до власти, используя самые разные дьявольские методы. Пророки были лучшими представителями человеческого рода: их устремления были самыми благородными, их сознание - самым прогрессивным, их нрав - самым прекрасным, их происхождение - самым знатным. Аллах избрал их для того, чтобы они наставили людей на прямой путь и вывели их из тьмы заблуждения. А они со всей искренностью и беспристрастностью стали призывать свои народы вернуться на путь Аллаха, не ожидая от них ни богатства, ни славы, ни власти, ни какой-либо иной награды. Они проповедовали истину ради Аллаха, в надежде обрести вечную жизнь, и стойко переносили самые ужасные мучения, которые не в силах перенести никто другой.

Аль-Маудуди писал:

«Поэтому каждый пророк и каждый посланник стремились свершить политическую революцию. Одни из них довольствовались тем, что проложили путь и подготовили амуницию. Примером тому был пророк Ибрахим. Другие начали революционное движение, но их миссия закончилась до того, как они построили божественное государство, как это произошло с пророком 'Исой. Третьи же привели это движение к успеху и победе, как это сделали пророк Муса и наш господин Пророк Мухаммад (мир им всем и благословение Аллаха)».

Я хочу сказать следующее:

Во-первых, количество пророков и посланников превосходит сто двадцать тысяч, а Аллах поведал нам в Коране приблизительно о двадцати пяти пророках и посланниках. Всевышний сказал: «[Мы посылали] посланников, о которых Мы рассказали тебе прежде, а также других посланников, о которых прежде не рассказывали тебе. А с Мусой Аллах вел беседу [без посредников]»Сура «Женщины», аят 164

Всевышний также сказал: «И до тебя Мы посылали посланников. О некоторых из них Мы рассказали тебе, о других же - не рассказывали»Сура «Верующий», аят 78

Мы обязаны уверовать во всех пророков и в их писания в целом, а также в пророков и в писания, о которых Аллах сообщил более подробно, в частности.

Все, что касается пророков, о которых не сообщается в Коране и в хадисах пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), относится к сокровенному знанию.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не говорил о том, что «каждый пророк и каждый посланник стремились свершить политическую революцию». См. книгу аль-Маудуди «Тадждид ад-Дин», стр. 35.

Нам ничего неизвестно об этом, потому что это относится к сокровенному знанию, которое Аллах сокрыл даже от пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Так как же об этом стало известно кому-либо другому? Более того, как мусульманин мог позволить себе говорить о подобных вещах, если всевышний Аллах сказал: «Не следуй тому, в чем ты не сведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны к ответу»Сура «Ночное путешествие», аят 36

Всевышний также сказал: «Скажи: «Воистину, мой Господь запретил недостойные поступки, как явные, так и скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение и признание наряду с Аллахом других богов, о которых Он не ниспосылал никакого доказательства. [Запретил Он] и говорить об Аллахе то, чего вы не знаете».Сура «Ограды», аят 33.

Во-вторых, известно, что проповеди и наставления пророков были преисполнены мудрости и милосердия, а сами они проявляли на этом поприще все свои знания, стойкость, терпение, спокойствие. Но мы не имеем права говорить, что они стремились свершить революцию, потому что любая революция строится на кознях, интригах и заговорах, которые замышляют люди, готовые пролить кровь людей, разграбить их имущество и посеять на земле смуту.

В-третьих, истолковывать высшую цель пророков Аллаха таким образом чрезвычайно опасно, потому что это чревато плохими последствиями для мусульманской молодежи. Они могут задать себе вопрос: «Если пророки были политическими лидерами и вождями революционных движений, то почему бы их последователям не стать политиками и революционерами и не поставить перед собой цель свершить новую революцию? » Смогут ли они избежать грехов, если превратятся в революционеров?

В-четвертых, мне не понятно, что имел в виду аль-Маудуди, когда сказал: «Одни из них довольствовались тем, что проложили путь и подготовили амуницию». Цитируя того же аль-Маудуди, доктор ан-Надави назвал это несколько иначе и сказал, что они " подготовили почву". Имел ли он в виду, что пророк Ибрахим закладывал политические основы революционного движения для пророков и политических лидеров, которые придут после него, или он подразумевал что-то другое? В любом случае, такая трактовка фактов делает пророков странными и даже несколько страшными людьми. Ни Коран, ни Сунна не описывают их таким образом, и ни один мусульманский ученый до сих пор не говорил о них ничего подобного. Аллах избавил пророков от этих и других дурных качеств.

Если вернуться к истории пророка Ибрахима, то она прекрасно освещена и в Коране, и в хадисах Посланника Аллаха. Аллах неоднократно упоминал о ней в своем писании и ясно дал знать, что жизнь Ибрахима была борьбой за распространение единобожия и уничтожение идолопоклонства. Он доказывал свою правоту неоспоримыми доказательствами, а когда это стало необходимо, то решил остановить злодеяния язычников рукой. Он беседовал с вождями и с простым людом и подтверждал свои слова непреложными фактами, но они отвергли его, и тогда он разрушил их идолов и богов, что вызвало у них страшный гнев. Язычники схватили Ибрахима и решили подвергнуть его чудовищной муке: они разожгли огонь и бросили в него Ибрахима. Всевышний сказал: «Они закричали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если только вы способны сделать что-либо! »Сура «Пророки», аят 68.

Но Аллах спас Ибрахима от их козней и сказал: «Тогда Мы повелели: «О пламя! Обернись прохладой и спасением для Ибрахима».Сура «Пророки», аят 68

Когда же сопротивление неверных достигло апогея и Ибрахим потерял надежду на то, что они ответят на его призыв, он покинул их и переселился на пути Аллаха. Вместе с Ибрахимом уверовал Лут, и он тоже сказал: «Воистину, я покину [свой город] ради своего Господа, ибо Он - великий, мудрый»Сура «Паук», аят 26.

Аллах ничего не упомянул о революции и о том, что Ибрахим прокладывал путь и подготавливал амуницию.

Таким образом, Ибрахим переселился в Шам. Спустя некоторое время он вместе со своей женой Хаджар и своим сыном Исма'илом отправился в Мекку. В то время эта священная земля еще не была населена людьми, там не было воды и других необходимых для жизни условий. Повинуясь воле Аллаха, Ибрахим оставил жену с сыном в пустыне и отправился обратно в Шам. Когда он исчез из виду и дошел до местечка ас-Санийа, он вознес руки к небу и сказал: «Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма», - затем он подчеркнул, почему он поступил таким образом, и сказал. – «Господь наш! Пусть же они творят молитву. Склони сердца людей к ним и надели их плодами, — быть может, они будут благодарны»Сура «Ибрахим», аят 37.

Когда Исма'ил вырос Ибрахим дважды навещал своего сына, но оба раза возвращался домой, не увидев Исма'ила, потому что тот уходил в поисках пропитания. Когда он навестил сына в третий раз, то, наконец, застал его дома. Они поприветствовали друг друга, как это делают отец с сыном, и Ибрахим сказал:

— Исма'ил, Аллах повелел мне сделать одно дело.

— Делай же то, что повелел тебе твой Господь, - сказал ему Исма'ил.

— Ты поможешь мне?

— Да, я помогу тебе.

— Аллах приказал мне построить здесь храм, - и Ибрахим показал на возвышающийся над землей холм.

Так они начали воздвигать стены Каабы: Исма'ил приносил камни и подавал их своему отцу, а тот выкладывал из них стены, и оба они повторяли: «Господи наш! Прими это от нас, ибо Ты - слышащий, знающий»Сура «Корова», аяты 127. аль-Бухари (3364).

Такова история пророка Ибрахима, описанная в Коране и Сунне. Вначале он призывал свой народ уверовать в Аллаха, подтверждая свою правоту неопровержимыми доказательствами, затем сломал их идолов, затем переселился в Шам. Оттуда он отвез свою жену вместе со своим сыном в Мекку, которая в те далекие времена была пустыней, в которой не росли ни травы, ни злаки. После этого он несколько раз навещал своего сына, когда тот вырос, а затем вместе с ним принялся воздвигать Каабу. Всевышний Аллах велел им: «Содержите в чистоте Мой дом для совершающих обход вокруг него, для уединяющихся, преклоняющихся и падающих ниц»Сура «Корова», аят 125

Итак, он переселился из цивилизованной страны в пустынный Шам, а затем и вовсе оставил своего сына в стране, в которой не росли злаки, не обитали люди и не было никаких условий для жизни людей. Он признался, зачем он поступил таким образом, и сказал: «Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть же они творят молитву»Сура «Ибрахим», аят 37

Разве все это означает, что он прокладывал путь и подготавливал амуницию для свершения революции?!!

А когда начал свое революционное движение пророк 'Иса?! Каким образом прекратилась или провалилась задуманная им революция?! Где взять доказательства в пользу этих опасных заявлений?!

Как получилось, что из всех пророков, которые, по мнению аль-Маудуди, стремились к свершению революции, только Муса и Мухаммад смогли добиться успеха?! Почему более ста тысяч других пророков Аллаха не достигли желанной цели?!!

Видишь ли ты, дорогой читатель, как горьки плоды и как тяжки и опасны для веры последствия чрезмерного раздувания того или иного вопроса в религии? Если из огромного количества пророков только двое смогли добиться успеха, то неверующие, маловерные или невежественные читатели вполне могут счесть остальных пророков неудачниками!! Даже сильный верующий станет колебаться, когда задумается над тем, что неверующим хосроям, цезарям и фараонам как в прошлом, так и в настоящем удавалось и до сих пор удается создать могучее государство и прогрессивную нацию, тогда как все усилия пророков заканчивались промахами и неудачами!!

Если мы будем измышлять, какие цели ставили перед собой пророки Аллаха, что они совершали и что проповедовали, то это принесет нам очень плохие результаты. Мы поставим себя в очень плохую ситуацию, из которой потом будет трудно выпутаться. Если же мы будем опираться в этих вопросах на неизменное писание Аллаха и хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха), который говорил о религии Аллаха только то, что было угодно Господу, то избранный нами путь будет самым верным и самым надежным.

Говоря о цели пророческих проповедей, Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника [, чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте ложных богов»Сура «Пчелы», аят 36.

Всевышний также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не внушив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне»Сура «Пророки», аят 25

Он также сказал: «[Мы послали] пророков благовествующих и увещевающих, дабы у [неверующих] людей не было оправдания перед Аллахом, после того как к ним явились посланники. Воистину, Аллах — великий, мудрый»Сура «Женщины», аят 165

Призыв к поклонению одному Аллаху и предостережение людей от многобожия и грехов, сообщение радостной вести правоверным и устрашение упорствующих безбожников - вот истинная цель и важнейшая миссия пророков.

Все они выполнили свою миссию, и все они добились успеха. Аллах одарил их победой над их врагами в этом мире и поможет им в Судный день. Опираясь на этот справедливый критерий, можно сказать, что неверные суть неудачники, понесшие урон и потерпевшие поражение как в этом мире, так и в будущей жизни.

Всевышний сказал: «Мы уже дали слово Нашим рабам — посланникам, что им непременно будет оказана помощь. Воистину, Наше войско всегда одерживает победу»Сура «Выстроившиеся в ряды», аяты 171-173

Господь также сказал: «Аллах предписал: «Победу непременно одержу Я, а также Мои посланники! » Воистину, Аллах - могучий, великий»Сура «Пререкания», аят 20

Аллах сообщил о том, как Он помогал своим пророкам одержать верх над неверными во многих коранических повествованиях.

В истории о пророке Нухе Всевышний сказал: «И тогда Нух воззвал к Господу своему: «Меня одолели. Помоги же мне! » Мы открыли врата неба, и излилась вода. Мы разверзли землю и [излили] родники. И тогда воды [небес и земли] слились по велению предопределенному. Мы посадили [Нуха и верующих] на ковчег, [сколоченный] из досок гвоздями. Он поплыл под Нашим присмотром в вознаграждение тому, кого отвергли. Так Мы сделали это знамением [для будущих поколений], но есть ли те, кто [этому знамению] внимает? »Сура «Месяц», аяты 10-15

Всевышний также сказал: «Самудяне и 'адиты отрицали День великого бедствия. Самудяне были истреблены неистовым воплем, а 'адиты -ветром ураганным, лютым. [Господь] заставил его бушевать над ними в течение семи ночей и восьми дней без перерыва, и поверженные люди были подобны рухнувшим сгнившим пальмовым стволам. Разве ты видишь что-либо оставшееся от них? И Фараон, и те, кто жил до него, и жители опрокинутых городов — все они совершали грехи и ослушались посланника Господа своего, и Он покарал их с лихвой»Сура «Неминуемое», аяты 4-10

Господь также сказал: «А когда народ Нуха отверг посланников, Мы потопили его и сделали его [поучительным] знамением для людей и приготовили нечестивцам мучительное наказание. [Мы искоренили] и 'адитов, и самудитов, и жителей Расса, а также многие поколения [, которые были] между ними. Каждому из народов Мы приводили притчи, и каждый из них Мы уничтожили полностью»Сура «Различение», аяты 37-39

Эта кара не что иное, как явная победа посланников и разгром, неудача, крах и погибель неверных.

Согласно этому справедливому и правдивому божественному критерию, пророки добились успеха: они выполнили все свои обязанности перед Аллахом и донесли до людей послания своего Господа, а их враги потерпели поражение. Но по политическим или иллюзорным меркам - называйте их, как хотите, - никто из них, кроме Мухаммада и Мусы, не достиг цели.

Так считают эти люди. Мы же убеждены в том, что Мухаммад и Муса были бесконечно далеки от революционных устремлений, а их успех не имеет ничего общего с политикой и революциями.

Перейдем теперь к истории пророка Мусы. Аллах помог ему одержать сокрушительную победу над Фараоном и его войском. Всевышний сказал: «Мы облагодетельствовали Мусу и Харуна. Мы спасли их обоих и их народ от великой бкды. Мы оказали им помощь, и они победили»Сура «Выстроившиеся в ряды», аяты 114-116

Каким образом наступила эта победа? Стремился ли Муса свершить революцию для того, чтобы взойти на египетский трон?

Истина, несомненно, кроется в том, что ниспослал Аллах в священном Коране.

Аллах избрал Мусу своим посланником, почтил его тем, что говорил с ним, и велел ему призвать Фараона уверовать в Аллаха. Муса покорился воле своего Господа, и Аллах подтвердил правдивость слов своего посланника и его миссии ясными знамениями. Всевышний сказал: «Он (Муса) явил ему величайшее знамение, но тот счел его ложью и ослушался, а потом отвернулся, усердствуя [в противостоянии истине], собрал [своих воинов] и возвестил: «Я — ваш Господь всевышний! »Сура «Исторгающие», аяты 20-24

Всевышний также сказал: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями и ясными доводами к Фараону, Хаману и Каруну. Но они воскликнули: «Он - колдун, лжец! » Когда к ним явился Муса с истиной от Нас, они приказали: «Убивайте сыновей тех, кто уверовал вместе с ним, и оставляйте в живых их [детей] женского пола! » Но козни неверных — сплошное заблуждение»Сура «Верующий», аяты 23-25

Приближенные Фараона настраивали его против Мусы и израильтян, о чем в Коране сказано: «Знать народа Фараона спросила его: «Неужели ты позволишь Мусе и его народу творить на земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов? » [Фараон] ответил: «Мы будем убивать их сынов и оставлять в живых женщин. Воистину, мы одолеем их»Сура «Ограды», аят 127

Муса стойко встретил вражду безбожников, и в этом есть прекрасный урок для мусульманских проповедников. Всевышний сказал: «Муса сказал своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху, Он дарует ее в наследие тому из своих рабов, кому пожелает, а будущее за богобоязненными».Сура «Ограды», аят 128

Дело принимало опасный оборот, и израильтяне стали повышать голос на Мусу. Но посмотрите, как он повел себя в этой ситуации и какое терпение он проявил перед лицом трудностей и испытаний. Всевышний сказал: «Они ответили: «Мы сносим страдания и до и после твоего пришествия к нам». [Муса] сказал им: «Быть может, ваш Господь погубит ваших врагов, сделает вас их преемниками на земле и будет смотреть, как вы поведете себя».Сура «Ограды», аят 129

Затем Аллах дал Фараону и его народу возможность опомниться и наказал их. Господь сказал: «Мы поразили род Фараона засухой и недородом, - быть может, они одумаются»Сура «Ограды», аят 130

Затем Аллах решил погубить Фараона, уничтожить его сторонников и избавить Мусу и израильтян от мучений. Он научил Мусу тому, как мудро нужно поступить в сложившейся ситуации, но все это не имело ничего общего ни с восстанием, ни с революцией. Законы пророков и их нрав не позволяли им строить коварные планы, вступать в тайные заговоры и проливать кровь людей для того, чтобы дорваться до власти, какими бы благородными при этом не были их побуждения.

Всевышний сказал: «Мы внушили Мусе: «Выступи [в путь] с Моими рабами ночью, ибо вас будут преследовать». Фараон же разослал по городам сборщиков [войска и сказал]: «Их всего-то -жалкая кучка. Но они разгневали нас, и нам всем надо быть осмотрительными». Но Мы изгнали их из садов, [лишили] источников, сокровищ и достойного положения. Так это было, и Мы отдали все это во владение сынам Из-раилевым. [Воинство Фараона] начало преследовать их на заре. Когда две рати увидели друг друга, последователи Мусы сказали: «Нас непременно настигнут». Муса воскликнул: «Никогда! Ибо мой Господь - со мной, и Он направит меня на прямой путь». Тогда Мы послали откровение Мусе: «Ударь своим посохом по морю». [Он ударил, ] и оно разверзлось, и каждая часть его вздыбилась, словно гора. Потом Мы приблизили [к разверзшемуся морю] рать Фараона, [настигающую народ Мусы]. Но Мусу и всех, кто был с ним, Мы спасли, а остальных Мы потопили. Воистину, во всем этом — знамение, но большинство их не верило [в это]»Сура «Поэты», аяты 52-67

Муса и уверовавшие вместе с ним израильтяне воспользовались самым славным оружием борьбы - они проявили терпение, когда на их долю выпали невзгоды и трудности и неверные стали зарезать и убивать их. Это ничуть не повлияло на их веру, не пошатнуло их убежденности в правдивости Мусы и не убавило в них терпения и стойкости. Они избрали самый верный путь к победе над врагом - путь, предначертанный для них их Господом, о котором вы только что прочитали. Но, как вы в этом убедились, в нем нет места ни для политики, ни для революции.

Если бы Муса хотел совершить переворот и взять вожжи правления в свои руки для создания божественного государства и тем самым претворить в жизнь так называемую заветную мечту всех пророков, то он непременно тотчас бы вернулся в Египет, где после гибели Фараона и его войска не осталось никого, кроме женщин, детей и слуг, и сложилась очень благоприятная ситуация для захвата власти.

Зачем Муса не использовал этот прекрасный шанс для создания божественного государства в стране, описывая которую, Аллах сказал: «Сколько они оставили после себя садов, источников, нив, почетных мест и благ, которыми наслаждались! »Сура «Дым», аяты 25-27

Зачем он остался в Синайской пустыне, где у него не было ни государства, ни правительства, ни божественной власти?!!

Из всего этого непременно следует, что Муса был великим, благородным, могущественным посланником Аллаха, который самым совершенным образом выполнил свою миссию. Достаточно лишь сказать, что его руками Аллах погубил деспотичного Фараона и его войско и спас израильский народ.

Что же касается пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то он был великим посланником и ярчайшим примером для человечества. Он проявил невиданную стойкость в борьбе за правую веру и смог вынести то, что не под силу вынести даже горным твердыням. В самом начале его миссии ему предложили стать царем арабов, но он отказался. Много лет спустя, Аллах одарил его победой и помог ему построить исламское государство в награду за проявленное им терпение, выдержку и богобоязненность. Его жизненный путь - это увенчавшиеся успехом пророчество и призыв к исламу, а не революция и политика. Упаси нас Аллах от таких мыслей! Ранее мы уже подробно рассмотрели, как проповедовал религию Аллаха пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), и сейчас нет необходимости еще раз возвращаться к этому вопросу.

Многие мусульманские политики провозглашают правило: «Ислам - религия цельная, неделимая».

[К сожалению, некоторые мусульмане отдают предпочтению другому правилу, говоря: «Мы помогаем друг другу в вопросах, в которых наши взгляды совпадают, и прощаем друг друга, когда они не совпадают». Они руководствуются им во всех случаях, не обращая внимания на разницу между основными и второстепенными вопросами религии, даже тогда, когда речь идет о течениях, лишь формально причисляющих себя к Исламу].

Это - очень мудрое правило, но применять его следует в полном соответствии с путем Посланника Аллаха и праведных мусульман, избегая чрезмерностей и излишеств.

Но сегодня мы, к сожалению, видим, как сильно они уклоняются от этого пути. Они проповедуют идею о построении исламского государства и называют ее призывом к утверждению власти Аллаха на земле, но при этом забывают о первооснове ислама - единобожии и его видах. Они настолько озабочены построением нового государства, что до сих пор не поняли, что в наши дни распространению единобожия нужно уделять столько же внимания, что и во времена пророков Аллаха и, в частности, пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а, может быть, и более того.

Станет ли разумный, справедливый человек отрицать это?

Станет ли рассудительный мусульманин утверждать, что мусульмане в наши дни похожи на тех, что жили в годы расцвета ислама и черпали свои познания в области вероубеждений и мусульманского права только из Корана и Сунны.

Призыв к утверждению законов Аллаха на земле и проведение в жизнь этой идеи в полном соответствии с требованиями шариата, как и все, к чему призывал Посланник Аллаха, очень важны и беспокоят каждого мусульманина, познавшего истинный смысл ислама.

Но я хочу спросить, требует ли призыв к утверждению законов Аллаха невни<

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89